摘 要：建設(shè)文化強國，必須以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。要振興中華，弘揚華夏文明，就必須立足于中國傳統(tǒng)文化，吸收借鑒西方現(xiàn)代文化。結(jié)合當(dāng)前中國構(gòu)建和諧社會以及和諧世界的具體實際，重新認(rèn)識、批判、創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。樹立中國傳統(tǒng)文化自覺意識和自信意識，在現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間架起一座溝通和聯(lián)系的橋梁，以應(yīng)對西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：文化強國；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0224-03

黨的十七屆六中全會提出“建設(shè)文化強國”的命題，正是基于目前中國經(jīng)濟快速發(fā)展、經(jīng)濟模式西方化的同時，在文化領(lǐng)域，在倫理道德層面出現(xiàn)了許多問題。這些問題充分暴露出西方文化的局限性。因此，只有在全球化大潮中樹立文化自信意識，把未來的挑戰(zhàn)和傳統(tǒng)的重新解釋結(jié)合起來，中國文化正面的、積極的、建設(shè)性和創(chuàng)造性的價值才能夠被當(dāng)代人發(fā)揮出來，挖掘出來。最終，我們才能依托傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大， “穿越西方，回到中國”，才能最終建成文化強國。

一、中國傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

由于技術(shù)的飛速發(fā)展，世界正變的越來越小，人們之間的聯(lián)系也越來越密切。在西方文化的闡釋下，現(xiàn)代化被理解為“大同”加“多元”，理解為汽車降價、看好萊塢大片或到世界各地旅游，理解為消費，甚至與個人主義等同。在此情形下，中國社會近幾年出現(xiàn)許多問題。這些問題出現(xiàn)的根本原因是我們拋棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，被動西方化了。

每一種文化，在其原初的自我認(rèn)識上，都是普遍性文化，是就人與自然、人與人、人與世界、人與神、人與時間等基本生存維度所作的思考和安排。因此，全球化的出發(fā)點是承認(rèn)每一種文化“內(nèi)在”的普遍性，而不是將其特殊化。黑格爾認(rèn)為，思考的途徑不是由具體上升為抽象，而是由抽象上升為具體。未經(jīng)批判的普遍性和未經(jīng)批判的意識，和自我意識一樣，往往就是一種黑格爾意義上的抽象，是一種天真幼稚的自我中心主義，一種想當(dāng)然的空洞，一個沒有生產(chǎn)性的“一”或自我統(tǒng)一性 。所以，也可以說，每一種文化和文化意義在具體的歷史的現(xiàn)實關(guān)系中，將自己作為一種普遍性的東西再一次表述出來。目前，中國傳統(tǒng)文化在來自西方強勢的文化面前處于無語狀態(tài)。

在歷史上和現(xiàn)實中，正是這種強勢文化不斷地刻意重新制定普遍性和特殊性的關(guān)系的新秩序、新法則。政治上，在近代，我們引進了馬克思主義，以西方政治理論為藍(lán)本，創(chuàng)造了具有中國特色的一系列政治綱領(lǐng)；經(jīng)濟上，改革開放以來，從國外搬來的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐M的市場經(jīng)濟；文化上，從“五四”運動“打倒孔家店”到十年文革“破四舊”等等。所有的這一切全面動搖和消解了中國傳統(tǒng)文化，也可以說，中國傳統(tǒng)文化遭到了一次又一次的閹割。在這種歷史動力學(xué)的場域內(nèi)，任何一種文化都只能放棄為自己的作為文化和生活世界的正當(dāng)性和合法性辯護。

同樣，處激流不進則退。在中國傳統(tǒng)文化失聲的狀態(tài)下，西方文化不分良莠，如入無人之境，占領(lǐng)了我們的主流文化陣地，造成我們在文化領(lǐng)域唯西方馬首是瞻。因此，在客觀的、形式的層面上，或者說在基本的問題格局上，當(dāng)代中國的文化政治思考既和晚清以來的思路一脈相承，也面對前所未有的新問題、新挑戰(zhàn)、新沖擊。

二、中國傳統(tǒng)文化面臨的困惑

中國人自鴉片戰(zhàn)爭后遇到西方社會政治經(jīng)濟體制和文化價值體系的全面挑戰(zhàn)，經(jīng)過一個半世紀(jì)，中國人的生活世界已經(jīng)由這一開始時是“外來”、現(xiàn)在是“西方化”的力量所決定和界定。在此意義上，現(xiàn)在的中國完全是一個現(xiàn)代國家；當(dāng)前中國的文化問題完全是現(xiàn)代性文化的內(nèi)部問題。因此，對當(dāng)代中國文化意識或文化政治來說，不是由于我們有一個先驗，無須論證（康德先天綜合判斷）的中國立場或中國意識，而是由于：第一，中國進入現(xiàn)代性基本關(guān)系中去的歷史經(jīng)驗決定了看問題的特殊形式，現(xiàn)代性體制的某些問題的方面，甚至它的整體上的“合法性危機”由此變的清晰起來。第二，當(dāng)代中國在全球化時代錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟、軍事、政治、文化的不平衡、不平等關(guān)系中所處的位置，又一次把有關(guān)中國國家、個人和生活世界整體的價值正當(dāng)性的自我確證的問題急切地擺在我們面前。

