摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)道德建設(shè)的意義和路徑，認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去思考和探索是一種很有價(jià)值的工作。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活具有極其重要的作用，它是一種可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的寶貴資源——精神資源。充分合理科學(xué)正確地開(kāi)發(fā)和使用這種資源必須堅(jiān)持正確的道德原則和科學(xué)的分析方法，從而為道德建設(shè)提供新視野。

關(guān)鍵詞：道德行為；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；道德成本；道德效用；正向價(jià)值關(guān)聯(lián)

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）07-0017-02

一、道德行為的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

生產(chǎn)理論告訴我們：道德行為一種特殊的生產(chǎn)力，是活勞動(dòng)的“主觀生產(chǎn)力”，是物質(zhì)生產(chǎn)力的精神支撐和價(jià)值靈魂。在創(chuàng)造使用價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程中道德不是以直接、顯性的方式發(fā)揮作用，而是以間接、隱性的方式滲透在生產(chǎn)過(guò)程中并物化在活勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物上。對(duì)于這一問(wèn)題，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中著重強(qiáng)調(diào)了道德在生產(chǎn)中的作用。李斯特和施托爾希也指出，生產(chǎn)的發(fā)展必須要有人的體力、智力和道德力的培養(yǎng)，否則不會(huì)生產(chǎn)財(cái)富。馬克思更是以廣義生產(chǎn)理論，強(qiáng)調(diào)了包括道德在內(nèi)的精神生產(chǎn)直接影響和制約著“狹義生產(chǎn)”的方向，精神生產(chǎn)是生產(chǎn)中不可或缺的環(huán)節(jié)。廣而言之，道德可以為生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)I造良好的勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)境和必要的社會(huì)條件，減少生產(chǎn)發(fā)展的“社會(huì)成本”；狹而言之，道德作為勞動(dòng)者個(gè)體的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐而參與使用價(jià)值的創(chuàng)造。這種從道德與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正向價(jià)值關(guān)聯(lián)出發(fā)，考察道德作為一種特殊的生產(chǎn)性資源所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，闡明道德在經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換過(guò)程中的積極作用。

二、道德行為的成本

從道德原則可以看出，道德以自我犧牲為前提，顯然是有成本的。如果從理性經(jīng)濟(jì)人的角度來(lái)看，自利是首要目標(biāo)，遵循的是“最小的投入獲得最大的產(chǎn)出”原則，不斷根據(jù)市場(chǎng)各種信號(hào)的變化及時(shí)作出恰當(dāng)?shù)臎Q策，以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。道德成本的付出，就是要使其產(chǎn)生好的道德效果，讓我們能生活在一個(gè)安全、祥和、融洽、幸福的道德社會(huì)內(nèi)，而這種氛圍只有由周圍人群的道德付出來(lái)提供。就道德成本來(lái)說(shuō)，其成本主要由直接成本與機(jī)會(huì)成本構(gòu)成。直接成本是道德主體在從事道德活動(dòng)的過(guò)程中，在時(shí)間、財(cái)力和精力等方面的付出；機(jī)會(huì)成本是指道德主體因從事該項(xiàng)道德活動(dòng)而放棄從事其他活動(dòng)所放棄的效用或收益。至于不道德的行為，其成本由直接成本、機(jī)會(huì)成本、受罰成本構(gòu)成。直接成本是指道德主體從事不道德活動(dòng)的直接支出，包括人力、財(cái)力的支出和精神負(fù)擔(dān)方面的代價(jià)；機(jī)會(huì)成本是指道德主體因從事此項(xiàng)不道德活動(dòng)而同時(shí)不再有機(jī)會(huì)將資源用于其他行為活動(dòng)，由此而放棄的可能的收益；受罰成本是指道德主體的不道德行為暴露以后受到懲罰所付出的代價(jià)，包括事發(fā)后所受到的處罰和由此產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就是要增加不道德的個(gè)體成本，降低道德的個(gè)體成本與不道德的社會(huì)成本。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，還存在較高的不道德社會(huì)成本，如許多人創(chuàng)造了財(cái)富卻未能得到相應(yīng)的報(bào)酬，一些人并未創(chuàng)造財(cái)富卻得到超額的分配，個(gè)人之間、集體之間合作的機(jī)會(huì)沒(méi)有利用，有時(shí)反而造成了種種糾紛，經(jīng)濟(jì)訴訟案件成指數(shù)規(guī)律上升，占用大量勞動(dòng)用于非生產(chǎn)性的，而且是彼此抵消的活動(dòng)。

三、道德行為的效用

所謂道德總是要以個(gè)人對(duì)社會(huì)或他人的自我犧牲為前提的。其實(shí)這只是對(duì)道德利他性這一方面特性的說(shuō)明。道德除了利他性外，還有自利性的一面。而且，道德并不排除對(duì)其最佳效益的追求。道德在本質(zhì)上是講求經(jīng)濟(jì)效益的，它的產(chǎn)生本身就是經(jīng)濟(jì)原理的應(yīng)用。因此，道德是以較低的契約成本換取人與人之間利益關(guān)系相互協(xié)調(diào)的較高收益。道德效用是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體從社會(huì)的道德表現(xiàn)中所感受到的滿足程度。道德總效用反映整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的道德能量使人們對(duì)社會(huì)總的滿意程度；道德邊際效用反映每增加一個(gè)等級(jí)的道德能量使人們所增加的對(duì)社會(huì)道德的滿意程度。

