摘 要：在春秋戰(zhàn)國時期，正值古老的中國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會大變革時期，社會變革需要強(qiáng)有力的理論支持，這在一定意義上促進(jìn)了文化的異常繁榮。這時候的哲學(xué)思想流派紛呈，百家爭鳴，社會各階層都對社會變革提出自己的看法和主張?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其思想影響范圍甚廣，其中“仁”是孔子處理人際關(guān)系最高的倫理準(zhǔn)則，是孔子思想體系的核心。對當(dāng)代大學(xué)生的道德建設(shè)，個人價值觀的養(yǎng)成以及世界觀的形成有重要作用。

關(guān)鍵詞：“仁”學(xué)；儒家思想；思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0257-02

一、孔子哲學(xué)產(chǎn)生的社會根源及其產(chǎn)生的原因

(一)孔子哲學(xué)產(chǎn)生的原因

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想產(chǎn)生有許多原因。

第一，經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期處于由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。春秋時期，鐵農(nóng)具開始出現(xiàn)，鐵器時代的到來標(biāo)志著我國社會生產(chǎn)力的顯著提高。牛耕的運(yùn)用是我國農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動力的一次革命。鐵器和牛耕的逐步推廣，大量的荒地被開墾出來，出現(xiàn)了許多公田以外的私田。齊國的“相地而衰征”、魯國的“初稅畝”。耕種的人就轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)民，私田主人成為封建地主，農(nóng)民向地主繳納地租。這就是封建土地所有制的剝削方式。出現(xiàn)了除此之外手工業(yè)，科學(xué)技術(shù)也有了長足的進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展為孔子學(xué)說的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。使得孔子學(xué)說帶著那個時代鮮明的階級烙印。

第二，政治根源。春秋戰(zhàn)國時期，社會處于劇變及戰(zhàn)爭動蕩的階段，不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想的爭鳴，因此，為知識分子流動和思想自由創(chuàng)造了社會環(huán)境。另外各國統(tǒng)治者處于爭霸戰(zhàn)爭的需要，對學(xué)術(shù)思想活動的贊助和支持也是一個重要原因。社會變革使得階級關(guān)系變動，階級矛盾和斗爭復(fù)雜化，各階級從維護(hù)本階級的利益出發(fā)，尋找自己的代理人，發(fā)表自己的政治主張?？鬃映錾碛谫F族后裔，其政治主張自然為維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”。政治根源正是孔子思想形成的社會來源。

第三，個人境遇及其生活環(huán)境?？鬃由诖呵锬┢冢倌昙揖持新?，自小發(fā)憤讀書，博學(xué)多能，青年時做過小官，但并不得志。后開辦私學(xué)，51歲時出任過魯國高官，后三家亂政，去官周游列國。宣傳自己的政治主張。其生活環(huán)境動蕩不安，促使孔子提出“禮”、“仁”等一系列的政治主張?？鬃又鲝堃缘轮蚊瘢磳琳腿我獾男虤?，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。政治上他主張逐步改良，認(rèn)為可以“損益”舊的章法?？梢娖渥陨斫?jīng)歷對于其思想的形成是潛移默化，影響深遠(yuǎn)的。

二、孔子“仁”學(xué)思想的基本內(nèi)涵

“仁”的觀念早在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，只有到孔子這里才將“仁”從其他德行中提煉出來，并賦予新的概念。“仁”學(xué)是孔子思想體系的核心，是孔子處理人際關(guān)系最高的倫理準(zhǔn)則?！墩撜Z》中子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！蔽覀兛梢钥闯隹鬃拥娜蕦W(xué)的哲學(xué)思考?！叭收?，愛人”“己所不欲，勿施于人”?？鬃雨P(guān)于“仁”學(xué)的論述有兩種含義，一個是仁學(xué)思想指向的表面，也就是道德觀念。經(jīng)由人的思想靈魂，行為動作的提升達(dá)到一種“仁”的境界。這種境界只是“仁”在道德觀念上的具體表現(xiàn)。另一種含義是仁學(xué)思想指向的深層。它并非指一個具體的道德觀念，而是被上升抽象為：“親、賢尊、泛眾”等不同層次。是仁學(xué)的最終目的，這樣，仁學(xué)思想就通過道德觀念的提升而逐漸系統(tǒng)化，最終成為孔子思想中的核心骨架的?！叭省敝v究“克己”只是對個體內(nèi)在道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)的要求，也是個體自身為求“仁”而必做的自律，這只是個體行為達(dá)到仁之境界的一部分，另一部分即個體的行為舉止必要“復(fù)禮”這便是他律。