我們知道，19世紀(jì)的西方帶給我們的器物或技術(shù)層面上的沖擊，即工業(yè)革命以來的紀(jì)元性變化（其“普遍性”也許只有從石器時代到鐵器時代的跳躍可以比擬），業(yè)已被中國社會吸收，“現(xiàn)代”在這個意義上已經(jīng)“去陌生化”。與此同時，原先只是作為一種“他者性”的“西方文化”，卻在全球化時代日益作為“文化本身”，成為當(dāng)代中國文化時代性問題。因此從康德開始，中經(jīng)黑格爾、馬克思、尼采、韋伯、施米特、海德格爾，到當(dāng)今的羅爾斯、哈貝馬斯和杰姆遜的歷史階段是資產(chǎn)階級“公民社會”到現(xiàn)當(dāng)代國際法和世界文化觀念的形成過程，也是一個歐洲人通過自我認(rèn)知來為世界立法的過程，也是歐洲文化進入普遍與特殊的闡釋循環(huán)，不斷擴大自己的內(nèi)涵和外延的過程。

當(dāng)代是全球化與商品化的時代，人們想要什么就能夠得到什么，以往的地理、文化、社會、道德的屏障已無法阻斷人們的交往、限制人的欲望的想象。但我們所得到的一切到底是不是我們想要的呢？得到以后我們的生活就更有意義，就更幸福了嗎？康德一輩子在一個小城里度過，但他是一個理性主義者，不是文化決定論者，那是德國浪漫主義者的基本立場。但康德最終承認(rèn)，人類生活的最高意義是文化，因為文化決定幸福。幸福是特定文化的產(chǎn)物。人的最高形態(tài)是文化，這種高級文化即建立在良好的道德秩序和政治秩序上，又是后者的基礎(chǔ)。美國社會是靠理想的國家形式、政治形式和組織形式來保證。沒有一個合理的政治形式和組織形式，就沒有一個國家，就沒有文化。

中國現(xiàn)代性是通過一種強大的政治力量和國家力量，把西方殖民主義和帝國主義勢力擋在外面，相當(dāng)程度上同國際不平等秩序“脫鉤”，另起爐灶，自力更生，從而保證國內(nèi)落后的民族經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)和文化生活有機會發(fā)展壯大。但在西方馬克思主義眼里，他們總是傾向把《共產(chǎn)黨宣言》里的一句話推到極致。馬克思曾說，中國社會象棺材里的木乃伊，在棺材里不和外界接觸，大概還可以繼續(xù)存在成百上千年，但一接觸空氣就要分崩離析。這個空氣就是商品經(jīng)濟，就是資本主義，就是現(xiàn)代性。馬克思說資產(chǎn)階級用廉價的商品，摧毀了一切中國長城。中國的社會形態(tài)最終是要被世界市場吸納進去的。

尼采說，現(xiàn)代性在文化意義上、審美意義上、精神意義上對人類的腐蝕作用就在于給了幾種現(xiàn)代毒藥。第一種就是過程（尼采最反對的）?，F(xiàn)代教育和自我教育的目的都是：我們最終意識到，自己是更大的一個過程或項目的一部分。人一旦變成過程的一部分，人的本質(zhì)就異化了?？偸窃凇俺蔀椤笔裁?，加入了現(xiàn)代大眾社會忙忙碌碌的節(jié)奏，加入了烏合之眾，生活在一種幻覺之中，跟吸毒差不多。在尼采看來，大家都要成為什么，都要有出息，就是都要模仿“先進”和“成功”，不斷地進行自我改造，而目的卻是要和別人一樣。這樣，真正意義上的自我價值認(rèn)同就會喪失，人逐漸就會在“進步”和“成長”中變成現(xiàn)代大眾社會、工業(yè)社會，由國家主導(dǎo)的社會設(shè)置的偽文化的犧牲品。一旦投入到這個過程中去，就再也出不來了。賺錢以后要賺更多的錢，然后再賺更多的錢。如果要在學(xué)術(shù)上和同行競爭，就要一本接一本地出書，一邊出書還要一邊替自己吆喝。尼采說就像母雞下蛋后呱呱亂叫一樣。現(xiàn)代學(xué)者這種“母雞”現(xiàn)在是大批機械化、自動化飼養(yǎng)的，它們的產(chǎn)蛋量日益增加，叫的越來越歡，可蛋卻越來越小（雖然書是越寫越厚），里面的營養(yǎng)越來越稀薄。尼采說，這不是文明這是野蠻，是現(xiàn)代社會造成的新的野蠻狀態(tài)。

