摘 要：尼采被稱為反道德主義者，他也這樣自稱。尼采的道德觀以強(qiáng)力意志思想為出發(fā)點(diǎn)，把強(qiáng)力意志作為道德和善惡的標(biāo)準(zhǔn)。尼采把道德區(qū)分為主人道德和奴隸道德，并在這兩種道德的對(duì)比中闡明了他的道德觀。他提倡主人道德，其本意在于造就一種新的理想人格。他反對(duì)傳統(tǒng)善惡道德，反對(duì)基督教的頹廢，反對(duì)奴隸道德，認(rèn)為它是弱者的道德，是妨礙生命擴(kuò)張和本能發(fā)揮的道德，是人類退化的道德。他對(duì)于奴隸道德的批判，有破壞傳統(tǒng)舊道德的積極作用，但也包含著全盤否定歷史上的道德遺產(chǎn)的傾向。

關(guān)鍵詞：道德觀；強(qiáng)力意志；主人道德；奴隸道德

中圖分類號(hào)：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0021-02

由于尼采思想存在很大的爭議性，他被人們稱為反道德主義者和虛無主義者。尼采的道德哲學(xué)是為了賦予生命以意義，他是站在生命的立場上否定舊的道德價(jià)值。他憎惡基督教道德的頹廢性，反生命性，向整個(gè)道德提出質(zhì)疑，他的出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)基督教道德的批判和對(duì)超人道德的頌揚(yáng)。

一、尼采“反”的是什么“道德”

尼采是傳統(tǒng)道德的破壞者，他認(rèn)為基督教、猶太教的道德觀違背了“真理”和自然價(jià)值。而這些真理和自然價(jià)值是建立在個(gè)人價(jià)值基礎(chǔ)之上的。基督教倡導(dǎo)軟弱、謙卑和命運(yùn)，認(rèn)為追求力量、侵略、統(tǒng)治是不道德的。尼采究竟反對(duì)和批判什么道德呢，首先，尼采反傳統(tǒng)理性。尼采指出，“理性”是一種疾病，或一種頹廢，因?yàn)樗狈τ職饷鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，是壓抑感官本能的結(jié)果。他視理性為頹廢的預(yù)兆，衰敗生命的表征。尼采認(rèn)為由理性主義支配的思想和文化有其自身的局限性，正如中國儒家的傳統(tǒng)思想“存天理，滅人欲”一樣，是對(duì)人類所具有的非理性的生命和本能的一種限制和扼殺。尼采不相信有純粹的智慧和理性。正如蘇格拉底，尼采認(rèn)為蘇格拉底一生都在隱瞞理性，他不確定蘇格拉底最終選擇理性道路后不后悔。關(guān)于智慧與生命的關(guān)系問題，尼采對(duì)蘇格拉底持批判態(tài)度。尼采認(rèn)為，人的感官把世界限定為生成、流逝、變化，認(rèn)為這才是真正的世界、本體的世界。但是理性懼怕生成與流變，它設(shè)置了很多偏見和謊言，以此創(chuàng)造一個(gè)彼岸的世界、本體世界。人的本能一旦受束縛，便限制了人的創(chuàng)造性。那么，人何以創(chuàng)造價(jià)值，人類的道德怎么被賦予價(jià)值？所以尼采堅(jiān)決反對(duì)自蘇格拉底以來的理性主義，主張釋放人的本能。傳統(tǒng)的理性意義上的道德是危害生命本身的。

其次，尼采反傳統(tǒng)道德。尼采反的傳統(tǒng)道德主要指基督教道德?；浇陶J(rèn)為人的本性是神賦予的，不是來自于人的身體和意志?；浇套屓藪仐壱磺杏同F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，它的禁欲主義產(chǎn)生的危害是非常大的。尼采說自己是非道德論者，尼采指出：“就我個(gè)人而論，我是一個(gè)最反基督教的人?！盵1]18基督教道德是“對(duì)生命的犯罪”，“它使人墮落”[2]100。尼采把道德分為主人道德和奴隸道德，后者是弱者的道德、使人退化的道德，謙讓、博愛、憐憫、自我犧牲、和平、悲哀等都屬于奴隸道德?；浇痰赖戮褪桥`道德，對(duì)于奴隸道德，尼采認(rèn)為它把行為放進(jìn)“善”與“邪惡”標(biāo)準(zhǔn)中，認(rèn)為奴隸道德的特征是自我否定、謙卑、反動(dòng)、憐憫。奴隸道德會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利的影響，奴隸道德與主人道德對(duì)善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)極端對(duì)立，如果用奴隸道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，主人道德中的善就是惡，它與主人道德所提倡的強(qiáng)力意志格格不入。奴隸道德反自然，就是壓抑人的生命本能，造成人內(nèi)心的罪惡感，從而在根本上摧殘人的生命。尼采的思想是比較激進(jìn)的，他挑戰(zhàn)權(quán)威，認(rèn)為基督教道德就是一種頹廢的道德、虛無的道德。尼采以“重估一切價(jià)值”對(duì)基督教道德及古希臘理性主義進(jìn)行了批判和顛覆，這對(duì)沖破盲目的基督教信仰及其道德的禁錮、張揚(yáng)人性是有其歷史進(jìn)步意義的。

