摘 要：“主仆辯證法”是黑格爾在早期代表作《精神現(xiàn)象學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)和理念。《精神現(xiàn)象學(xué)》被認(rèn)為是黑格爾哲學(xué)的起源。而“主仆辯證法”思想是在自我意識(shí)的范疇下產(chǎn)生的。從“主仆辯證法”的理論知識(shí)到它對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的影響，闡述了自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：自我意識(shí)；主仆辯證法；反思

中圖分類號(hào)：B084 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0028-02

一、地位和價(jià)值

“幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，都是以攻擊那位思想龐雜而名聲顯赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的，這實(shí)際上就是對(duì)他加以特別顯著的頌揚(yáng)?！泵绹?guó)學(xué)者M(jìn).懷特在《分析的時(shí)代》中如是說(shuō)。馬克思把《精神現(xiàn)象學(xué)》稱為“黑格爾的圣經(jīng)”[1]。黑格爾在《小邏輯》中說(shuō)：“在我的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)里，我是采取這樣的進(jìn)程，我從最初、最簡(jiǎn)單的精神現(xiàn)象，直接意識(shí)開(kāi)首，進(jìn)而從直接意識(shí)的矛盾進(jìn)展逐步發(fā)展以達(dá)到哲學(xué)的觀點(diǎn)，完全從意識(shí)矛盾進(jìn)展的歷程以指示哲學(xué)觀點(diǎn)的必然性”[1]。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾在特定的個(gè)人生活和新的時(shí)代形勢(shì)的鼓舞下，第一次宣布有自己獨(dú)特的哲學(xué)方法和體系，總匯他過(guò)去的哲學(xué)思想，啟導(dǎo)他后來(lái)的哲學(xué)體系的一本帶關(guān)鍵性的著作。

二、意識(shí)——主奴意識(shí)

《精神現(xiàn)象學(xué)》可以說(shuō)是對(duì)意識(shí)形成史的描述。恩格斯說(shuō)：“精神現(xiàn)象學(xué)是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看做人的意識(shí)在歷史上所經(jīng)歷過(guò)的諸階段的縮影”[1]。

主奴意識(shí)是一個(gè)自我意識(shí)對(duì)一個(gè)自我意識(shí)的問(wèn)題。在這里，黑格爾指出：一個(gè)自我意識(shí)只有在另一個(gè)自我意識(shí)之中才能得到滿足，才能認(rèn)識(shí)并且成為它自己。所以，黑格爾就為認(rèn)識(shí)活動(dòng)融入了人與人之間關(guān)系的社會(huì)歷史性因素。于是，自我意識(shí)以征服對(duì)方但保留對(duì)方的生命，把對(duì)方變成自己的奴隸來(lái)證明自己的存在。于是，主人和奴隸產(chǎn)生了。

馬克思說(shuō)：人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人要成為人就必須有自我意識(shí)。人與人之間互為參照，不僅和他人比較，并且和他人的同一欲望作比較，因而有了“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。然而，斗爭(zhēng)卻不是也不能相互殘殺，不能同歸于盡。主人和奴隸彼此需要受到對(duì)方承認(rèn)，否則單一存在的主體是無(wú)意義的。在兩人的斗爭(zhēng)中，敢冒生命之險(xiǎn)并最終戰(zhàn)勝的人成為“主人”，成為真正的人；而失敗的人成為奴隸并喪失人的資格。我們似乎可以用現(xiàn)代的成語(yǔ)“愿賭服輸”來(lái)描述這一行為。然而，一方面，主仆產(chǎn)生；另一方面，勞動(dòng)又使得主仆關(guān)系在實(shí)質(zhì)上發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。第一，主人被不是真正的人的奴隸所承認(rèn)，不是真正的人的奴隸卻被主人所承認(rèn)。第二，奴隸在勞動(dòng)中創(chuàng)造成果，卻不能毀滅成果來(lái)滿足自身的欲望。而主人卻可以在不勞動(dòng)的情況下，借助奴隸和勞動(dòng)成果發(fā)生間接的關(guān)系，并隨時(shí)滿足自己的欲望。第三，勞動(dòng)成果由奴隸創(chuàng)造，凝聚了奴隸的智慧，因而世界顯現(xiàn)的是奴隸的智慧、奴隸的本質(zhì)。因此，我們可以說(shuō)，是奴隸創(chuàng)造了這個(gè)世界。而世界體現(xiàn)的是人的本質(zhì)，這時(shí)，奴隸成為了真正的人！可以在這里，主奴關(guān)系因?yàn)榕`的勞動(dòng)及勞動(dòng)成果的使用而發(fā)生改變。主奴關(guān)系從字面而言，是一種身份的表現(xiàn)。然而以身份作最基本的籌碼，主人和奴隸之間便在社會(huì)生活中出現(xiàn)了截然相反的狀態(tài)。主人的坐享其成與奴隸的辛勤勞作；主人的肆意妄為與奴隸的無(wú)言遵從；主人的看似惡的心襯托了奴隸的善良和淳樸。這一切卻都源自那最初的身份并由此獲得終生標(biāo)簽。

