摘 要：時(shí)務(wù)學(xué)堂是近代維新派創(chuàng)辦的鼓吹變法、造就維新良才的代表性學(xué)堂之一。在近代社會(huì)轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)期，學(xué)堂的歷史教育，尤其是外國(guó)歷史教育起到了獨(dú)特的、其他學(xué)科無法取代的作用。在中國(guó)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，歷史教育，尤其是外國(guó)歷史教育肩負(fù)著重要的歷史使命，時(shí)務(wù)學(xué)堂歷史課程的設(shè)置無疑具有開創(chuàng)性的意義。

關(guān)鍵詞：時(shí)務(wù)學(xué)堂；歷史教育；啟蒙

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0115-02

時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦于1897年，起初暫租長(zhǎng)沙小東街劉文恪舊邸，是湖南維新派在教育上采取的一項(xiàng)重要舉措。學(xué)堂由熊希齡任提調(diào)，聘請(qǐng)梁?jiǎn)⒊c李維格分任中西文總教習(xí)，韓文舉、葉覺邁、歐榘甲為中文分教習(xí)。學(xué)堂日常事務(wù)實(shí)際上由梁?jiǎn)⒊鞒?。戊戌政變后，時(shí)務(wù)學(xué)堂名存實(shí)亡，同年9月即告解散，次年改辦成求實(shí)書院，遷至落星田求賢館舊址。在存在的短短兩年中，時(shí)務(wù)學(xué)堂的歷史教育是它的特色之一。本文試圖通過其歷史教育揭示學(xué)堂在救亡圖存的歷史時(shí)期所起到的造就維新人才、啟蒙中國(guó)社會(huì)和解放思想的歷史功績(jī)。

一

梁?jiǎn)⒊氯f木草堂學(xué)規(guī)《長(zhǎng)興學(xué)記》擬定了《時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，表述了學(xué)堂“于中國(guó)經(jīng)史大義悉已通徹，根柢既植，然后以其日肆力于西籍”的教學(xué)指導(dǎo)思想。時(shí)務(wù)學(xué)堂的課程中西學(xué)并重，分為經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)和西學(xué)幾類。在《時(shí)務(wù)學(xué)堂功課詳細(xì)章程》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)學(xué)堂課程作了更為明確規(guī)定：課程分為溥通學(xué)（即普通學(xué)）與專門學(xué)兩種，溥通學(xué)為人人皆要學(xué)的課程；專門學(xué)為學(xué)生六月后“每人各占一門”，但仍須并學(xué)溥通學(xué)。梁?jiǎn)⒊€為學(xué)生制定了詳細(xì)的《讀書分月課程表》。無論是在《時(shí)務(wù)學(xué)堂功課詳細(xì)章程》還是在《讀書分月課程表》中，歷史課程都有極其重要的地位，不僅有中國(guó)史籍，還包括外國(guó)史籍。中國(guó)歷史主要是諸子之書，如《論語(yǔ)》、《春秋》、《孟子》等，外國(guó)歷史史籍有《萬國(guó)史記》、《泰西新史攬要》、《日本國(guó)志》、《希臘志略》、《羅馬志略》、《歐洲史略》等。

時(shí)務(wù)學(xué)堂的中國(guó)歷史教材采用的大多是儒家經(jīng)典，外國(guó)歷史教材選用的則是當(dāng)時(shí)翻譯的西方流行的史學(xué)著作，從對(duì)這些史籍的評(píng)價(jià)中我們就可見它們當(dāng)時(shí)深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。例如《萬國(guó)史記》一書，在康有為的萬木草堂就已經(jīng)被規(guī)定作為閱讀的歷史書籍。該書由日本岡本監(jiān)輔著述，內(nèi)容豐富廣博。所以當(dāng)時(shí)有人將之比作魏源《海國(guó)圖志》一樣的著作，“子博我魏默深，而萬國(guó)史記其海國(guó)圖志也?！?重野安繹《萬國(guó)史記·序》)梁?jiǎn)⒊凇段鲗W(xué)書目表》中甚至將《萬》書列于首位。《泰西新史攬要》為英國(guó)馬懇西所著，英國(guó)傳教士李提摩太與蔡爾康（芝紱）翻譯，有學(xué)者認(rèn)為它是“晚清所有翻譯西方歷史書籍中銷售量最大、影響最廣的一部。”[1]597時(shí)人對(duì)之也均有很高的評(píng)價(jià)，梁?jiǎn)⒊Q此書“述近百年以來歐美各國(guó)變法自強(qiáng)之跡，西史中最佳之書也?！盵2]468“今新出之書，有《泰西新史攬要》，西人李提摩太所編，而華人為之潤(rùn)色者，其書皆百年以來各國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之事跡，最為有益于中國(guó)?！盵3]82《日本國(guó)志》則為黃遵憲所著，當(dāng)時(shí)有人評(píng)價(jià)說：“此奇作也，數(shù)百年來少有之者?！保ㄑΩ３伞度毡緡?guó)志·序》）“敘述其有條理；博稽考證于彼國(guó)，改法從西原委，訂證尤為賅備，”（李鴻章《日本國(guó)志·稟批》）“案例精詳，綱目備舉，寄意深遠(yuǎn)，致功甚勤，且于外洋各國(guó)風(fēng)俗政事俱能會(huì)通?！保◤堉础度毡緡?guó)志·咨文》）選擇《希臘志略》和《羅馬志略》應(yīng)該主要是基于希臘和羅馬是歐洲文明的搖籃，了解歐洲歷史兩國(guó)應(yīng)該是一個(gè)較為適宜的切入點(diǎn)?！断ＥD志略》、《羅馬志略》和《歐洲史略》主要有總稅務(wù)司翻譯的版本。

