摘 要：價(jià)值是人們對(duì)自己所面對(duì)的各種事物和現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和選擇，而支配評(píng)價(jià)和選擇的理由或理論是由價(jià)值觀決定的。多元的價(jià)值觀體系中社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮和風(fēng)氣是我們的黨、國(guó)家、民族存在和發(fā)展的根本前提，對(duì)建設(shè)和諧文化和引導(dǎo)全社會(huì)思想道德上的共同進(jìn)步有至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；社會(huì)主義價(jià)值體系；社會(huì)思潮

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）07-0220-02

一、價(jià)值和價(jià)值體系

1.價(jià)值的內(nèi)涵。價(jià)值是人們對(duì)自己所面對(duì)的各種事物和現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和選擇，人們面臨的世界廣闊無(wú)限，事物和現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，這就決定了評(píng)價(jià)和選擇的多樣性。人們面臨多少種事物和現(xiàn)象，就有多少種可能的評(píng)價(jià)和選擇，價(jià)值是多元的。任何評(píng)價(jià)和選擇都有其背后的理由或理論，支配評(píng)價(jià)和選擇的理由或理論就是價(jià)值觀。

2.價(jià)值體系?？v橫交錯(cuò)的各種價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇，就構(gòu)成了價(jià)值體系。價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)是就是主體對(duì)各種價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的組合與排序。在價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇中，排列在首位或最重要位置的對(duì)象，就具有優(yōu)先性，所謂價(jià)值優(yōu)先性，就是指被列在首選的位置上，被視為最值得尊重和選擇的對(duì)象。價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇，有的可分出等級(jí)序列，有的則是平行的，不能分出等級(jí)序列?？梢赃M(jìn)行等級(jí)排序的價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的對(duì)象主要有：一是把人自身列入評(píng)價(jià)和選擇范圍，并把人列為各種存在物的首要位置的價(jià)值排序。人是集物理、生物、生命屬性以及道德等各種社會(huì)屬性于一體的最高存在物，最具價(jià)值優(yōu)先性，所以，生命的價(jià)值，人的價(jià)值最具優(yōu)先性，應(yīng)該放在首位。二是根據(jù)主體需要的層次，對(duì)物質(zhì)和精神進(jìn)行價(jià)值排序。施普蘭格爾認(rèn)為，價(jià)值的排序應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會(huì)的、政治的及宗教的價(jià)值種類的等級(jí)順序”，“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最低，宗教價(jià)值最高。經(jīng)濟(jì)價(jià)值最低，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值都是實(shí)用的價(jià)值，它們總是訴諸自己為之服務(wù)的另一種價(jià)值，它們本身的價(jià)值乃是它們?yōu)橹?wù)的那種價(jià)值的反映?！比前凑諆r(jià)值和價(jià)值觀本身存在的理論化程度排序，由低到高依次可分為社會(huì)風(fēng)氣，時(shí)代精神和信仰體系。這三者由低到高分別體現(xiàn)了價(jià)值觀在理性化程度上由淺入深的三個(gè)層次。社會(huì)風(fēng)氣是價(jià)值理性化程度最低表現(xiàn)，它表現(xiàn)出雜亂無(wú)章的多元性，沒(méi)有一定的方向，也沒(méi)有固定目的，既無(wú)定所，也不能持久等特點(diǎn)。這些凌亂的、表層的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)尚后面，體現(xiàn)了時(shí)代精神的狀況。再感性化的時(shí)代也有理性的沉淀，就像再絕望的時(shí)代也有希望之微光一樣。時(shí)代精神就是社會(huì)中存在，并普遍發(fā)生作用的各種理論體系和學(xué)說(shuō)。它以其體系化的各種理論居于社會(huì)風(fēng)氣和信仰之間，它既是社會(huì)風(fēng)氣的深化，也是民族在一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣的根源，同時(shí)它也是信仰的外化或理性表現(xiàn)。信仰凝結(jié)了一個(gè)民族價(jià)值觀的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的取向，它不僅引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)氣，而且也像天上的北斗星一樣，為各種理論體系提供方向參照，一個(gè)民族的信仰體系應(yīng)該具有最高的價(jià)值地位。