三、主奴意識(shí)的現(xiàn)在聯(lián)系

（一）身份不同所帶來(lái)的影響

社會(huì)學(xué)中把人們?cè)谏鐣?huì)中占據(jù)的位置稱之為“地位”。人們究竟是如何獲得自己的社會(huì)地位的呢？“既有的研究表明，人們獲得社會(huì)地位有兩種途徑。出生是人們獲得社會(huì)地位的第一種方式。這就是所謂的‘先賦地位’。人們獲得社會(huì)地位的第二種途徑就是通過(guò)自己的努力。這被稱為‘自致地位’。不平等性基本上是由人際關(guān)系中的義務(wù)和責(zé)任所表述的，如佃農(nóng)和地主、奴隸和主人、低級(jí)種姓和高級(jí)種姓。這是現(xiàn)在的科學(xué)解釋”[2]。從原始社會(huì)開(kāi)始，人們就有了身份的差別。身份的不同使我們所享有的權(quán)利無(wú)形中受到限制，進(jìn)而影響到社會(huì)生活以及子孫后代；潛在的社會(huì)規(guī)則同樣約束了我們的手腳。

世界上不存在兩種科學(xué)，不存在兩種話語(yǔ)“男性的和女性的”。然而現(xiàn)實(shí)中卻有了兩種不同的生活領(lǐng)域。從主奴的關(guān)系上看，富人的成功和享受是對(duì)窮人的剝奪；而富人的成功在于他付出的腦力勞動(dòng)，從事體力勞動(dòng)的窮人受制于進(jìn)行腦力勞動(dòng)的富人。在主奴關(guān)系中，主人的要求決定了奴隸的生活方式。在上司與下屬的關(guān)系中，下屬為了工作和生活必須聽(tīng)命于上司，但無(wú)法改變的是，一級(jí)級(jí)的管制維持著整個(gè)企業(yè)的運(yùn)作，我們?nèi)绾稳ピu(píng)價(jià)這管制與受管制的好壞呢？

（二）不同的社會(huì)地位盡管有不公平，卻將整個(gè)世界變得完整

不是所有的人都能成為主人，也不是所有的人都是奴隸。但是，主人和奴隸卻使社會(huì)變的完整。社會(huì)中存在著不同的行業(yè)，各行各業(yè)的存在和發(fā)展使得社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，是不同社會(huì)地位的人從事不同的職業(yè)才讓社會(huì)得以有條不紊地發(fā)展。

米德認(rèn)為：“文明過(guò)程表現(xiàn)為一種‘個(gè)體性解放’的趨勢(shì)”[3]。我們知道彼此都是被需要的，每一個(gè)人的存在都間接地為另外的他人而存在著。從原始的主奴關(guān)系到現(xiàn)今的上下級(jí)關(guān)系、雇傭者與受雇傭者的關(guān)系等，人們逐漸被這樣的生活方式改造。

（三）主奴意識(shí)與人們社會(huì)行為之間的關(guān)系

一個(gè)人心中的世界決定了他在世界中的行為方式。帶有主仆情結(jié)的人的特點(diǎn)是：他不能與人作平等的交流，永遠(yuǎn)是一種主人與奴仆的心態(tài)。主仆情結(jié)在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的難題在于面臨問(wèn)題時(shí)的抉擇?，F(xiàn)代的民主和解放沖擊著人們的思想。當(dāng)人們的心靈與感覺(jué)沖突時(shí)，便有了發(fā)自內(nèi)心的不憤。由于缺乏真理觀念和判定真理的思維標(biāo)準(zhǔn)，形成了思想上的主仆情結(jié)；由于缺乏有效維護(hù)自身利益的手段，形成了實(shí)踐上的主仆情結(jié)；思想上和實(shí)踐上的主仆情結(jié)構(gòu)成了穩(wěn)定的心理上的主仆情結(jié)。