二

在救亡圖存、鼓吹維新變法的特定歷史背景下，時(shí)務(wù)學(xué)堂的教育承擔(dān)了造就維新人才的歷史使命，歷史教育在其中則起到了重要的功能。

中國(guó)歷史教育主旨是鞏固學(xué)生的根坻，啟發(fā)從中國(guó)歷史中尋找變法的理論依據(jù)。早在康有為構(gòu)建變法理論時(shí)就遵循“托古改制”的基本原則，康有為自己創(chuàng)辦的萬木草堂便將歷史教育定位于這一理念，課程結(jié)構(gòu)中設(shè)有孔學(xué)和中國(guó)歷史。時(shí)務(wù)學(xué)堂秉承了萬木草堂的辦學(xué)宗旨，中國(guó)歷史教育大多采用儒家經(jīng)典，經(jīng)過他們的詮釋和附會(huì)，成為變法的宣傳工具。學(xué)堂學(xué)生唐才質(zhì)回憶說：“時(shí)務(wù)學(xué)堂課程以孟子、公羊?yàn)橹?，兼亦宣講孔子改制之說，旨在為中國(guó)改良政治創(chuàng)造條件。”[4]403顯然這樣的教育基調(diào)是維新派“托古改制”思想的進(jìn)一步輿論宣傳。這與同樣選擇通過經(jīng)學(xué)進(jìn)行歷史教育的官辦書院有著本質(zhì)的不同，即使在新學(xué)制頒布以后，官辦學(xué)校的中國(guó)歷史定位于通過突出“歷代帝王之大事”、“本朝列圣之善政德澤”的教育內(nèi)容，追求“淑性知禮，化良為善”，“養(yǎng)成忠國(guó)家，尊圣教之心”的教育目的，起著對(duì)學(xué)生倫理綱常思想教化的功能。

學(xué)堂外國(guó)歷史教育開闊了學(xué)生的視野，啟蒙了中國(guó)社會(huì)的思想，也表明了中國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)西方進(jìn)一步深入。時(shí)務(wù)學(xué)堂并不是開設(shè)外國(guó)歷史課程最早的學(xué)校，不少教會(huì)學(xué)校和京師同文館都曾設(shè)置外國(guó)歷史課程，私學(xué)如萬木草堂也將其列為重要的課程之一。但是時(shí)務(wù)學(xué)堂與教會(huì)學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂設(shè)置外國(guó)歷史課程的課程目標(biāo)相去深遠(yuǎn)。與向中國(guó)傳播西方科學(xué)技術(shù)類似，教會(huì)學(xué)校外國(guó)歷史課程主要目標(biāo)之一在于向中國(guó)炫耀西方近代先進(jìn)文明，為便于他們傳教的根本宗旨服務(wù)。京師同文館等洋務(wù)學(xué)堂外國(guó)歷史課程目標(biāo)則局限于為“翻譯條子”、“練習(xí)譯書”作知識(shí)背景，因?yàn)殡x開外國(guó)史地知識(shí)背景的語(yǔ)言人才翻譯是難達(dá)做到準(zhǔn)確和流暢的。

與萬木草堂一樣，時(shí)務(wù)學(xué)堂的外國(guó)歷史課程突破了僅僅作為“看”世界的媒質(zhì)，起著啟蒙中國(guó)社會(huì)思想的功能，特別是通過外國(guó)政治制度史輸入了西方的政治思想，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的君主立憲思想，法國(guó)大革命時(shí)的啟蒙思想都在外國(guó)歷史中傳到國(guó)內(nèi)，啟發(fā)學(xué)生嘗試尋找造成東西差距的內(nèi)在根源，而且促使“學(xué)生皆自期許有慨然以天下為己任之志。”[4]403以《泰西新史攬要》為例，學(xué)生張伯良在學(xué)后，專門寫了一篇文章發(fā)表于《湘報(bào)》上，他說：“泰西各國(guó)在百年前也與中國(guó)一樣，‘以舊習(xí)相沿’，‘以人為已，以國(guó)為國(guó)，自塞其血脈，自梏其元?dú)狻?，坐井觀天。然而‘一旦腦筋摩燙而電氣生’、‘起數(shù)千年錮霾之痼疾’，而實(shí)現(xiàn)了19世紀(jì)的歐洲文明?！盵5]118以后發(fā)生的戊戌變法正是君主立憲的仿行，辛亥革命則是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的嘗試，雖然都以失敗而告終，卻在很大程度上解放了中國(guó)社會(huì)的思想。維新變法思想的大宣傳是中國(guó)社會(huì)的第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，時(shí)務(wù)學(xué)堂則是其源頭之一。