從這個思路上看中國文化問題我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國人仍然是背井離鄉(xiāng)地走在“現(xiàn)代化”的路上，仍然在回家的路上越走越遠(yuǎn)，仍然對什么時候才能開始接近我們的目標(biāo)和起源心中無數(shù)。但在今天的中國文化和中國知識界上上下下都好象有一種“找到了，找到了，就在這里”的自欺欺人的沾沾自喜，好象我們現(xiàn)在變聰明了，終于找到了正道，而且義無返顧地要走到底了。因為這條路是別人都在走的，是“世界文明的主流”。以前我們還有西方的壓力，傳統(tǒng)的壓力，還有革命理想主義的強制的整體性和方向感。但現(xiàn)在我們好象根本不需要壓力、動力和方向感了，因為大家好像覺得在這蠻好，哪兒也懶得去了。其實，只要睜開眼看看，我們就明白中國人的文化世界和生活世界，都還沒有落實下來，在我們真正的集體認(rèn)同和歸屬上，我們還不知道自己是誰，從哪里來，到哪里去。

三、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的機遇

當(dāng)一個半世紀(jì)前中國人要奮起追趕西方時，中國在各方面均落后，但惟獨在什么是中國文化，什么是中國人，什么是我們的存在——對自身的認(rèn)同還是明確的。這個明確的認(rèn)同是中國現(xiàn)代化努力的基本的內(nèi)在動力?，F(xiàn)在，在全球化的今天，中國在許多方面的確趕上去了，融進去了，成了當(dāng)代的世界工場，但偏偏在根本的價值和認(rèn)同問題上“空洞化”。這個空洞化的原因之一是整個社會領(lǐng)域的“非政治化”、“理性化”和庸俗經(jīng)濟學(xué)。

真理是一個價值事件，價值是一個文化事件，文化是一個生活事件。同樣，真理的沖突是價值的沖突，價值的沖突是文化的沖突，文化的沖突最后是生活世界本身的沖突。把握了這一點，再回到當(dāng)前的文化沖突，全球化時代的文化沖突以及亨廷頓“西方文明與中華文明、伊斯蘭文明沖突”，我們就應(yīng)該做一些知識上的、價值論上的調(diào)整。

我們知道，在全球化的空間里中國文化的聲音仍然是很微弱的，就其原因并不是中國人沒有什么好說的，也不是因為學(xué)養(yǎng)太差，知識準(zhǔn)備不夠，而是在當(dāng)代中國由于對傳統(tǒng)的全盤否定導(dǎo)致了對“本源性”或“起源性”問題的漠視，即真理—價值—文化—存在之間一環(huán)扣一環(huán)的規(guī)律和自我認(rèn)同始終沒有被揭示出來，發(fā)揮出來。在西方，包括和歐洲很不一樣的美國，這個聯(lián)系非常緊密，非常有自我認(rèn)同感。美國人的觀念背后是他的價值，他的價值背后是他的生活方式——包括美國人的日常文化和政治文化，而生活方式背后是他的存在、政治、經(jīng)濟和他的神話（自由、平等、機會等等），所有這一切環(huán)環(huán)相扣，是一個整體。我們現(xiàn)在是用一個局部和整體對抗。

中國知識分子對全球化時代的文化沖突和認(rèn)同問題目前似乎缺乏明確的思路。其實，現(xiàn)時代的中國文化的主體性問題，歸根結(jié)底是我們對自己生活的理解，要確立在這種生活的“存在必然性”之中，從自己的存在和民族神中一步步推出新的生活形式，新的文化，新的時代性的“真理”。這就是所謂“周雖舊邦，其命維新”。這才是進入全球化條件下應(yīng)對文化沖突的具體途徑。

因此，中國共產(chǎn)黨在黨的十七屆六中全會上提出“建設(shè)文化強國”的戰(zhàn)略。在現(xiàn)時代，建設(shè)現(xiàn)代化更不能脫離傳統(tǒng)，全世界沒有一個國家可以徹底否定自己的傳統(tǒng)文化，而能夠完成現(xiàn)代化。因而立足于中國的傳統(tǒng)文化，挖掘其固有的精神資源，重建一種非西方的適應(yīng)我國現(xiàn)代化需要的文化主體意識，應(yīng)對亨廷頓所謂“文明的沖突”，實現(xiàn)自由主義與社會主義、市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟、西方文明與中華文明的和諧統(tǒng)一，才能最終達(dá)到歷代中國人奮力追求的那種中華民族千百年來凝聚的核心價值觀——“天人合一”的世界大同。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]