摘 要：人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)常?；谠冀?jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特征來探討市場起源及其形態(tài)變遷。而鑒于其學(xué)科視野的限制往往不能進(jìn)行規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析，但還是為研究市場起源提供了有益的幫助。梳理國內(nèi)外有關(guān)市場起源的跨學(xué)科研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，分工原理與演化思想的結(jié)合，才能發(fā)現(xiàn)市場起源的本質(zhì)原因及其演變趨勢。

關(guān)鍵詞：原始交換；社會分工；經(jīng)濟(jì)人類學(xué)；市場起源

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0015-02

在歷史唯物主義的范疇內(nèi)，考察事物或現(xiàn)象的起源問題，乃是揭示其本質(zhì)規(guī)定性的一個最為基本的途徑，是辯證地分析其未來變化趨勢的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義經(jīng)典作家特別重視起源問題研究的原因。而且關(guān)于交換與市場起源的研究，往往涉及到社會分工、原始交換方式、市場的突現(xiàn)及其變遷，有時甚至涉及到價值觀念的變遷，因而在社會科學(xué)領(lǐng)域具有重要的研究價值。

一、國外學(xué)者的討論

關(guān)于市場起源及其變遷的討論，常見于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)或民族學(xué)等方面的文獻(xiàn)，且十分豐富。馬林諾夫斯基（1978）基于人類學(xué)的視角，分析了一種稱為“庫拉”的禮儀性贈予交換系統(tǒng)，并強(qiáng)調(diào)了交換行為的文化內(nèi)涵。事實上，在現(xiàn)代契約性交換尚未成熟之前，理解交換關(guān)系必須考慮到人類早期的交換與市場同社會整體的不可分割性。至于市場的功能，正如馬林諾夫斯基在研究了墨西哥瓦哈卡市場后所指出的那樣，主要用來滿足傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的需要，同時還具有游樂和風(fēng)俗活動的功能（萬紅，2003）。進(jìn)一步的研究表明，職業(yè)專門化是城鎮(zhèn)成為市場網(wǎng)絡(luò)中心的根本原因，而市場既具有經(jīng)濟(jì)性，也包括社會性，是上演社會戲劇的大舞臺。莫斯（1989）提出的“全面性報稱體系”即“互惠性”原理就是這方面的最好說明。莫斯認(rèn)為，表面上是自動自發(fā)、慷慨無私的“報稱”饋贈，而背后卻是道德上身不由己的義務(wù)與經(jīng)濟(jì)上的利己使然。這種“報稱”的交換制度在相互饋贈的人群之間，事實上屬于公共享有一種財產(chǎn)的所有權(quán)，不斷地產(chǎn)生彼此給予、接受和回報的義務(wù)，從而使個人和群體之間形成了一個長期的交換契約。薩林斯（Sahlins，1974）基于“原富社會”的概念提出了普遍互惠、平衡互惠、消極互惠三種交換方式。親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近決定著從普遍互惠到消極互惠的過渡，近親之間實行普遍互惠，遠(yuǎn)親之間實行消極互惠。

波拉尼在探討交換與市場起源的研究時指出，經(jīng)濟(jì)史中常被當(dāng)做“三位一體”的交易、貨幣、市場都存在各自獨(dú)立的演變路徑（栗本慎一郎，1997）。交易之目的在于為獲取不能直接得到的財物而采取的間接手段，往往首先發(fā)生在交易雙方能相互接觸的邊緣地帶。而市場的突現(xiàn)則是在較為晚期的社會中，從共同體內(nèi)部和外部逐漸發(fā)展起來的。市場的外部發(fā)展沿著異地交易的方向演變，而市場的內(nèi)部發(fā)展則呈現(xiàn)出互通有無的特征。栗本慎一郎（1997）認(rèn)為，“默契交易”是交易的一種原始性制度安排，只是以共同體的自然需要為基礎(chǔ)，出于生存的需要才進(jìn)行交易。究其本質(zhì)，默契交易的主要特征并不是“沉默”，而是為了避免與共同體外的“異人”相接觸而采取的一種特殊交往方式，交易只是這種交往結(jié)果的一個方面，屬于交易的社會屬性。至于交易雙方對包括交談在內(nèi)的信息交流的避諱之原委，學(xué)術(shù)界雖已有研究，但至今尚無定論。

?？怂梗?969）在其《經(jīng)濟(jì)史理論》一書中也探討了市場的起源問題?？梢哉J(rèn)為，?？怂故且浴傲?xí)俗經(jīng)濟(jì)”和“指令經(jīng)濟(jì)”以及介于兩者之間的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為背景，來探討市場起源問題的。?？怂拐J(rèn)為，偶爾的交易對參與交易雙方生活的影響甚微，只是在專業(yè)商人出現(xiàn)之后，市場的作用才開始真正顯現(xiàn)，而定期貿(mào)易則是專業(yè)商人及市場突現(xiàn)的必要階段。隨后他進(jìn)一步分析了與市場有關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如交易媒介——貨幣的出現(xiàn)、法律和信用之于交易的影響，以及勞動力市場、農(nóng)業(yè)商業(yè)化和工業(yè)革命等。一般而言，?？怂沟氖袌鍪墙?jīng)濟(jì)活動的大舞臺，處于不斷演變的過程中，專業(yè)商人的出現(xiàn)及其活動與市場演變密切相關(guān)。

