摘 要：從維特根斯坦對(duì)“私人語言”的定義入手，歸納總結(jié)了維特根斯坦反私人語言論證的方法。隨后結(jié)合學(xué)術(shù)界對(duì)私人語言存在的探索，提出了幾點(diǎn)探索性意見，但同時(shí)也提出了私人語言存在論證中的不足。最后結(jié)合文學(xué)作品，闡述私人感受在藝術(shù)領(lǐng)域存在的意義。

關(guān)鍵詞：私人語言；艾耶爾；維特根斯坦；語言規(guī)則；私人感受

中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0032-03

一、私人語言的定義

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》第243節(jié)中提出了私人語言。什么是“私人語言”？艾耶爾在《能有私人語言嗎？》一文中，一開頭就給私人語言下了定義：

“一種語言如果用于在一個(gè)小范圍內(nèi)人們彼此間的交流，而局外人對(duì)它一無所知，那么這種語言叫做私人語言。照此標(biāo)準(zhǔn)，江湖上的黑話、家庭的昵稱都是私人語言”[1]。

顯然，這種對(duì)于私人語言的定義集中于類似于密碼的個(gè)人或有限的團(tuán)體內(nèi)的內(nèi)心獨(dú)白，不具備公共性，但艾耶爾同時(shí)也指出私人語言在某種程度上也可以轉(zhuǎn)化為公共語言，因?yàn)槊艽a一旦解密，就會(huì)被大家熟知。而維特根斯坦在第243節(jié)一開始就將自言自語與私人語言作了區(qū)分。

“一個(gè)人可以鼓勵(lì)自己，可以對(duì)自己下命令、可以服從自己、責(zé)備自己、懲罰自己、對(duì)自己提問題和對(duì)之給出回答。我們甚至能夠想象只能進(jìn)行獨(dú)白的人們；他們的活動(dòng)伴隨著自言自語?！粋€(gè)觀察著他們并且傾聽他們言語的研究者可能成功把他們的語言翻譯成我們的語言（這就會(huì)使他能夠正確地預(yù)言他們的行動(dòng)，因?yàn)樗猜牭搅怂麄冏鞒鰶Q斷和決定）”[2]133。

在接下來的論述中，維特根斯坦筆鋒突轉(zhuǎn)，為“自言自語”和“私人語言”劃了一條鴻溝。

“然而我們是否也能想象這樣一種語言，一個(gè)人可以用這種語言寫下或者說出他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)——他的感情、情緒以及其他——以供他個(gè)人使用？我們就不能用我們的日常的語言來這樣做嗎？但是我的意思并不是這個(gè)。這種語言的單詞所指的應(yīng)該是只有說話的人知道的東西，是他的直接的私人感覺。因此，另有一個(gè)人是不可能懂得這種語言的”[2]133。

在維特根斯坦看來，私人語言，既不是指為了防止別人知道而翻譯成密碼的符號(hào)（在原則上，他人可以破譯這種語言），也不是指記錄內(nèi)心獨(dú)特感受或體驗(yàn)的話語（實(shí)際上，用日常語言就可以做到這一點(diǎn)），他所指的私人語言至少包括這樣三個(gè)特征：

