摘 要：任何革命發(fā)生和發(fā)展，都離不開(kāi)變遷、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)這三個(gè)因素。革命的原因，存在于變遷、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)的相互作用之中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降在內(nèi)憂外患的壓力下，晚清社會(huì)急劇變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大裂變，民族主義和革命民主主義挑戰(zhàn)性話語(yǔ)不斷高漲，導(dǎo)致了清廷逐步走向滅亡，辛亥革命應(yīng)運(yùn)而生。1911年辛亥革命的發(fā)生，是變遷、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)三個(gè)因素相互作用的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：變遷；結(jié)構(gòu)；話語(yǔ)；辛亥革命

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0112-03

辛亥革命是20世紀(jì)中國(guó)歷史上的一件大事。關(guān)于辛亥革命發(fā)生的原因，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了深入的探討和研究。本文擬用趙鼎新提出的革命宏觀結(jié)構(gòu)理論來(lái)解讀辛亥革命的發(fā)生，以期對(duì)此問(wèn)題作一點(diǎn)新的學(xué)術(shù)研究。

根據(jù)趙鼎新的革命宏觀結(jié)構(gòu)理論，影響和決定革命之產(chǎn)生和發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)，可以簡(jiǎn)單概括為以下三個(gè)因素：變遷、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)。變遷就是種種社會(huì)變化。結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)方面，一是國(guó)家的結(jié)構(gòu)及其行為方式，二是社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)行動(dòng)者的結(jié)構(gòu)性行為。話語(yǔ)則包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)等。任何革命發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)這三個(gè)因素[1]23。由此可見(jiàn)，革命的原因，存在于變遷、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)的相互作用之中。筆者認(rèn)為，1911年辛亥革命的發(fā)生，正是變遷、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)三個(gè)因素相互作用的必然結(jié)果。

一

社會(huì)變遷是引發(fā)革命的必要條件之一。社會(huì)變遷，一般指的是由現(xiàn)代化、人口變遷、自然災(zāi)害、大規(guī)模疫病流行、外來(lái)思潮入侵等原因所引起的種種社會(huì)變化[1]23。社會(huì)變遷很容易打破原有的社會(huì)平衡，造成社會(huì)規(guī)范的紊亂，引起人們內(nèi)心的不滿和怨恨感的產(chǎn)生，導(dǎo)致新意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，提供政治機(jī)會(huì)等，社會(huì)成員因此變得越來(lái)越難以約束和控制，從而引發(fā)革命的發(fā)生。

晚清中國(guó)，在外患內(nèi)憂的壓力下加速了社會(huì)變遷進(jìn)程，其發(fā)生的重大變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

政治結(jié)構(gòu)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降西方列強(qiáng)的不斷入侵，打破了晚清皇權(quán)、國(guó)家主權(quán)、中央政府權(quán)力三位一體的權(quán)力結(jié)構(gòu)。晚清中國(guó)的政治統(tǒng)治權(quán)“由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清中央統(tǒng)治者一方掌握，發(fā)展到由帝國(guó)主義、清中央統(tǒng)治者和地方勢(shì)力三方分享的局面?！盵2] 27-28適應(yīng)權(quán)力分化的需要，新的政治機(jī)構(gòu)不斷增設(shè)，具體表現(xiàn)為：設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)、同文館、總稅務(wù)司署以及咨議局等。權(quán)力分解、轉(zhuǎn)移的后果是皇權(quán)漸漸被摧毀，中央權(quán)力逐步被削弱，地方權(quán)力日益膨脹。地方一旦敢于明目張膽地與中央對(duì)抗，一場(chǎng)革命將勢(shì)在必行。馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)：“辛亥革命的一部分動(dòng)力是紳?rùn)?quán)打倒官權(quán)”[3]34。金觀濤和劉青峰兩位學(xué)者也認(rèn)為，辛亥革命的爆發(fā)是“地方勢(shì)力合法化并在體制內(nèi)和中央王權(quán)沖突的符合邏輯的展開(kāi)”[4]118，清王朝瓦解的一個(gè)重大原因是“1909在全國(guó)各地成立咨議局”[4]116，辛亥革命的本質(zhì)“也是一次地方分權(quán)運(yùn)動(dòng)”[4]120。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被打破，除封建地主經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)繼續(xù)存在外，又出現(xiàn)了新興的資本主義經(jīng)濟(jì)。資本主義經(jīng)濟(jì)特別是外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，非常容易把晚清中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)尤其是個(gè)體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)擠垮，因?yàn)樾∞r(nóng)生產(chǎn)方式根本無(wú)法與資本主義大生產(chǎn)方式相抗衡?？梢?jiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)特別便于造就一批破產(chǎn)的農(nóng)民。破產(chǎn)的農(nóng)民是革命發(fā)生的潛在種子，他們走向反叛道路之時(shí)，也就是革命到來(lái)之時(shí)。