二、核心價(jià)值的特征和功能

1.在價(jià)值體系中核心價(jià)值具有獨(dú)特的地位和作用。第一，核心價(jià)值是一種基本價(jià)值，它具有最重要的地位、起最重要的作用，是其他價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)和依據(jù)。第二，核心價(jià)值是價(jià)值的價(jià)值，是一種終極價(jià)值。它是判斷其他價(jià)值觀合理與否的標(biāo)準(zhǔn)，判斷其他價(jià)值觀是否合理的重要依據(jù)就是看其與核心價(jià)值觀的符合程度。第三，核心價(jià)值是目的價(jià)值。在價(jià)值體系中，它不能作為手段，只作為目的而存在，其他價(jià)值之所以能夠存在，之所以能夠有意義，就是因?yàn)槠渥鳛槟康膬r(jià)值的手段而存在。

2.在社會(huì)實(shí)踐中，具有獨(dú)特的地位和功能。第一，核心價(jià)值具有最高的實(shí)踐指導(dǎo)性。核心價(jià)值可以不是一些具體規(guī)范或規(guī)章，它可能只是一些含糊不清的信條，但它對(duì)實(shí)踐具有最高的指導(dǎo)意義，一切指導(dǎo)實(shí)踐的具體規(guī)范或規(guī)章都不能與之沖突。第二，核心價(jià)值具有最終的實(shí)踐目的性。在社會(huì)實(shí)踐中，一般說(shuō)來(lái)，目的和手段并沒(méi)有嚴(yán)格的界線，但作為核心價(jià)值，只能是目的不可為手段，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展文明的進(jìn)步，核心價(jià)值為人類提供的視野和自由空間也會(huì)越來(lái)越大。第三，核心價(jià)值在實(shí)踐中具有最為廣泛的合理性認(rèn)同。追求核心價(jià)值與人類本能活動(dòng)的關(guān)系，是人類活動(dòng)的兩極：一邊是理想、信念，處于人類一切活動(dòng)的巔峰，一邊是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自然反映，處于人類活動(dòng)的底端。但是這二者并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性沖突，這是核心價(jià)值具有最廣泛合理性認(rèn)同的基礎(chǔ)。核心價(jià)值毋寧是對(duì)人類本能活動(dòng)的牽引和規(guī)范。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力；有利于鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基線、共同的思想基礎(chǔ)，成為了我們黨、國(guó)家、民族賴以存在和發(fā)展的根本前提；有利于建設(shè)和諧文化；有利于引導(dǎo)全社會(huì)思想道德上的共同進(jìn)步。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不排斥社會(huì)思想觀念的多樣化，馬克思主義從來(lái)就是在同各種思想觀念的相互激蕩和斗爭(zhēng)中發(fā)展的，尊重差異、包容多樣是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的題中應(yīng)有之義。社會(huì)思想觀念越是多樣化，就越是需要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致思想混亂乃至社會(huì)動(dòng)蕩。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮和風(fēng)氣