一個(gè)社會(huì)，如果人們都講道德，那么道德行為的邊際效用為零，這時(shí)人們生活在一個(gè)充滿道德陽(yáng)光的社會(huì)里。一個(gè)社會(huì)如果普遍缺乏道德，周圍有一批目光短淺、自私自利之徒，當(dāng)別人陷入困境時(shí)，也不會(huì)伸手幫忙、甚至反而乘人之危、趁火打劫，將使人感到緊張、不安，要處處提防，這將造成一個(gè)令人焦慮的環(huán)境。越是在風(fēng)氣不太好的環(huán)境中，道德行為的作用就越能獲得人們的熱愛(ài)和擁戴，起到振聾發(fā)聵的感召作用。 道德環(huán)境是由集體中的每一個(gè)人提供的，當(dāng)每一個(gè)人提供這種道德環(huán)境時(shí)，往往要作出某種犧牲，如火車上有盜賊偷盜旅客錢財(cái)時(shí)，而周圍都是怕事之徒，看著小偷偷盜，而袖手旁觀，無(wú)動(dòng)于衷，則必然盜賊蜂起，無(wú)法無(wú)天，最后這批怕事之徒難免同樣落入魔掌。相反，有人挺身而出，這使他可能經(jīng)受某種犧牲，但他維護(hù)了一個(gè)道德環(huán)境。如果人人都能挺身而出，這將使盜賊無(wú)容身之地，因而就安全、融洽。因此，社會(huì)道德的最優(yōu)化規(guī)則是，當(dāng)所有個(gè)人所付出的道德能量相同時(shí)，可使社會(huì)的道德效用最高。如果這樣，就可為物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造良好的生產(chǎn)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

四、道德原則假設(shè)

1.最高原則。集體主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)遵循的最高道德原則。黨的十六大報(bào)告指出：要“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)”。社會(huì)主義的集體主義是與資本主義的個(gè)人主義相對(duì)立的思想體系。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)在保證集體利益的前提下來(lái)保障個(gè)人利益，它倡導(dǎo)一種為國(guó)家、集體獻(xiàn)身的道德精神，只有在以“集體為本位”的價(jià)值體系中，個(gè)人的價(jià)值才能充分實(shí)現(xiàn)。集體主義作為原則，貫穿于社會(huì)主義道德體系的始終，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)于其他道德體系的顯著標(biāo)志，社會(huì)主義社會(huì)必須遵循集體主義原則。集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求，是調(diào)節(jié)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的重要原則，但在要求上主要是針對(duì)共產(chǎn)黨員、革命軍人和先進(jìn)分子。對(duì)于廣大的人民群眾來(lái)說(shuō)，就需要能遵守以下基本原則。

2.基本原則。功利主義、互利主義、社會(huì)公正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德原則。功利主義作為人類的思想文化遺產(chǎn)對(duì)于推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極的意義，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要建立社會(huì)主義的功利原則，體現(xiàn)社會(huì)主義“各盡所能，按勞分配”原則，承認(rèn)并尊重個(gè)人的創(chuàng)造精神和物質(zhì)利益。功利主義有利于克服過(guò)左的不敢言利的偏差?；ダ髁x是利己與利他的有機(jī)統(tǒng)一?；ダ赖律系幕ダ髁x與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的互利法則兩個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的互利法則是絕對(duì)的平等互利，不包括自我犧牲；道德上的互利主義則不是絕對(duì)的平等互利，包括自我犧牲。因而互利主義不同于單純的利己主義和利他主義，可以較好地把利己與利他統(tǒng)一起來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上說(shuō)是一種公正經(jīng)濟(jì)，它通過(guò)調(diào)動(dòng)資源的合理配置最大限度發(fā)展生產(chǎn)力。它要求公平競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰。社會(huì)公正包含兩方面的含義：一是反對(duì)絕對(duì)平均主義；二是反對(duì)貧富過(guò)分懸殊。它追求公平與效率的統(tǒng)一，以調(diào)動(dòng)各種不同利益集團(tuán)的積極性，合理地利用社會(huì)的各種資源，因此，社會(huì)公正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不必然矛盾。基本道德原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一般人都應(yīng)遵守的原則，在普遍遵守基本道德原則的基礎(chǔ)上做到遵守最高道德原則。

五、結(jié)束語(yǔ)

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，盡管本文著意突出的是社會(huì)道德與經(jīng)濟(jì)行為之間的正向價(jià)值關(guān)聯(lián)，但這并不意為著忽視或否認(rèn)道德作用的有限性。否則對(duì)道德的作用認(rèn)識(shí)勢(shì)必會(huì)因界限和條件的模糊而陷入泛道德主義的困境之中。也就是說(shuō)，道德只有內(nèi)化為經(jīng)濟(jì)主體的自覺(jué)意識(shí)并進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程之中，才能發(fā)揮精神生產(chǎn)力和價(jià)值增值的作用。并且，只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道德，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生正向的推動(dòng)作用，否則，不僅不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而會(huì)起阻礙作用?？傊赖碌慕?jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題既是一個(gè)發(fā)展復(fù)雜的理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，任何經(jīng)濟(jì)行為都是包含道德的人類行為，所以凱恩斯說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)?！笨梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能無(wú)視道德，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究離不開(kāi)道德范疇，即使是以利己主義為倫理基礎(chǔ)和道德前提。本文的宗旨無(wú)非就是使人們的認(rèn)識(shí)和行為既有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于人們社會(huì)道德水平的進(jìn)一步提高。

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[責(zé)任編輯 吳高君]