社會(huì)階層，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要存在著三大社會(huì)階層：官僚階層、士紳階層和農(nóng)民階層。清末隨著工商部門(mén)、自由職業(yè)的出現(xiàn)以及軍事改革，晚清中國(guó)新的精英階層應(yīng)運(yùn)而生。新的精英階層主要是：知識(shí)階層、工商階層和軍人階層。晚清中國(guó)社會(huì)劇烈的變遷中，不同階層有不同的政治訴求，而他們的政治訴求又都不是以清廷的存在為前提。這樣清廷便成了各方矛盾的焦點(diǎn)，如果它沒(méi)有能力解決這些問(wèn)題，其垮臺(tái)就指日可待了。比如，士紳階層的新紳士“他們既擁戴清政府又不相信清政府，從而使他們?cè)谡紊铣３＊q疑不決，左右搖擺，但最后還是選擇了拋棄清政府”[5]34。知識(shí)階層“總是天然地傾向于社會(huì)變革，而且扮演最為激進(jìn)的角色”[6]18。工商階層“在政治上，他們只能做新紳士的尾巴”[5]36。軍人階層“本應(yīng)是清王朝統(tǒng)治力量的一部分，但為了自身利益，這一集團(tuán)可以支持清王朝，也可以背叛清王朝，甚至可以取而代之”[5]38。農(nóng)民階層“既能起著極為保守的作用，也能起著高度的革命作用”[7]267。

二

結(jié)構(gòu)是影響和決定革命發(fā)生和發(fā)展的關(guān)鍵。所謂結(jié)構(gòu)，包括兩個(gè)方面，一是國(guó)家的結(jié)構(gòu)及其行為方式，二是社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)行動(dòng)者的結(jié)構(gòu)性行為。國(guó)家的結(jié)構(gòu)包括國(guó)家的性質(zhì)（如民主的、威權(quán)的或獨(dú)裁的）、國(guó)家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)（如法律-選舉型的、意識(shí)形態(tài)型的或績(jī)效型的），以及國(guó)家在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治文化共同作用下形成的特有的行為方式，等等。社會(huì)結(jié)構(gòu)包括相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家之外的各類社會(huì)中層組織的發(fā)達(dá)程度及其性質(zhì)（如社會(huì)組織的多元化程度），以及人與人之間在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中建立起來(lái)的各種關(guān)系（如資本家-工人關(guān)系、地主-佃農(nóng)關(guān)系，等等）[1]23。限于文章篇幅，這里僅簡(jiǎn)要闡述晚清中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)及其行為方式對(duì)革命發(fā)生和發(fā)展的影響。

晚清中國(guó)是一個(gè)封建專制國(guó)家，其政治行為運(yùn)行方式是人治而不是法治，執(zhí)政基礎(chǔ)不是依靠法律而是依靠最高統(tǒng)治者的個(gè)人魅力、意志品格和領(lǐng)導(dǎo)能力。統(tǒng)治者一般也不相信組織的力量，經(jīng)常運(yùn)用個(gè)人權(quán)力和私人關(guān)系違背國(guó)家的各種制度去處理各種問(wèn)題、抉擇種種決策。例如選拔人才，任用誰(shuí)和不任用誰(shuí)，全憑統(tǒng)治者個(gè)人修養(yǎng)、素質(zhì)和喜好。一旦昏君當(dāng)政，就會(huì)是小人得志、奸臣擋道，有才能的人很難進(jìn)入官僚體制里，更難執(zhí)掌權(quán)力管理國(guó)家，政局勢(shì)必混亂，結(jié)局只能是政權(quán)垮臺(tái)。在這種政體下，國(guó)家政策的制定、執(zhí)行也通常因最高統(tǒng)治者的改變而改變，因統(tǒng)治者的好惡改變而改變。因此，其政策的抉擇很難做到理性化、科學(xué)化，更難實(shí)現(xiàn)連貫性；其官僚體制的設(shè)置，也是形同虛設(shè)。在現(xiàn)代化的過(guò)程中社會(huì)變得日益復(fù)雜，國(guó)家治理社會(huì)由于沒(méi)有法治和有效的官僚體制而根本無(wú)法有效地處理和化解各種社會(huì)矛盾。當(dāng)矛盾激化危機(jī)局面出現(xiàn)時(shí)，國(guó)家卻通常傾向于選擇暴力手段進(jìn)行直接干預(yù)。這往往又導(dǎo)致民眾更加的反感和不滿，以至于他們都想推翻這個(gè)專制國(guó)家。這種情況下，革命就很容易爆發(fā)了。