1.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。第一，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義引領(lǐng)復(fù)雜的社會(huì)思潮，使其朝著積極、健康向上的方向發(fā)展。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，把握時(shí)代脈搏，關(guān)注時(shí)代思潮，深入了解不同階層、不同群體的思想狀況和價(jià)值取向，善于發(fā)現(xiàn)和和發(fā)掘人民群眾中的積極向上的思想精神，把那些帶有全局性影響和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的社會(huì)思潮作為重點(diǎn)，采取切實(shí)可行的措施，正確引導(dǎo)，使之朝著有利于形成社會(huì)共識(shí)的方向健康發(fā)展；把解決思想認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題和解決實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，夯實(shí)形成社會(huì)思想共識(shí)的群眾基礎(chǔ)，形成構(gòu)建和諧新疆的強(qiáng)大精神動(dòng)力。第二，深入持久地開(kāi)展理想信念教育。運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法，使其社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到人民群眾的普遍接受、理解和掌握，使之成為他們自己的思想意識(shí)，這就會(huì)為人們自覺(jué)遵守。廣泛開(kāi)展理想信念教育、國(guó)情和地區(qū)情教育和形勢(shì)與時(shí)事政策教育，增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心；把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入國(guó)民教育全過(guò)程，寓于學(xué)生思想政治教育和未成年人思想道德建設(shè)中，幫助青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；要廣泛開(kāi)展建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐活動(dòng)，使之得到全社會(huì)的廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。第三，提高公民的思想道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文明程度。要深入貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，大力實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德；要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚；要大力加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，使誠(chéng)實(shí)守信真正成為人們所認(rèn)同和遵循的行為準(zhǔn)則；要堅(jiān)持馬克思主義唯物論和無(wú)神論的宣傳教育，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信的良好風(fēng)氣，引導(dǎo)各族群眾移風(fēng)易俗，建立科學(xué)、文明、健康的生活方式。第四，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高思想道德素質(zhì)，帶頭樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)社會(huì)文明風(fēng)尚；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要講黨性、重品行、作表率，成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。

2.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣屬于表層社會(huì)現(xiàn)象，它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的綜合反映，時(shí)代精神和各種思潮有時(shí)也通過(guò)社會(huì)風(fēng)氣體現(xiàn)出來(lái)，但社會(huì)風(fēng)氣更主要反映的是社會(huì)心理，反映的是人民大眾的生存狀況，反映民情和民愿。社會(huì)心理如果缺乏社會(huì)引領(lǐng)，就會(huì)顯得蕪雜無(wú)緒，難以形成合力和共識(shí)，有時(shí)甚至走入歧途，向不健康的方向發(fā)展。人必須生活在希望中，如果缺乏希望，社會(huì)就會(huì)墮落，就會(huì)眼光短淺，為一些蠅頭小利而紛爭(zhēng)不斷，甚至可能導(dǎo)致人欲橫流。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，就是要讓人民大眾有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，有整體眼光，要提高修養(yǎng)，提高自己的人生境界，活得有檔次。生活雖然離不開(kāi)物質(zhì)世界，但更要用理念指導(dǎo)自己的行為，樹(shù)正氣。這就要求：第一，要提高自己的理論素養(yǎng)。學(xué)習(xí)馬克思主義是提高理論的有效途徑，馬克思主義是人類文明長(zhǎng)期發(fā)展的精華積淀，學(xué)習(xí)馬克思主義，在一定程度上，也是在吸取人類文明長(zhǎng)期積淀的精華。第二，要樹(shù)立社會(huì)意識(shí)，集體意識(shí)，人是社會(huì)的動(dòng)物，離開(kāi)了社會(huì)，任何個(gè)人，都不可能實(shí)現(xiàn)自己的什么目標(biāo)，甚至也不可能取得進(jìn)步。我為人人，人人為我，既是一種高尚的風(fēng)尚，也是較高人生境界的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義共同理想所要求的。第三，要有創(chuàng)新意識(shí)，要勇于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新，人類是從創(chuàng)造中誕生，并且在創(chuàng)造中前進(jìn)。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須能夠創(chuàng)新，有新的知識(shí)，新的思維和新的方法，這就要求我們要不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取。第四，要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，要知恥，“知恥近于勇”，就是說(shuō)，要知道什么可為，什么不能為，要不為才能有所為。有損他人和社會(huì)利益的事，有損人格的事堅(jiān)決不做。堅(jiān)守公民底線，堅(jiān)守人的底線，堅(jiān)守“己所不欲，勿施于人”的道德底線。

[責(zé)任編輯 王曉燕]