首先，這種私人語言只有講話者才知道的；其次，私人語言指稱講話者自己的私有感覺的語言；最后，這種語言是其他人無法理解的。

二、維特根斯坦反私人語言的論證方法

（一）從私人感覺來論證私人語言的不存在

《哲學(xué)研究》第244節(jié)到第257節(jié)，維特根斯坦重點(diǎn)論述了語言是怎樣表達(dá)人的感覺的名稱的意義。以“疼”為例子，“詞與感覺的原始、自然的表述相聯(lián)系并且用在這些地方”[2]133?！皩⒏杏X與名稱聯(lián)系起來并在描述中使用這些名稱”[2]137?！叭绻杏X是私有的，存在私人感覺，那就會(huì)存在這樣的情況，即算是天才，當(dāng)他出現(xiàn)疼的外在跡象，他可以給疼起一個(gè)名字，但是當(dāng)他用這個(gè)詞的時(shí)候，別人是無法聽懂的，他也就不能向別人解釋它的意義，那就不可能教會(huì)一個(gè)兒童“牙疼”一詞的用法，這樣又有什么意義呢。”[3]127語言要起到表達(dá)的作用，必須預(yù)設(shè)出別人能夠理解的公共區(qū)域?！叭绻麊问姑袆?dòng)有意義，語言中大量的布景設(shè)置都已經(jīng)是預(yù)先假定的了。當(dāng)我們講到某人給疼起了個(gè)名字時(shí)，預(yù)先假定的是存在著“疼”字的語法；它表明了新詞駐扎的崗位”[3]141。維特根斯坦其實(shí)是在預(yù)設(shè)一個(gè)這樣一個(gè)事實(shí)：“人們對(duì)他們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的指稱是在一種公共語言的框架內(nèi)進(jìn)行的”[3]127。其論證邏輯無外乎在于：“僅僅以某人自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)是不可能構(gòu)造出概念來的；如果體現(xiàn)這種概念的符號(hào)在這個(gè)意義上構(gòu)成一種‘私人語言’，它們甚至對(duì)它們的作者本身也是無意義的”[3]127。

（二）從語言本身的特點(diǎn)出發(fā)來論證私人語言的不存在

一般說來，語言要求有語法、語義和語用規(guī)則，且遵守規(guī)則是在實(shí)踐過程中規(guī)范表達(dá)，幫助理解、交流的手段，是判斷正誤的重要工具。單純執(zhí)行指稱功能的語言不可能完美地實(shí)現(xiàn)語言的功能，脫離了具體語境，脫離了在日常行為環(huán)境中實(shí)際使用的語言同樣是不可能的。某種脫離了具體使用的理想語言至少是殘疾的。語言自身并不具有自存性——它是寄生性的。假如私人語言是一種語言，那么它就應(yīng)該遵守規(guī)則，并且能在日常行為環(huán)境中指稱某種實(shí)在。但私人語言在遵守規(guī)則時(shí)主要是以主觀感覺為標(biāo)準(zhǔn)的，沒有一種正確性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。假設(shè)私有感覺存在，并將某種反復(fù)出現(xiàn)的感覺（以疼為例）在日歷上寫下，并以記號(hào)s聯(lián)系。“用這樣的方式我在自身留下了記號(hào)與感覺的聯(lián)系印象”[4]125?！拔以谧陨砹粝掠∠蟆本S特根斯坦解釋為：“這個(gè)過程使我能在將來正確地記住這種聯(lián)系”[4]125。維特根斯坦認(rèn)為這種私人語言的規(guī)則是缺乏正確性的，“私人語言的規(guī)則是規(guī)則的印象嗎？稱量印象的天平不是天平的印象”[4]125。單純憑借內(nèi)在印象，而沒有外在公共的標(biāo)準(zhǔn)顯然是不能夠談?wù)撜_性的。其理由有三：

第一，缺乏感覺同一性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)出現(xiàn)疼這個(gè)感覺時(shí)以記號(hào)s表示，下一次出現(xiàn)疼時(shí)，是否與前一個(gè)疼的感覺是一樣的，我們無法比較，因此，也就不能判斷這次的感受是否是疼的感受。

第二，感覺記憶不可靠。即使有感覺，我也沒辦法確保自己現(xiàn)在記起的上次疼痛的感覺就是上次疼痛時(shí)出現(xiàn)的感覺。因此，仍然沒有辦法保證現(xiàn)在的感覺就是那種疼痛的感覺。

第三，從根本上說，內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)乃是一種由于人們錯(cuò)誤地理解和使用語言而產(chǎn)生的幻覺。只能憑借主體感受者的主觀判斷，別人是不能知曉的[5]。

