摘 要：巴什拉對科學(xué)認(rèn)識論和理性主義的分析是其科學(xué)哲學(xué)思想的主體，文章從科學(xué)認(rèn)識論角度出發(fā)，分析了巴什拉對于認(rèn)識論中的中斷與實(shí)在的概念；在理性主義時期分析了理性研究者，并對現(xiàn)象技術(shù)進(jìn)行了批判。同時，巴什拉提出了一種技術(shù)反實(shí)在論的觀點(diǎn)，對科學(xué)的人工實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。

關(guān)鍵詞：巴什拉；科學(xué)認(rèn)識論；科學(xué)實(shí)在論；科學(xué)理性；現(xiàn)象技術(shù)

中圖分類號：B025.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0026-02

一、巴什拉對科學(xué)認(rèn)識論的分析（1938-1940年）

1937年巴什拉出版了《現(xiàn)代物理學(xué)中的空間經(jīng)驗(yàn)》，探討了一般量子論的有關(guān)內(nèi)容，主要是證實(shí)德國物理學(xué)家海森伯的測不準(zhǔn)原理所包含的反實(shí)在論的特征，還研究了配位空間等量子論使用的空間概念本質(zhì)上所包含的數(shù)學(xué)內(nèi)容。因?yàn)樵摃撌龅膬?nèi)容不夠充分，又過于物理化，所以不是科學(xué)哲學(xué)研究的對象。

1938年，巴什拉發(fā)表了《新科學(xué)精神的形成》，集中分析認(rèn)識論的中斷的概念，首先科學(xué)需要與我們的常識性經(jīng)驗(yàn)和信仰斷裂開來，因?yàn)樗讶粘５目腕w置于新的概念之下，并證明它們具有普遍感官感知不曾揭示出來的特性?？茖W(xué)的進(jìn)步也需要與先前的科學(xué)概念斷裂開來，先前的科學(xué)概念和常識一樣也能夠成為我們獲取科學(xué)真理道路上的障礙。因此牛頓力學(xué)的觀點(diǎn)在20世紀(jì)成為了愛因斯坦表達(dá)對空間、時間和重力的一個適當(dāng)解釋的主要障礙。與牛頓觀點(diǎn)的斷裂創(chuàng)造了一個“新的科學(xué)精神”，這一新的科學(xué)精神不僅包含物理世界的新概念，而且包含科學(xué)方法論的新標(biāo)準(zhǔn)，巴什拉對這一論題的論述與庫恩的科學(xué)革命的觀點(diǎn)相似，但是卻比庫恩對“科學(xué)革命”的論述早30多年。①

巴什拉認(rèn)為，認(rèn)識的哲學(xué)產(chǎn)生于那個時代的最好的科學(xué)，在科學(xué)思想中的認(rèn)識論的斷裂需要相應(yīng)的哲學(xué)上的革命。所以他的大部分著作都貢獻(xiàn)給了發(fā)展新的哲學(xué)觀點(diǎn)，以代替那些被科學(xué)的進(jìn)步所淘汰的過時了的觀點(diǎn)。例如，他用“非笛卡爾的認(rèn)識論”來形容自己的觀點(diǎn)，這一概念的意思與“非歐幾里得幾何學(xué)”的意思相近，這一認(rèn)識論是以笛卡爾的直接經(jīng)驗(yàn)之給定的基礎(chǔ)主義的特權(quán)地位的反駁為基礎(chǔ)的，當(dāng)然這一認(rèn)識論在它對諸范疇的永恒的合法性的否定方面也是“非康德主義”的，而這些范疇事實(shí)上是牛頓科學(xué)的偶然性的表述。