二、尼采道德觀的內(nèi)容及其局限性

尼采認(rèn)為，權(quán)力意志是支配世界和人類行為的動(dòng)力，人生表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)權(quán)力意志的追求過程。價(jià)值的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)只有從這個(gè)對(duì)權(quán)力意志追求的過程中才能得到解釋。從權(quán)力意志出發(fā)，尼采構(gòu)筑了他的道德觀。他提出的一種新道德就是主人道德，主人道德與奴隸道德是對(duì)立的。主人道德是貴族的、上等人的道德，是強(qiáng)者的道德，強(qiáng)者是善惡的創(chuàng)造者。主人道德強(qiáng)調(diào)自然、生命、本能。在主人道德看來，只有符合生命利益的才是道德的。而生命利益，最根本的就是讓本能生長、流動(dòng)和發(fā)揮。主人道德肯定自我，認(rèn)為價(jià)值是自我創(chuàng)造的，好和壞的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)完全來自人本身。尼采以唯物論和進(jìn)化論為依據(jù)，提出了“權(quán)力意志”、“超人哲學(xué)”。權(quán)力意志是普遍存在的，是人性中支配一切的欲望。以權(quán)力意志為基礎(chǔ)的主人道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德觀，統(tǒng)治階級(jí)制定了所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們不需要其他人的認(rèn)可，認(rèn)為只要是對(duì)自己有害的，那么它本身就是有害的。主人道德與奴隸道德的反生命性、利他主義不同，它的本質(zhì)是利已主義。在《尼采生存哲學(xué)》一書中，尼采指出：“冒著觸怒天真無邪的耳朵的風(fēng)險(xiǎn)，我提出，利己主義乃是高貴靈魂的本質(zhì)，我指的是一種不可改變的信念……高貴的靈魂接受利己主義這個(gè)事實(shí)，不提出絲毫異議，也未感覺到其中有什么刺耳、令人不舒服或武斷之處，而是將其視為這樣一種東西，其根基存在于事物的基本規(guī)律之中。如果要為它取名字的話，他會(huì)說：‘這就是正義本身’”[3]119?？梢?，尼采把主人道德的本質(zhì)被歸結(jié)為利己主義。為了使生活具有道德，必須要有新的道德價(jià)值，這種新的道德價(jià)值就是尼采所說的“超人”所代表的道德價(jià)值。這種“超人”所代表的道德就是主人道德，強(qiáng)調(diào)人的本能、強(qiáng)力意志的道德。

尼采所提出的新道德觀是建立在權(quán)力意志之上的，他的道德觀是和權(quán)力意志緊密聯(lián)系在一起的。權(quán)力意志是尼采道德觀的核心概念，是生命意志，人與人之間的關(guān)系可以用權(quán)力意志來衡量，權(quán)力意志在一定程度上說就是人的生命力、人的本能。尼采把權(quán)力意志作為道德和善惡的標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合權(quán)力意志的，就是道德的，就是善；反之，則是不道德，是惡。尼采創(chuàng)建了偉大的“超人道德”，這個(gè)新價(jià)值觀是以利己為出發(fā)點(diǎn)的，與狹隘的功利主義有所不同，它主要突出了權(quán)力意志的創(chuàng)造性?！俺耸谴蟮氐囊饬x”，是個(gè)人生命和世界生命融為一體的世界，是一個(gè)超越理性的世界。

