摘 要：對于改革開放以來出現(xiàn)的道德滑坡問題，人們憂心忡忡，要求加強(qiáng)道德建設(shè)的呼聲越來越高。筆者針對糾正道德滑坡的基本思路：以保留吸收傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，改變現(xiàn)有的呆板的道德說教方式，建立一種正確的社會賞罰機(jī)制為保證，有德行就有利益擴(kuò)張，有惡行就有利益損失，重新架構(gòu)一個新時代的道德文化體制為依據(jù)，以凈化社會環(huán)境、凈化人們的心理世界為途徑，就會形成一種良好的道德風(fēng)氣，道德滑坡現(xiàn)象就能被克服。

關(guān)鍵詞：道德滑坡；糾正道德滑坡；對策研究

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0273-02

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人矚目的成就，人民生活基本上也達(dá)到了小康水平，但在精神領(lǐng)域方面出現(xiàn)了道德滑坡問題，人們憂心忡忡，要求加強(qiáng)道德建設(shè)的呼聲越來越高。但是也有一些人不是這樣。他們認(rèn)為：1）社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)道德滑坡不可避免，這是社會進(jìn)步必須付出的代價。2）我國目前尚處在社會主義初級階段，在初級階段，對道德的要求不能太高。3）道德水平由經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定。我國目前道德水平不高，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，將來經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德會自然而然上去。上述觀點(diǎn)顯然是不正確的。第一，社會轉(zhuǎn)型時期道德滑坡有某種客觀性，但這并不等于對道德滑坡可以聽之任之，也不等于對制止道德滑坡無能為力。事實(shí)證明，在道德建設(shè)上，抓不抓大不一樣。第二，道德建設(shè)要從實(shí)際出發(fā)，不能超越階段，但不能因?yàn)槲覈€處在社會主義初級階段就容忍道德滑坡現(xiàn)象存在。越是初級階段，越需要重視道德建設(shè)。第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對道德會產(chǎn)生影響，但道德水平的高低不取決于經(jīng)濟(jì)水平的高低。一些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高道德水平反而低就是例證。某些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，道德仍然保持較高水平，也主要不是經(jīng)濟(jì)的原因，而是他們重視道德建設(shè)的結(jié)果。

不重視道德建設(shè)，對道德滑坡持無所謂態(tài)度，歸根到底是對道德滑坡的危害性缺乏認(rèn)識的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中就存在著“道德滑坡無害論”的觀點(diǎn)，甚至還有人認(rèn)為道德滑坡有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種觀點(diǎn)顯然是十分錯誤的。道德滑坡不是無害，而是危害極大。

一、道德滑坡的危害

（一）對堅持社會主義方向的危害

社會主義國家必須以社會主義道德為導(dǎo)向，這是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治在意識形態(tài)上的要求，倘若道德出現(xiàn)滑坡，就談不上社會主義道德導(dǎo)向。美國前助理國務(wù)卿布熱津斯基說：“在中國取得經(jīng)濟(jì)成功所付出的代價是共產(chǎn)主義意識的淡化，”“是與某些共產(chǎn)主義的核心原則分道揚(yáng)鑣?！辈紵峤蛩够脑掚m然有攻擊性，但可以看出道德滑坡就是社會主義道德導(dǎo)向的弱化。不僅如此，道德滑坡還對經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)產(chǎn)生影響。鄧小平談到黨內(nèi)和社會風(fēng)氣不良的危害時說：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會在另一個方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污盜竊、賄賂橫行的世界。”[1]154可見，道德滑坡不遏制，對堅持社會主義方向是不利的。

（二）對實(shí)行改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的危害

鄧小平多次講到打擊經(jīng)濟(jì)犯罪、反腐敗對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性。他說：“沒有打擊經(jīng)濟(jì)犯罪這一手，不但對外開放政策肯定要失敗，對內(nèi)搞活的政策也肯定要失敗?！盵2]404又說：“實(shí)現(xiàn)我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，不整治腐敗，特別是黨內(nèi)高層的腐敗現(xiàn)象，確實(shí)有失敗的危險?！盵2]313經(jīng)濟(jì)犯罪和腐敗是道德墮落的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)犯罪、腐敗對改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的危害也就是道德滑坡對其的危害。道德滑坡對改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)有危害不難理解，因?yàn)楦母镩_放、現(xiàn)代化建設(shè)并不是純粹的經(jīng)濟(jì)行為，其中也包括道德行為。譬如在改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)中，常常會出現(xiàn)個人、集體、國家之間的矛盾。在這種情況下，如果不堅持社會主義道德原則，出現(xiàn)的矛盾就難以解決，就會影響改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行。