晚清中國(guó)的政體是一種極權(quán)政體，國(guó)家政權(quán)的合法性通常建立在傳統(tǒng)和績(jī)效表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，是通過(guò)傳統(tǒng)和政績(jī)來(lái)?yè)Q取執(zhí)政空間和時(shí)間的。如果將一個(gè)國(guó)家的合法性建立在傳統(tǒng)上，那么要鞏固國(guó)家政權(quán)，最好是這個(gè)國(guó)家社會(huì)保持在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。但1840年后的中國(guó)，因不斷受到西方現(xiàn)代性的沖擊，社會(huì)急劇變遷，傳統(tǒng)不停地在改變。布蘭特利·沃瑪克和詹姆斯·R·湯森曾強(qiáng)調(diào)，是“西方價(jià)值觀的滲透促進(jìn)并加劇了對(duì)傳統(tǒng)的否定，將中國(guó)社會(huì)的取向從過(guò)去的束縛中全面解放出來(lái)”[8]41。晚清中國(guó)被動(dòng)地走向世界，置身于現(xiàn)代化的歷程中，在此歷程中，傳統(tǒng)大大地被削弱，皇帝權(quán)力來(lái)源的神秘性也逐漸地被揭開(kāi)。傳統(tǒng)一旦崩潰，人們不是去重建傳統(tǒng)，而是去摧毀傳統(tǒng)，去尋找和構(gòu)建新的政治神話、符號(hào)、倫理與規(guī)范。傳統(tǒng)和依附于傳統(tǒng)上的國(guó)家政權(quán)，將不可避免地被人們一并拋棄。

把一個(gè)國(guó)家的合法性建立在執(zhí)政績(jī)效基礎(chǔ)之上，也存在著許多問(wèn)題，從根本上講國(guó)家政權(quán)也是不太穩(wěn)定的。國(guó)家的績(jī)效合法性主要有：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德表率、國(guó)家防御三個(gè)維度。各方面績(jī)效表現(xiàn)越好，政權(quán)的合法性就越高；反之，各方面績(jī)效表現(xiàn)越差，政權(quán)的合法性也就越低，政權(quán)極易陷入危機(jī)。眾所周知，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降到辛亥革命暴發(fā)，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，清廷窮于應(yīng)付各種內(nèi)憂外患，根本無(wú)法組織各方面力量集中精力去搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)也在不斷破壞經(jīng)濟(jì)，所以晚清經(jīng)濟(jì)就談不上有真正意義的發(fā)展。從道德表率來(lái)講，官僚階層自上而下的腐敗，讓愈來(lái)愈多的人懷疑統(tǒng)治者是不是還能做道德上表率。這種情況下，道德政治，依靠道德教化來(lái)治理國(guó)家顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。更可怕的是，清廷在多次與西方列強(qiáng)較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)較量中，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局都以清廷的失敗而告終。在民族危機(jī)發(fā)生和加重時(shí)，清廷不能解決危機(jī)，而是割地賠款，出賣(mài)主權(quán)，甚至最高統(tǒng)治者慈禧還表示要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”。這給中國(guó)人帶來(lái)了極大的恥辱，直接影響了晚清王朝在民眾中的形象，嚴(yán)重削弱了清廷統(tǒng)治的合法性，最終打破了天朝大國(guó)的政治神話。同時(shí)，這讓人們感到要維護(hù)國(guó)家和民族利益，革命是“拯救祖國(guó)的唯一辦法”[9]210。