南非作家J.M.庫(kù)切的小說(shuō)《幽暗之地》、《內(nèi)陸深處》，將“主仆辯證法”在黑人、白人的關(guān)系中體現(xiàn)得淋漓盡致。作者庫(kù)切寫(xiě)道：“苦是他身上的組成部分。他在悲苦中過(guò)得如魚(yú)得水。要是趕走了悲苦，他就不知道該干什么好了?！痹瓉?lái)，做活為仆亦有喜歡的理由！

英國(guó)作家阿諾德·湯因比指出：“人類的劣根性之一，就是喜歡把自己的失敗歸咎于那些完全超出人力控制以及難以為人類行為所及的各種力量?！币虼?，我們就不難理解人希望做主人卻不得不當(dāng)仆人的矛盾心理。柏楊在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：中華民族文化是一個(gè)“醬缸”?！按蠖鄶?shù)中國(guó)人”就是生活在這個(gè)“發(fā)酸發(fā)臭”的“醬缸”里的“醬缸蛆”。在這種長(zhǎng)期醬在缸底的情形下，使我們中國(guó)人變得自私、猜忌”，以致“落到今天這種丑陋的地步”[4]。這應(yīng)該可以作為主仆意識(shí)的另一面解釋吧。

現(xiàn)代的快節(jié)奏生活給人們帶來(lái)了的壓力使主仆情結(jié)從人與人之間轉(zhuǎn)到了人與物之間。在《面對(duì)狗，人類應(yīng)當(dāng)反省》一文中，作者指出：“我想，養(yǎng)狗排遣寂寞，尋求一種感情寄托，或者為自己的愛(ài)心找一個(gè)受體，是無(wú)可厚非的。但我們應(yīng)該注意不要讓狗成為人類心理陰影和人格缺陷的受害者。狗的忠誠(chéng)與恭順，不斷地在生活中被需要忠誠(chéng)與服從的人們?yōu)E用著。乖！聽(tīng)話。這就是人對(duì)狗最高，也是最經(jīng)常的贊語(yǔ)”[5]。

主奴關(guān)系既產(chǎn)生于社會(huì)，便會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而有變化。從古到今，受奴役的對(duì)象雖有發(fā)展，卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)條件而無(wú)法進(jìn)行徹底的反抗；奴役的內(nèi)容、方式、程度在更大程度上社會(huì)化。

（四）主奴意識(shí)與勞動(dòng)的關(guān)系

黑格爾給勞動(dòng)下的定義是：“勞動(dòng)是對(duì)象的消滅，勞動(dòng)是有目的地消滅客體?！比酥詾槿耍鳛橐粋€(gè)社會(huì)性的存在，以及人的社會(huì)關(guān)系，都起源于勞動(dòng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，黑格爾的公式是：勞動(dòng)——工具——機(jī)器。

黑格爾說(shuō)：“由于勞動(dòng)的抽象化，他們（工人）會(huì)變成更加機(jī)械、更加呆板和缺乏靈活性。精神的、充實(shí)的、自我意識(shí)的生活變成了一個(gè)空虛的動(dòng)作。人的勞動(dòng)越是機(jī)械化，則他的勞動(dòng)價(jià)值越少，并且他必須更加按照這樣的方式進(jìn)行勞動(dòng)?！比送ㄟ^(guò)勞動(dòng)，操縱著工具，制造并控制著機(jī)器。人的勞動(dòng)卻因?yàn)檫@機(jī)器而越來(lái)越機(jī)械化、單一化。人類在不知不覺(jué)中成為了勞動(dòng)的奴隸。

在主仆辯證中，奴仆對(duì)主人的單方面承認(rèn)的關(guān)系，將通過(guò)奴仆同樣是單方面獲得的支配自然的力量而徹底改變，勞動(dòng)將主奴的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。然而，本質(zhì)上，勞動(dòng)將人異化，無(wú)論是主還是奴，是剝削者還是被剝削者。人類為自己挖掘了墳?zāi)梗?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[2]邱澤奇.社會(huì)學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]阿克賽爾·霍耐特.為承認(rèn)而斗爭(zhēng)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[4]梁超然.魯迅、柏楊異同論——評(píng)<丑陋的中國(guó)人>[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，1987，（2）.

[5]周丁力.面對(duì)狗，人類當(dāng)反省[J].心理與社會(huì)，2007，（10）.