時(shí)務(wù)學(xué)堂歷史教育不足在于其未能自編適應(yīng)課堂教學(xué)需要，貼近學(xué)生實(shí)際、適于知識(shí)傳授的歷史教科書。仍使用現(xiàn)成的書籍作為教科書，最大的弊病是這些書籍并不是按照教育規(guī)律進(jìn)行編纂的。用儒家經(jīng)典作為歷史教學(xué)的內(nèi)容，由梁?jiǎn)⒊热嗽忈?、附?huì)變?yōu)榫S新變法的宣傳工具，應(yīng)該說起到了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的功能，但同時(shí)儒學(xué)典籍中的“忠”、“孝”等封建倫理思想不可能不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的消極影響。同樣，用一些影響較大的西譯歷史書籍作為外國(guó)歷史教科書的缺憾，一則翻譯這些書籍原本是作為社會(huì)科學(xué)來向中國(guó)人介紹的，不是為學(xué)堂用書所譯，二則西人所著的史書在思想上帶有美化西方和美化侵略的內(nèi)容，顯然這些也不可避免會(huì)有一定的負(fù)面效應(yīng)。另外，這一歷史時(shí)期國(guó)外近代教育理論已發(fā)展起來，近代西方教育理論亦開始傳入中國(guó)，早在1882年顏永京譯史守本的《肆業(yè)要覽》（即斯賓塞的代表作《教育論》中的第一篇“什么是最有價(jià)值的知識(shí)”）就已傳入國(guó)門[6]4，時(shí)務(wù)學(xué)堂歷史教育沒有能夠與教學(xué)理論結(jié)合起來。

三

時(shí)務(wù)學(xué)堂是當(dāng)時(shí)宣傳維新思想頗負(fù)盛名的一所學(xué)校，成為維新派宣傳變法的喉舌和陣地之一，從而引起了守舊派的恐慌和嫉恨。賓鳳陽(yáng)等人向院長(zhǎng)王益武上書，聲稱學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容“蔑棄人倫”，而致使“邪說浸淫，視聽迷惑”。[7]406湖南一些鄉(xiāng)紳公然指責(zé)學(xué)堂教育的學(xué)生“喪其本真，爭(zhēng)相趨附，語(yǔ)言悖亂，有如中狂”，進(jìn)而“不復(fù)知忠孝節(jié)義為何事”，這種影響甚至“兼及旁郡”[8]407。湖南守舊派“群起掎之”的現(xiàn)象從反面說明了它所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說對(duì)封建綱常產(chǎn)生了巨大沖擊。時(shí)務(wù)學(xué)堂鼓吹變法的教育宣傳大大催生了中國(guó)社會(huì)從思想觀念上的解放，中國(guó)社會(huì)的思想解放終于匯成一股不可遏止的社會(huì)潮流，初期“夷夏大防”影響日漸式微。甲午后形成的留學(xué)熱潮，與“當(dāng)1872年第一批留美幼童走出國(guó)門求新知于異域的時(shí)候，他們的父兄要被迫在一份類似于賣身契的‘甘結(jié)書’上簽字畫押，聲明子弟‘倘有疾病生死，各安天命’”[9]10之時(shí)有著天壤之別。如果沒有思想的解放，是難以想象的。

梁?jiǎn)⒊谡劦綍r(shí)務(wù)學(xué)堂的歷史教育時(shí)說：“必深通六經(jīng)制作之精義，證以周秦諸子及西人公理公法之書以為經(jīng)，以求治天下之理。必博觀歷朝掌故沿革得失，證以泰西希臘羅馬諸古史以為之緯，以求古人治天下之法……證以西國(guó)近史憲法章程之書，以及各國(guó)報(bào)章，以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事?！盵10]395-396梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^歷史教育讓學(xué)生從歷史的縱橫對(duì)比中尋找救亡圖存的處方，培養(yǎng)出學(xué)以致用的維新變法人才，從這個(gè)意義上說時(shí)務(wù)學(xué)堂歷史教育帶有濃厚的功利性質(zhì)的功能，是“西技”類的課程無法替代的。

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