道德是人類在實(shí)踐過程中形成的產(chǎn)物，道德文明也是在人類社會(huì)歷史活動(dòng)中形成的，它標(biāo)志著人類對(duì)自然生物本能的超越。尼采因?yàn)榕谢浇痰念j廢性、腐朽性而反對(duì)一切道德是欠妥的，對(duì)在西方有著很強(qiáng)的歷史淵源的功利主義道德和義務(wù)論道德的批判，雖然有其合理因素，但對(duì)之完全否定也是錯(cuò)誤的。基督教道德雖然有很多消極不利的方面，但是，它所提倡的博愛、善良、慈悲、誠實(shí)等精神，也是許多西方人所遵守的價(jià)值觀念，而且這些精神對(duì)維系西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定都起到了積極的作用。尼采的主人道德也有消極的方面。主人道德如果不遵循理性原則就會(huì)走上非理性的道路，強(qiáng)力意志是非理性的，所以尼采的道德也是非理性的。道德遵循理性原則才是合乎人性的，尼采實(shí)際上是把道德形式從一個(gè)非理性的極端扭轉(zhuǎn)到另一個(gè)非理性的極端。主人道德推崇人的本能，但是人的本能也有消極的一面，對(duì)人的本能的消極的一面的容忍，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是有害的。尼采一味強(qiáng)調(diào)追求權(quán)力意志和超越精神，卻忽略了人類生存層面的基本事實(shí)，人類只有解決了最基本的生理需要，然后才能從事政治、文化活動(dòng)。盡管尼采有詩人的激情和憤世嫉俗的勇氣，但他的思想與社會(huì)實(shí)際不符，不是社會(huì)改造的理性措施。尼采認(rèn)為文明社會(huì)的道德和秩序壓抑了人的激情和本能，但是他無法解釋清楚以權(quán)力意志為基礎(chǔ)的善惡觀與以理性為基礎(chǔ)的道德觀之間的關(guān)系。尼采反對(duì)基督教的禁欲主義，主張自然生命力的充盈，激情的高揚(yáng)，同時(shí)又主張本能的節(jié)制與升華，但是，如何把二者統(tǒng)一起來，確實(shí)是個(gè)問題。

三、研究尼采道德觀的價(jià)值與意義

尼采認(rèn)為，只有以權(quán)力意志為基礎(chǔ)的善惡觀取代以基督教為代表的傳統(tǒng)道德觀才能使生命進(jìn)化，他試圖在宗教禁欲主義和近代功利主義、享樂主義之上尋找第三條道路，雖未成功，卻富有啟發(fā)意義。尼采的“超人”道德中的“超”不是超級(jí)而是超越，我們可以把超越自我看成是人的一種基本屬性，人永遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)狀，人類應(yīng)該在這種自我超越中不斷地進(jìn)取。另外，尼采的道德觀也可以看做是一種生命的張力。尼采是一位保持生命張力的哲學(xué)家，他始終保持著批判和超越精神。有人說尼采是一位悲劇的哲學(xué)家，但他絕不是悲觀的哲學(xué)家。尼采所批判的就是基督教衰頹的道德觀念下產(chǎn)生的悲觀主義和虛無主義，盡管尼采也算是一位虛無主義的哲學(xué)家，但正如有的學(xué)者所言，虛無主義有雙重意義：積極的和消極的。后者可歸為叔本華的歸宿，而前者才是尼采的目標(biāo)。尼采正是把人的生命理解為一種沖動(dòng)和創(chuàng)造力，而這就是生命的張力，這對(duì)現(xiàn)世存在的一些頹廢征兆有一定警示作用。在尼采之前，很多西方學(xué)者都起來反對(duì)基督教的神學(xué)，但都不敢搖撼從這神學(xué)中產(chǎn)生來的道德觀念。尼采不顧一切地摧毀那些陳舊的道德，震撼了人們的心靈。尼采的道德哲學(xué)思想在近代中國曾產(chǎn)生過一定影響，對(duì)中國的五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)具有一定的積極作用。

在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，客觀、真實(shí)地認(rèn)識(shí)道德存在的必要性和緊迫性，充分認(rèn)識(shí)道德的調(diào)控和導(dǎo)向功能，以便消除“不道德”的現(xiàn)象，是當(dāng)務(wù)之急需考慮的問題。我國正處在改革開放的攻堅(jiān)期，理解尼采的主人道德、權(quán)力意志的思想，理解他那不畏艱辛、勇于超越和創(chuàng)新的“超人”精神，對(duì)于防止個(gè)人主義、享樂主義的泛濫，對(duì)于精神上“無家可歸”的現(xiàn)代人都有一定的益處。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采.尼采文集[M].劉峙，等，譯.北京：改革出版社，1995.

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[3]尼采.尼采生存哲學(xué)[M].楊恒達(dá)，等，譯.北京：九州出版社，2008.

[4]尼采.論道德的譜系［M］.北京：三聯(lián)書店，1992.