1940年巴什拉完成了《否定的哲學(xué)》，雖然大多學(xué)者將該著作看作是對《新科學(xué)精神》的補(bǔ)充論證。但是，在這個文獻(xiàn)中他分析了理論轉(zhuǎn)化與科學(xué)發(fā)展的斷裂觀點(diǎn)，引起了科學(xué)哲學(xué)界廣泛的關(guān)注。巴什拉對斷裂和間斷性的強(qiáng)調(diào)駁斥了布倫士維格把科學(xué)視為在本質(zhì)上是循序漸進(jìn)的事業(yè)的科學(xué)觀。巴什拉認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步并不需要連續(xù)性，即使在一個科學(xué)的世界觀和另一個科學(xué)的世界觀之間有明顯的概念和方法論的斷裂，進(jìn)步仍是合理的，因?yàn)檫^去的成就作為案例在后來的理論中被保留了下來。

二、巴什拉對實(shí)在論的分析

巴什拉與實(shí)在論的關(guān)系近年來不斷引起了學(xué)界的關(guān)注，有的學(xué)者如Mary Tjiattas，試圖從巴什拉對實(shí)驗(yàn)技術(shù)的分析中，找出一種與哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論類似的觀點(diǎn)，還有的認(rèn)為巴什拉對待實(shí)在論的立場與普特南的內(nèi)在實(shí)在論相類似，當(dāng)然還有前面提到的與庫恩思想的聯(lián)系；古廷認(rèn)為，巴什拉對實(shí)在論的批判在事實(shí)上是對作為具體現(xiàn)實(shí)的理論實(shí)體的本體論的優(yōu)先地位的肯定，這就等于為今天科學(xué)分析哲學(xué)家所說的“科學(xué)實(shí)在論”所做的一種辯護(hù)；同時，巴什拉所反駁的觀點(diǎn)類似反實(shí)在論觀點(diǎn)，所以巴什拉的觀點(diǎn)就接近實(shí)在論。而Mcarthur(2002)比較細(xì)致的研究了這些觀點(diǎn)之后，認(rèn)為這些觀點(diǎn)都是誤解，雖然巴什拉與哈金和普特南的觀點(diǎn)有些類似但是卻有著更多的區(qū)別，他在其論文中對巴什拉的超理性主義進(jìn)行了建構(gòu)主義的解讀。仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，Tjiattas確實(shí)忽視了巴什拉科學(xué)哲學(xué)中理性主義與超理性主義的區(qū)別，而古廷則誤解了巴什拉應(yīng)用理性與現(xiàn)象技術(shù)在物理現(xiàn)實(shí)中的使用，也就是說古廷只關(guān)注與巴什拉早期思想中的理性論，而沒有注意與其后期的現(xiàn)象技術(shù)的變化。①

巴什拉把這種實(shí)在論的特性描述為“個體感知的多余的富有和抽象思維的系統(tǒng)的貧困”，實(shí)在論在這種意義上肯定了通常的感官客體對它視為是根據(jù)科學(xué)的理論客體所作的抽象闡釋的認(rèn)識論和形而上學(xué)的優(yōu)先地位。當(dāng)然，巴什拉并沒有把這一科學(xué)的實(shí)在論理解為一個傳統(tǒng)意義上的實(shí)在論，這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的實(shí)在論堅(jiān)持認(rèn)為我們的認(rèn)識客體完全獨(dú)立于我們的心靈。他支持一種“理性主義”，不僅強(qiáng)調(diào)心靈在構(gòu)造科學(xué)概念時的積極性作用，還強(qiáng)調(diào)與感知的含糊相對比下的概念的豐富性和特殊性。他還試圖避開把世界看做由純粹思想構(gòu)成的唯心主義。真理不是心靈創(chuàng)造世界或構(gòu)成世界的問題，與此相反，它是憑借著一個已經(jīng)存在的世界的科學(xué)概念的心靈的修正。巴什拉還認(rèn)為，科學(xué)的手段在物質(zhì)世界的構(gòu)造中具有中心作用，工具是“物化了的理論”，而且只有在這一范圍內(nèi)下面這個概念才是科學(xué)的，即它通過一個現(xiàn)實(shí)化的技術(shù)接受具體的現(xiàn)實(shí)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)描述了心靈如何構(gòu)建日常的經(jīng)驗(yàn)客體，而我們需要一個憑借著工具技術(shù)的科學(xué)客體來構(gòu)建的“現(xiàn)象技術(shù)”。