（三）對實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定的危害

道德滑坡對社會穩(wěn)定的危害可以從以下三方面看出。1）破壞人與人、人與社會的和諧關(guān)系。人與人、人與社會的和諧關(guān)系是社會得以穩(wěn)定的保證。要建立人與人、人與社會的和諧關(guān)系，道德的作用至關(guān)重要。道德滑坡，利己主義的發(fā)展，人與人、人與社會的和諧關(guān)系就無法建立，社會的穩(wěn)定就無法實(shí)現(xiàn)。2）使社會失去凝聚力、向心力。道德滑坡，利己主義膨脹，人們只關(guān)心自己，不關(guān)心他人；只講權(quán)利，不講義務(wù)；只講索取，不講奉獻(xiàn)，社會就會因此失去凝聚力、向心力。而一個社會失去了凝聚力、向心力，任何悲劇都有可能發(fā)生。3）導(dǎo)致各種反社會行為的上升。道德滑坡，道德約束力減弱，一些利欲熏心的人就容易鋌而走險。事實(shí)表明，社會犯罪與道德滑坡是正比例的。而社會犯罪率越高，社會不穩(wěn)定的程度就越大。

糾正道德滑坡現(xiàn)象，需要從各個方面努力，實(shí)行綜合治理，其中一下幾個環(huán)節(jié)尤為重要。

二、解決道德滑坡的對策研究

（一）合理揚(yáng)棄中華五千年的傳統(tǒng)美德

中華民族是一個有著悠久歷史、燦爛文明的國家，素有禮儀之邦之稱。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛精神、誠實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神。這些都不應(yīng)該隨著時代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會不可或缺的道德品質(zhì)的核心。道德有很強(qiáng)的繼承性，我們在進(jìn)行道德建設(shè)時應(yīng)把傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德有機(jī)結(jié)合，反映我國悠久的傳統(tǒng)文化和美德。

（二）改善道德教育方式，轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是教育改革的方向，我們的社會最終會走向以提高勞動者的素質(zhì)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的軌道上來?，F(xiàn)有的道德教育存在如下問題。一是道德教育和道德灌輸?shù)膬?nèi)容空洞、缺乏說服力；二是道德的地位和作用在實(shí)際運(yùn)用中存在的問題和反差，使得道德和道德教育處境十分尷尬；三是道德教育者的蒼白無力說教與其自身行為的巨大反差，使道德教育的積極意義大打折扣，甚至負(fù)面影響大于正面效應(yīng)。因此，在道德教育上，不能只注重“灌輸”這種方式，還應(yīng)采用隱性教育方式，使人們在潛移默化中受到道德教化。如自我實(shí)現(xiàn)的需要可使人們擺脫一味追求感性物質(zhì)享受，克服享樂主義而去積極爭取事業(yè)的成功，強(qiáng)化歸屬需要，使人們自覺注重社會公德和家庭道德的修養(yǎng)，以克服個人主義傾向。