簡(jiǎn)而言之，清末傳統(tǒng)的崩潰、經(jīng)濟(jì)的衰敗、道德的墮落、防御能力的喪失，摧毀了清廷統(tǒng)治的合法性，結(jié)果必然促使革命發(fā)生。

三

話語(yǔ)是革命必不可少的因素。話語(yǔ)則包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，參與者的認(rèn)同、口號(hào)或話語(yǔ)策略，行動(dòng)過(guò)程中的突生規(guī)范（emergent norm），以及塑造運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)的文化，等等[1]23。話語(yǔ)影響著革命的發(fā)生和發(fā)展，特別是話語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)。它是革命行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力量，它通過(guò)一定的政治標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)對(duì)各種社會(huì)力量進(jìn)行動(dòng)員和組合，影響革命的發(fā)生與發(fā)展。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[10]311。

辛亥革命的發(fā)生與晚清意識(shí)形態(tài)的失控以及新的意識(shí)形態(tài)的被認(rèn)同是分不開(kāi)的。法國(guó)著名學(xué)者阿爾都塞斷言：“任何一個(gè)階級(jí)如果不在掌握政權(quán)的同時(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器并在這套機(jī)器中行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么他的政權(quán)就不會(huì)持久?！盵11]338意識(shí)形態(tài)控制成功與否，直接關(guān)系著一個(gè)政權(quán)的興亡。清末意識(shí)形態(tài)失控，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。意識(shí)形態(tài)失控，表現(xiàn)之一是清廷不能有效地控制輿論媒介。例如：報(bào)刊數(shù)量激增，據(jù)不完整的統(tǒng)計(jì)，1901年報(bào)刊為34種，1902為46種，1903為53種，1904為71種，1905為85種，1906為113種，1907為110種，1908為118種，1909為116種，1910為136種，1911為209種[12]134-135；報(bào)刊主體民間化，1905年至民國(guó)初年，全國(guó)先后發(fā)行報(bào)刊計(jì)600余種，其中為清廷所控制者尚不足10%[13]244；報(bào)刊內(nèi)容革命化，一百多份白話報(bào)中，傾向維新和革命立場(chǎng)的占了絕大部分，尤其具革命立場(chǎng)的占了大比例[14]160。進(jìn)步報(bào)刊的涌現(xiàn)，革命新話語(yǔ)的撒播，讓清廷的腐朽無(wú)能的負(fù)面形象得到了數(shù)倍的放大和廣泛的宣傳，其正面形象遭到了災(zāi)難性的毀損，其統(tǒng)治的合法性更是受到了前所未有的質(zhì)疑。在社會(huì)矛盾日益尖銳和民族危機(jī)愈加嚴(yán)重的形勢(shì)下，清廷未能有效地統(tǒng)馭輿論媒介，革命話語(yǔ)最終與社會(huì)動(dòng)蕩、革命活動(dòng)形成合力，將清王朝推向滅亡的深淵。時(shí)人在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)無(wú)不認(rèn)為:“辛亥革命是報(bào)館鼓吹出來(lái)的?！盵15]22

意識(shí)形態(tài)失控，表現(xiàn)之二是儒家學(xué)說(shuō)的認(rèn)同危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)維護(hù)清王朝的統(tǒng)治發(fā)揮了不可替代的作用。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這套意識(shí)形態(tài)觀念面臨著亙古未見(jiàn)的危機(jī)。在回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)和挽救民族危亡的過(guò)程中，由于這套意識(shí)形態(tài)不能提供應(yīng)對(duì)時(shí)局的有效辦法，毫無(wú)建樹(shù)，從而遭到了人們特別是知識(shí)階層對(duì)它的懷疑、反思和批判。他們把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)方面改革的失敗、戊戌變法在政治制度改革的失敗乃至中國(guó)近代以來(lái)的全部失敗歸罪于儒家文化，要求為經(jīng)濟(jì)和政治運(yùn)行提供論證的儒學(xué)負(fù)連帶責(zé)任。當(dāng)然他們這種對(duì)儒學(xué)的攻擊很大程度上是一種情緒化的反應(yīng)，但這種情緒化反應(yīng)的后果引起了儒學(xué)的正當(dāng)性危機(jī)。正如著名學(xué)者張灝所說(shuō)：“當(dāng)這套政治社會(huì)制度，在外力的震蕩下土崩瓦解，附麗在它們身上的禮俗規(guī)范和文化思想當(dāng)然也顯得百無(wú)是處，毫無(wú)保留的價(jià)值?！盵16]234儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)，消解了晚清統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為革命的產(chǎn)生埋下了種子。意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)是如何動(dòng)搖清王朝統(tǒng)治的？彭懷恩說(shuō)：“權(quán)威所依據(jù)的文化及心理基礎(chǔ)一旦被懷疑，政府的合法性不再被人視為‘正當(dāng)?shù)摹?。”[17]16金觀濤和劉青峰是這樣解釋的：“革命團(tuán)體隨意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)發(fā)展中不斷高漲，它如同越來(lái)越多的小地震，震撼著一體化上層組織的大廈?！盵4]97-98