孔子的“仁學(xué)”是多層次的，涉及多個方面，最基本就是從親情開始的，百善孝為先，孝是“仁”的真正初始，“孝悌也者，其為仁之本矣”親情是人與生俱來的感情。

孔子說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”也就是說人生本來是相近的，沒有太大的區(qū)別。但由于后天的機(jī)遇才會有所不同，因此孔子指出，人人都應(yīng)該充實(shí)自己，按照禮的規(guī)范約束自己，提高自己的道德素養(yǎng)。無論在社會生活中還是在經(jīng)濟(jì)活動中，做個有道德，有修養(yǎng)的君子，仁人。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以誠之，君子哉！”即：君子、仁人是做人的根本，按照禮儀規(guī)范來實(shí)行。用謙遜的語言來表達(dá)，用誠實(shí)的態(tài)度來完成。這就是君子、仁人?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”包括仁、義、誠、信等內(nèi)容。在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)多達(dá)109次之多。這說明“仁”在孔子思想體系中居于十分重要的地位。孔子的“仁”在不同的場合，不同的時間地點(diǎn)，針對不同的主題對象，孔子的“仁”所包含的涵義不盡相同。如何追求“仁”的思想境界，孔子認(rèn)為，人們應(yīng)該主動去追求從而達(dá)到仁的境界?！叭省钡酿B(yǎng)成，任何人都無法代替，只有自己端正態(tài)度，才能實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。只有在內(nèi)心上明確對“仁”的態(tài)度，才能真正地達(dá)到“仁”的境界。

追根到底，孔子哲學(xué)是一門處理人與人，人與社會，人與自我之間關(guān)系的學(xué)問。是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。仁學(xué)思想時時處處以人為主，以人為研究對象和關(guān)注對象，孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何塑造理想人格的問題。

三、“仁學(xué)”思想在思想政治教育中的作用

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史積累中所沉淀下來的，我國有著特殊的社會物質(zhì)環(huán)境，自然風(fēng)俗環(huán)境，人文歷史環(huán)境。在這種環(huán)境下成長的當(dāng)代大學(xué)生，潛移默化地受這種環(huán)境的牽制。其思想無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響，雖然絕大部分是間接的，不自覺的接受的。

（一）孔子的“仁學(xué)”思想有助于思想政治教育方法的完善，實(shí)現(xiàn)有教無類

孔子從事教育工作數(shù)十年，桃李滿天下，主張有教無類的教育方法，在這數(shù)十年中總結(jié)出一套行之有效的有利于培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的方法，其中包括恭、寬、信、敏、惠以及克以自省等方面。這些對于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的展開有著積極的作用。可以成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育實(shí)現(xiàn)途徑的有效藍(lán)本?？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)。要求學(xué)生從自身做起，孔子在進(jìn)行勵志教育時，要求學(xué)生要持之以恒和百折不撓的精神，并且要經(jīng)得住外界的誘惑和抵抗困難的勇氣。他反復(fù)說過：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z.季氏》）。