（三）建立正確的道德賞罰機(jī)制

所謂道德的社會賞罰，簡單講，就是社會對道德主體對社會所確立的道德規(guī)范踐行情況的反應(yīng)，它包括對遵從者給予褒揚(yáng)、獎賞和對違紀(jì)者進(jìn)行貶斥、懲罰兩個方面。由于人天生就有一種“趨利避害”、“懷賞畏罰”心理，因此，社會賞罰的實(shí)施對于糾正人們的不良道德行為有重要作用。事實(shí)證明，什么時候道德的社會賞罰運(yùn)用得好，社會道德狀況就好。反之，社會道德狀況就不好。建立正常的道德社會賞罰，關(guān)鍵要掌握好道德的利益導(dǎo)向。掌握好道德的利益導(dǎo)向，主要要堅持兩個原則。一是利益的擴(kuò)張原則。就是當(dāng)一個人有了道德行為后，社會應(yīng)該使他的利益得到擴(kuò)展和提升，以作為對其行為的鼓勵和獎賞。利益擴(kuò)張是一種肯定性的激勵機(jī)制，起著揚(yáng)善的作用。對社會產(chǎn)生一種積極的導(dǎo)向作用，沒有利益擴(kuò)張，道德只會變成一種空洞的說教，道德之花就會很快枯萎。二是利益缺失原則。就是一個人有了不道德行為之后，社會應(yīng)給與相應(yīng)懲罰，使其自身需要得不到滿足，對社會起著抑惡的作用。它既是對不道德者懲罰，也是對社會的警告。如果沒有這種原則，不道德行為得不到懲罰，不僅對有道德者不公平，而且會對社會心理產(chǎn)生消極暗示作用，從而助長不道德行為的蔓延。

（四）重構(gòu)時代需要的新道德文化體系

糾正道德滑坡，必須重構(gòu)時代需要的新道德體系。道德不適應(yīng)時代需要，不僅道德難以發(fā)揮導(dǎo)向作用，而且道德滑坡與否也會無正確標(biāo)準(zhǔn)。

重構(gòu)時代需要的新道德，首先要對集體主義原則進(jìn)行塑造。集體主義原則是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在道德上的反映，社會主義道德要以集體主義為核心，這是不能動搖的。但對集體主義的理解應(yīng)該有新的發(fā)展，因?yàn)槠湟?，過去對集體主義的理解有很大的偏差，以為集體主義就是只講個人利益服從集體利益，不講維護(hù)、關(guān)心個人正當(dāng)利益。結(jié)果，集體主義變成了遠(yuǎn)離人自身需要的空洞說教。其二，集體主義原則在任何時候都不能動搖，但其內(nèi)容可以而且應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，過去對集體主義的理解是適應(yīng)計劃經(jīng)濟(jì)需要形成的，現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該對集體主義內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充和發(fā)展。事實(shí)證明，市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的對集體主義的理解是不夠的，甚至是有害的，而應(yīng)賦予集體主義以新的內(nèi)容，使之具有鮮明的時代特征，有利于集體主義在實(shí)踐中發(fā)揮導(dǎo)向作用。

其次，要構(gòu)造符合社會各類人實(shí)際的社會主義道德體系。社會主義社會，按照馬克思的設(shè)想，應(yīng)建立在發(fā)達(dá)資本主義，即商品化、社會化、現(xiàn)代化基礎(chǔ)上。但由于歷史原因，我國社會主義社會卻是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立起來的，這就決定了我國社會主義要經(jīng)歷一個很長的初級階段。在這個階段，由于存在多種所有制形式和分配形式，實(shí)行鼓勵一部分人先富起來政策，存在社會生活、社會勞動分工形式多樣化，不可避免會產(chǎn)生人們利益的不均衡和思想認(rèn)識的差異性。社會主義初級階段道德主體的這種層次性、多樣性，決定社會主義道德也應(yīng)該是一個具有多層次、多樣性的體系。在這個體系中，既有適用于少數(shù)先進(jìn)分子的共產(chǎn)主義道德，也有適用于其他人的其他層次道德，而不能用一種道德來規(guī)范所有人的行為。例如，對私人經(jīng)濟(jì)所有者，就不能用對共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求。對私人企業(yè)主，他們的純勞動收入，只要是合法的，就應(yīng)該保護(hù)，而且不能認(rèn)為是不道德行為。

總之，以保留吸收傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，改變現(xiàn)有的呆板的道德說教方式，建立一種正確的社會賞罰機(jī)制為保證，有德行就有利益擴(kuò)張，有惡行就有利益損失，重新架構(gòu)一個新時代的道德文化體制為依據(jù)，以凈化社會環(huán)境、凈化人們的心理世界為途徑，那么，就會形成一種良好的道德風(fēng)氣，道德滑坡現(xiàn)象就能被克服。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.