在儒學(xué)逐漸地失去了話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)地位的同時(shí)，新的意識(shí)形態(tài)尤其是民族主義和民主主義思潮不斷高漲，并為人們所認(rèn)同。許多先進(jìn)分子都把民主主義與民族主義，作為引導(dǎo)中國(guó)和世界走向光明的兩面旗幟，認(rèn)為“此二主義”使歐美列強(qiáng)“國(guó)勢(shì)乃如春華之怒放，旭日之初升”，也必將給中國(guó)帶來(lái)福音：“吾惟信此民主主義，吾惟信此民族主義，吾惟崇拜歐羅巴人之能利用此二主義，吾不信我支那人之終莫明此主義，吾不信我支那人之既明此主義而不能利用此主義。豈彼白人者獨(dú)能專美于前哉！吾述既竟，登高西望，大聲疾呼者三：曰民主主義！曰民族主義！祝我支那人能利用此二主義！”[18]20新的意識(shí)形態(tài)，為革命的階級(jí)提供了“批判的武器”，有了“批判的武器”，革命的階級(jí)就有了“武器的批判”。馬克思明確地指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。”[19]9民族主義和民主主義是摧毀晚清王朝統(tǒng)治的物質(zhì)力量，民族主義和民主主義的高漲，催生了革命的到來(lái)。

綜上所述，辛亥革命的發(fā)生，其根本原因存在于晚清社會(huì)急劇變遷、國(guó)家的結(jié)構(gòu)及其行為方式、革命新話語(yǔ)相互作用之中，從而進(jìn)一步印證了趙鼎新的革命宏觀結(jié)構(gòu)理論，同時(shí)也進(jìn)一步拓展了學(xué)術(shù)界在這個(gè)問(wèn)題上的研究新視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙鼎新.社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[2]羅正楷，王云生.中國(guó)革命概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.

[3]馮友蘭.三松堂自序[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

[4]金觀濤，劉青峰.開(kāi)放中的變遷——再論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].北京：法律出版社，2011.

[5]遲云飛.清末社會(huì)的裂變與各階層分析——兼論清王朝的覆滅[J].史學(xué)集刊，2003，（4）.

[6]許紀(jì)霖，陳達(dá)凱.中國(guó)現(xiàn)代化史:第1卷[M].上海：學(xué)林出版社，2006.

[7]塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

[8]布蘭特利·沃瑪克，詹姆斯·R·湯森.中國(guó)政治[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[9]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，等.孫中山全集:第1卷[G].北京：中華書(shū)局，1981.

[10]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]阿爾都塞.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.

[12]方漢奇.中國(guó)新聞傳播史[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

[13]劉增合.媒介形態(tài)與晚清公共領(lǐng)域研究的拓展[J].近代史研究，2000，（2）.

[14]陳萬(wàn)雄.五四新文化的源流[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

[15]中華書(shū)局編輯部.辛亥革命與近代中國(guó)——紀(jì)念辛亥革命八十周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集（下）[G].北京：中華書(shū)局，1994.

[16]張灝.張灝自選集[M].上海：上海教育出版社，2003.

[17]彭懷恩.民國(guó)初年的政黨政治[M].臺(tái)北：洞察出版社，1989.

[18]史革新.中國(guó)近代民族主義特征之我見(jiàn)[J].史學(xué)月刊，2006，（6）.

[19]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.