三、私人語言存在的探索

私人感覺是伴隨著心靈活動(dòng)而產(chǎn)生的，外在的身體活動(dòng)通過公共語言得以表達(dá)，心靈活動(dòng)所產(chǎn)生的私有感覺也應(yīng)存在相應(yīng)的私人語言。所謂的心身問題，指的是心靈和身體的關(guān)系問題。笛卡兒認(rèn)為有一個(gè)心靈實(shí)體，它獨(dú)立于身體的生理過程，獨(dú)立于其他的經(jīng)驗(yàn)過程，人的精神、心理意識(shí)、思維以及語言等都由它產(chǎn)生。從西方哲學(xué)史上看，從笛卡爾的“我思”概念提出以來，西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論(知識(shí)論)的目標(biāo)之一就是尋求認(rèn)識(shí)(知識(shí))的確定性基礎(chǔ)。而以往的西方哲學(xué)家們通常從主體的自我確定性上尋找認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)的心物二元論的語言觀為私人語言的存在提供了有效論證。

首先，既然人都是有一定的內(nèi)心活動(dòng)的，當(dāng)個(gè)體在表達(dá)內(nèi)在感受時(shí)，雖然別人無法理解個(gè)體本人的感受，但個(gè)體必然在指示著某種只有主體能知道的語言，這可以證實(shí)私人語言的存在。艾耶爾認(rèn)為：“在一個(gè)相當(dāng)通常的含義上，顯然可能有私人語言。之所以可能有，是因?yàn)榇_實(shí)有。當(dāng)一種語言被設(shè)計(jì)得使有限數(shù)目的人能夠以不讓圈子之外的人理解的方式彼此交流時(shí)，可以說它是私人的。盜賊的黑話和家庭的隱語是私人語言，但不是嚴(yán)格的私人的，因?yàn)樗⒉皇侵荒鼙灰粋€(gè)人使用和理解，不過很可能有嚴(yán)格含義上的私人語言。如有人用不打算讓別人理解的密碼記日記。一個(gè)私人的密碼實(shí)際上不是一種私人語言，而是寫下某種給定語言的一種私人方法。但是，如果他的創(chuàng)造達(dá)到足夠的程度，他就可以被恰當(dāng)?shù)卣f成是在使用一種私人語言”[6]。艾耶爾繼續(xù)指出，“在一種情況下說對(duì)象被不止一個(gè)人觀察到是有意義的，而在另一種情況下則不然。桌子是公共的：說幾個(gè)人都看見相同的桌子是有意義的。頭疼是私人的：說幾個(gè)人都感覺到相同的頭痛是無意義的”[6]。從艾耶爾所舉的例子中我們不難看出，每個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)是不具備公共性的，這也是獨(dú)立的個(gè)體所本能具備的。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人的私事，其他人可以盡最大的能力去洞察或體驗(yàn)其他個(gè)人的私人經(jīng)驗(yàn)，但是卻無法完全體悟，這在我們實(shí)際生活中可以得到佐證。例如一個(gè)人失戀了，她錯(cuò)綜復(fù)雜的私人感受，維特根斯坦認(rèn)為只要其他人能看到人的自然表情和行為，那么就是有意義的。而事實(shí)上，失戀人的私人感受在某種程度上，其他人是無法真正理解的。其他人同時(shí)都能感受到是戀人的痛苦，這是無意義的，也是不現(xiàn)實(shí)的。理解問題是艾耶爾和維特根斯坦在私人語言定義上的共同之處，他們對(duì)于私人語言的定義雖然有差別，但是歸根到底，判斷的標(biāo)準(zhǔn)都是私人感受能否轉(zhuǎn)化為私人語言，私人語言能否被其他人理解的問題。由此看來，失戀的人用于表達(dá)私人感受的私人語言也就有了存在的根據(jù)。