三、巴什拉后期對科學(xué)理性主義的分析（1941-1961年）

巴什拉利用詩和科學(xué)的差異構(gòu)建了兩個不同的理論世界，但是經(jīng)過了十年左右對四大元素的詩學(xué)分析之后，他開始重新審視自己的科學(xué)哲學(xué)，由此進(jìn)入一段科學(xué)理性主義的時期。在完成了元素詩學(xué)的分析之后，巴什拉重新回到了科學(xué)哲學(xué)的研究，并相繼出版了三部著作——《應(yīng)用理性主義》（1949）、《當(dāng)代物理學(xué)的理性活動》（1951）和《理性唯物論》（1953），從三本著作的標(biāo)題就可以看出，這三本書是以理性主義作為核心進(jìn)行分析的，我們把這一時期稱為理性主義時期。

在《應(yīng)用理性主義》中，巴什拉對從事理性思考的研究者進(jìn)行了一種心理分析，他的觀點(diǎn)與穆勒的心理主義和弗雷格的心理主義都是不同的，因?yàn)樗麤]有在個人的心理內(nèi)容中尋求客觀知識的根據(jù)，還認(rèn)為克服心理活動在獲得知識的過程中的影響有困難。在巴什拉自己看來：處于活動狀態(tài)的非心理主義能夠一邊消除心理主義，一邊繼續(xù)發(fā)展，即為了取消心理主義，就要提出一些心理主義。同時，巴什拉還提出關(guān)聯(lián)唯理論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為不存在孤立分散的唯理論，持有相似思想的個體會自然聚集在一起，巴什拉稱之為“相關(guān)唯理論”，重要的是我們思考，而不是我思考，也正是他與存在主義的分界。

巴什拉在《現(xiàn)代物理學(xué)的理性主義活動》中又對現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)疏遠(yuǎn)科學(xué)思維和科學(xué)行動，很少接近在概念上把握的、反思的和技術(shù)性的事物，還拒絕工具性意識。所以在本書中他從重新確證現(xiàn)代物理學(xué)所具有的現(xiàn)象工程性和人工特性展開議論，對電子、質(zhì)子、中子、介子等基本粒子的解釋理論進(jìn)行了哲學(xué)意義上的分析，還對量子力學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義進(jìn)行了研究。在本書中，巴什拉與現(xiàn)象學(xué)劃清了界限。巴什拉認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)性現(xiàn)象是在人們使工具發(fā)揮作用的瞬間開始的，現(xiàn)象是工具的現(xiàn)象，工具中有工具的自我思考，這樣就證實(shí)了技術(shù)性媒介在現(xiàn)代科學(xué)中的必然性和本質(zhì)性。其實(shí)，由于巴什拉的女兒熱衷于研究現(xiàn)象學(xué)，不僅翻譯了許多現(xiàn)象學(xué)著作，還發(fā)表了用現(xiàn)象學(xué)方法對物理學(xué)進(jìn)行研究的科學(xué)哲學(xué)著作，受其影響，巴什拉在1957年之后，開始部分的接受現(xiàn)象學(xué)。②

最后，在《理性唯物論》一書中，巴什拉以現(xiàn)代化學(xué)為主要依據(jù)，集中討論了關(guān)于知識社會性的問題、工程哲學(xué)中的人工世界理論以及化學(xué)符號的書寫問題。巴什拉認(rèn)為現(xiàn)代化學(xué)知識已經(jīng)脫離了個人，具備了某種社會性，化學(xué)知識不僅存在于化學(xué)家活躍著的頭腦中還存在于圖書館的無數(shù)文獻(xiàn)中，化學(xué)包含著社會性，這一點(diǎn)比較接近波普爾的世界三。同時，巴什拉提出了一種技術(shù)反實(shí)在論的觀點(diǎn)，對科學(xué)的人工實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，比如批評超鈾元素的人工實(shí)現(xiàn)，使不存在的物質(zhì)得以存在，在本質(zhì)上是一種人工主義。

參考文獻(xiàn)：

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