因此，當(dāng)代思想政治教育要從大學(xué)生進(jìn)入校園那刻起開始，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在學(xué)習(xí)之余更應(yīng)該加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在大學(xué)中盡快做好自己的人生規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃。抵抗住西方文化的入侵。近年來，在大學(xué)生中享樂主義，拜金主義，個人主義，利己主義逐漸風(fēng)行，這帶來了極其嚴(yán)重的后果。不利于大學(xué)生的成長?？鬃拥摹叭省睈鬯枷胫邪岁P(guān)于培養(yǎng)道德修養(yǎng)，律己等優(yōu)秀思想，有助于思想政治教育的完善。俗話說，沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的明天，是天之驕子。當(dāng)他們進(jìn)入校園的那刻起，他們被周圍新鮮的事物所吸引，難免會迷失自己。這時候就需要一種潛移默化的文化作為支撐，引導(dǎo)大學(xué)生盡快走出迷茫，制定好自己的規(guī)劃。

（二）孔子的“仁學(xué)”思想有助于思想政治教育切合實(shí)際，更好地與學(xué)生個體相結(jié)合

當(dāng)今思想政治教育多為理論方面的教育，使得學(xué)生覺得這些教育多為冠冕堂皇的說辭，并不符合實(shí)際，并且以灌輸為主，所以成效并不顯著。孔子的教育十分注重言行合一，身體力行，知行合一。脫離實(shí)際的教育就猶如“閉門造車”一般?？鬃拥恼軐W(xué)通常把理論與實(shí)際聯(lián)系在一起?？鬃铀枷氲耐庋臃浅V闊，經(jīng)常用生活中言簡意賅的道理教育人。這點(diǎn)非常值得思想政治教育者借鑒。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，他們的價值觀和人生觀都已經(jīng)基本形成，有著自己的看法和思維的方式。強(qiáng)加給他們的，往往會由于他們的逆反心理遭到排斥。而在傳統(tǒng)文化這個氛圍中，傳統(tǒng)文化對于人們的影響卻是潛移默化的。思想政治教育要注重把傳統(tǒng)文化融入到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?？鬃拥摹叭省睂W(xué)思想里給予學(xué)生充分的信任，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)心反省，自我認(rèn)識和修正。他所說的：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這對細(xì)想政治教育應(yīng)該是有著直接的借鑒意義的。

（三）孔子的“仁學(xué)”思想有利于豐富思想政治教育內(nèi)容，形成良好的文化氛圍

孔子的“仁”學(xué)思想，正是要求大學(xué)生從各個方面嚴(yán)于律己。“恭、寬、信、敏、惠”這正是切合當(dāng)代大學(xué)生的五點(diǎn)要求。一日為師終身為師，對待師長，更寬泛的說，對待長輩，我們要恭敬，保持內(nèi)心的恭敬，用恭敬的心看待世界，這樣才能看到世界的美好；在大學(xué)生活中，接觸最多的就是朝夕相伴的同學(xué)，寢室生活中難免有磕磕絆絆的小事，對待同學(xué)要寬容；近年來學(xué)校中誠信日漸滑坡，考試作弊，逃課早退現(xiàn)象頻現(xiàn)，多個院校把誠信的重塑提到日程上來。“人而無信，不知其可也”（《論語.為政》）這要求學(xué)生重視誠信，知行一致。講究信用，遵守諾言；做到信之后，我們還要達(dá)到敏，在人生最美好的大學(xué)生活中，我們要努力發(fā)揮聰明才智，“敏則有功”?？鬃诱f：“一個人只有敏捷才能建功立業(yè)”。孔子進(jìn)一步說：“欲敏于行而納于言。”這就給當(dāng)代大學(xué)生一個警示：你不必說得太多，而真正趕緊去做，想到了就去做。要勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己；最后一點(diǎn)要“惠”，要以恩惠之心帶他人。懷有感恩之心去寬厚他人，才能取信于他人。這有助于思想政治教育的內(nèi)容的豐富。在整個大學(xué)校園內(nèi)形成良好的文化范圍。江澤民曾說過：“我們的文化教育不能離開歷史，不能割斷歷史，要取其精華去其糟粕。并結(jié)合時代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大”我們必須利用中國的傳統(tǒng)文化豐富當(dāng)今的文化生活，形成良好的文化氛圍。

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