其次，維特根斯坦在第329節(jié)提到：“語言自身就是思想的載體”[2]160。人類的語言往往是內(nèi)在思想活動(dòng)的投射和反映。在一定程度上，語言由人類直接的內(nèi)在感覺獲得意義。當(dāng)我們將某種內(nèi)心的感受分配給某個(gè)詞語，并賦予相應(yīng)的意義。在將來就可以把所有這種類型的疼痛都以這個(gè)詞語或者名字稱呼。卡納普則從表述個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的句子與主體內(nèi)在的物理狀態(tài)的句子關(guān)系中論證了這樣的關(guān)系。

“卡納普在他的《科學(xué)統(tǒng)一性》一書中把所有這類‘直接記錄’個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的句子，比如‘我渴了，現(xiàn)在’這種句子，稱為‘原始記錄語言’，別人的理解肯定與說話者本人的理解不同。盡管他并不認(rèn)為每種原始記錄語言都只能唯我、唯一地使用。因?yàn)榭{普主張人們?nèi)匀豢梢岳斫獗舜说脑加涗涥愂?，只要這些陳述是用他所謂的在主體間可以證實(shí)的物理語言作出的，在這樣一個(gè)必要條件的基礎(chǔ)上，他作了一個(gè)推論‘原始記錄語言，是物理語言的一部分”[7]。

這就是說，他推斷出表面上指稱個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的句子，在邏輯上必然等同于描述了主體的某些物理狀態(tài)的句子。其他一些哲學(xué)家追隨他這一點(diǎn)，對(duì)描述他人經(jīng)驗(yàn)的陳述進(jìn)行了物理的解釋。但是因?yàn)檫@種分析不能擴(kuò)展到對(duì)所有所謂描述他人自己經(jīng)驗(yàn)的陳述而停了下來。他們還是堅(jiān)持某些句子只能用來描述說話者自己的經(jīng)驗(yàn)。這就從一個(gè)側(cè)面證明了私人語言是存在的，至少在某些描述說話者自身的經(jīng)驗(yàn)方面，私人語言是以物理語言表達(dá)主體個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的必要條件。由此可見，我們使用的語言實(shí)際上由每個(gè)人的私人感受為基礎(chǔ)。

語言正誤判斷標(biāo)準(zhǔn)的非絕對(duì)性使私人語言存在具有一定的可能性。“哲學(xué)論證認(rèn)為私人語言把字詞的意思與感覺經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，而感覺經(jīng)驗(yàn)卻因人而異，由于對(duì)感覺的記憶與判斷的不確定，表達(dá)感覺的字詞的意思就缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因而無法理解”[7]。維特根斯坦在第253節(jié)說道：“‘另外一個(gè)人無法有我的疼痛?！膫€(gè)是我的疼痛？什么是這里的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)”[4]123。在第315節(jié)，他又說道：“一個(gè)從未感覺過疼的人能夠理解‘疼’這個(gè)字嗎——是否要靠經(jīng)驗(yàn)才能回答這個(gè)問題——如果我們說‘一個(gè)人如果沒有感覺過疼就無法想象疼’——我們?cè)趺粗滥?？怎樣才能夠決定這是否是真的”[4]141？從維特根斯坦的這些提問，即使我們不能得出他認(rèn)為私人語言是可能的結(jié)論，但是至少可以得出這樣的結(jié)論：他認(rèn)為語言具有一定的私人真實(shí)性，或私人經(jīng)驗(yàn)有難以理解的成分在里面。無論是艾耶爾還是維特根斯坦，他們?cè)谔岢鏊饺苏Z言的定義時(shí)，其共同點(diǎn)都指出私人語言的他人不可理解性?！叭绻Z言是公共的，它的所指就必須是大家所能觀察到的。如果一個(gè)人單單是在描述他自己的感覺或感受，那么嚴(yán)格地說來，只有他自己才能理解他所說的東西，他的言語可能間接地向他人傳遞一些信息，但卻不可能使別人完全像他自己一樣理解他所要說的一切”[1]。由此可見，理解是問題的癥結(jié)所在，但是又有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)可用來衡量呢？又如何來判斷是否真的正確理解了呢？如果基于感受主體內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否“我痛”不具備可行性，因?yàn)閮?nèi)在標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是以自身為標(biāo)準(zhǔn)，以自身為標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)是循環(huán)論證，因此不能作為有意義的知識(shí)判據(jù)。那么，當(dāng)我們轉(zhuǎn)向外部，通過尋找公共規(guī)則來尋求語言理解的標(biāo)準(zhǔn)，我們又會(huì)遭遇到這樣尷尬的境遇：用公共的規(guī)則來衡量私人的東西就又回到了維特根斯坦的提問，沒有感受主體接近事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，我們不確定能了解詞語背后所代表的意義。因?yàn)檎Z言的意義總是處于語言游戲的大場(chǎng)景中，語言游戲的多樣性決定了我們?cè)诒磉_(dá)過程中語言判斷正確性的難度。就如維特根斯坦自己所說的“我們無法談?wù)摗_’”[4]125。這是否正說明了語言作為私人性難以理解的一面呢。

四、私人語言存在論證的幾點(diǎn)反思

（一）私人語言存在的論證忽視了對(duì)于語言的定義

語言就廣義而言，是一套共同采用的溝通符號(hào)、表達(dá)方式與處理規(guī)則。符號(hào)會(huì)以視覺、聲音或者觸覺方式來傳遞。嚴(yán)格來說，語言是指人類溝通所使用的語言—自然語言。一般人都必須通過學(xué)習(xí)才能獲得語言能力。語言的目的是交流觀念、意見、思想等。私人語言是否能算一種語言還有待商榷，因?yàn)樗饺烁惺艿乃接行?，結(jié)合維特根斯坦對(duì)于私人語言的界定，我們可以發(fā)現(xiàn)，私人語言并非指內(nèi)心獨(dú)白或者可以轉(zhuǎn)化為公眾語言的密碼和暗語，這一定義就決定了私人語言的無法交流性。這樣一種無法用于交流、溝通的私人符號(hào)能否算是一種語言呢？

（二）私人語言的存在不符合語言游戲規(guī)則，無法使知識(shí)得到確定

維特根斯坦強(qiáng)調(diào)一切標(biāo)準(zhǔn)都是在種種言語行為的交流中產(chǎn)生、固定和變化的。理解不存在私有性，理解必須是公共的。本質(zhì)上，私人語言由于其主體性的隱私性和外人不能理解的特征，私人語言脫離了語言的環(huán)境，即私人語言無法在外在行為上得到公共性的理解。事實(shí)上，“指物定義在每一個(gè)情況中都可以意指不同的東西”[4]22，“一個(gè)人能夠指著一個(gè)不是紅色的東西為‘紅’字下定義嗎？這就好比一個(gè)人要向一個(gè)中文不好的人解釋‘謙虛’這個(gè)詞，他指著一個(gè)傲慢的人說”那個(gè)人不謙虛“。而這里的含不是否定這種定義法的理由。任何定義都可以被誤解”[4]123。維特根斯坦的“語言游戲”始終置于規(guī)則之下，即能夠讓公共理解，并且以生活化的形式表現(xiàn)出來?！岸檬裁词怯螒蚴鞘裁匆馑?？懂得它是什么而又無法說出它，這是什么意思？這樣的知識(shí)是否相當(dāng)于一個(gè)未定的定義？因此加入它是定形的，我就應(yīng)當(dāng)能夠認(rèn)為它表達(dá)了我的知識(shí)”[4]50。私人語言要成為一種語言，必然要履行其作為語言的條件。“只有已經(jīng)知道事物用途的人，才能有意義地問一個(gè)名稱”[4]24?！耙粋€(gè)人讓另一個(gè)人看象棋里的帥并且說‘這是帥’，這并沒有告訴他這個(gè)棋子的用法—除非他已經(jīng)知道了游戲的規(guī)則直至這最后一點(diǎn)：帥的形狀”[4]24。私人語言的不確定性和不可實(shí)指性又怎么能保證語言的確定性和知識(shí)的可靠性呢。這也是論證私人語言存在的一個(gè)致命弱點(diǎn)。

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