馬克思以邏輯推演的方式描繪了人類社會早期交換和市場起源的一般情形，商品交換最初是在原始部落之間偶然發(fā)生的。從簡單價值形式到擴(kuò)大價值形式，生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會分工，進(jìn)而導(dǎo)致交換的商品日益擴(kuò)大，并逐漸產(chǎn)生了貨幣。恩格斯在分析了三次社會大分工之后指出，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)與社會分工的產(chǎn)生導(dǎo)致了交換行為。可以認(rèn)為，馬克思和恩格斯都認(rèn)為，交換和市場都是人類社會發(fā)展到一定階段時才產(chǎn)生和逐漸發(fā)展起來的，而且與社會分工的發(fā)展程度密切相關(guān)。埃里克·沃爾夫（1983）基于馬克思和恩格斯的社會大分工理論，將鄉(xiāng)民的市場分為環(huán)節(jié)市場和網(wǎng)絡(luò)市場。環(huán)節(jié)市場與不發(fā)達(dá)的分工經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)市場則與相對發(fā)達(dá)的分工經(jīng)濟(jì)相一致。在網(wǎng)絡(luò)市場中，產(chǎn)品和貨幣的流通不再限于初始生產(chǎn)者及其原產(chǎn)地，而只是構(gòu)成地區(qū)市場交易的小部分。

二、國內(nèi)學(xué)者的探討

以馬克思社會大分工理論為基礎(chǔ)，周建民在分析中國歷史典籍中的相關(guān)記載后指出，早期的市場形成經(jīng)歷了第一次社會大分工之前的原始市場萌芽期、第一次社會大分工至第二次社會大分工之前的初級原始市場的雛型以及第二次社會大分工之后到原始社會瓦解之間的完全意義上的商品市場等三個階段。事實上，國內(nèi)學(xué)者大多基于歷史記載和民族志以及考古學(xué)成果來探討市場的起源及其演變。

盧勛、李根蟠（1984）利用苦聰人、獨(dú)龍族、怒族、傈僳族等民族學(xué)材料，通過考察其原始經(jīng)濟(jì)成分，得出了類似于斯密關(guān)于交換和市場起源的結(jié)論，并認(rèn)為原始共同體的對外交換先于內(nèi)部交換的結(jié)論具有普遍意義，還基于原始交換方式的演變特征，對恩格斯“第一次社會大分工”的提法提出了質(zhì)疑。龍建民（1988）基于彝族社會的歷史變遷指出，互贈禮物是氏族部落之間的“訪問式交換”，隨后經(jīng)歷了“援助式”、“饋贈式”、“訪問式”、“傳訊式”等多種交換形式。從偶然的聚會交換發(fā)展到“集會集市”、集場等市場的早期形態(tài)，并逐步演變?yōu)椤安萜そ帧?、“草棚街”、“少瓦房街”、“少小集?zhèn)”等市場形態(tài)。萬紅（2002）則進(jìn)一步擴(kuò)大了考察的范圍，以中國西南多民族地區(qū)集貿(mào)市場為對象，提出了諸如“援助式交換”、“饋贈式交換”和“無言式交換”等原始交換形態(tài)，在比照世界上其他地區(qū)的一些民族志材料后指出，集會交易和默契交易是市場起源的兩種可能的模式。可以認(rèn)為，西南地區(qū)自然生態(tài)和民族文化的多樣性與集貿(mào)市場的歷史形成路徑之間存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。正如丁長清（1997）所指出的那樣，市起源于市邑、墟集、草市，市與鎮(zhèn)相并列是歷史演變的結(jié)果。市作為貿(mào)易場所而見于遠(yuǎn)古，鎮(zhèn)在宋以前是指軍事設(shè)防地，宋以后，鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能增強(qiáng)，市鎮(zhèn)性質(zhì)逐步接近，所以在一些地方志中出現(xiàn)“市鎮(zhèn)”條目，到明代時市鎮(zhèn)已為同一概念。

石憶邵（1994）在整理了有關(guān)市場起源的文獻(xiàn)之后指出，市場起源的爭論大致可以分為“內(nèi)源貿(mào)易理論”和“外源貿(mào)易理論”兩種觀點(diǎn)。前者將市場視為地方性交換和需求的產(chǎn)物，只是隨著當(dāng)?shù)刭Q(mào)易活動規(guī)模的增加，最終將產(chǎn)生外部聯(lián)系和遠(yuǎn)距離貿(mào)易。后者則認(rèn)為，貿(mào)易和市場不可能起源于當(dāng)?shù)氐男枨?，而必須歸因于外界商人的刺激和外地商品的可得性。事實上，市場只是為了促進(jìn)不同生態(tài)區(qū)域之間的商品交換和服務(wù)而出現(xiàn)（R．J．Bromley，Richard Symanski，1975）。雖然不同地方的市場起源條件和市場功能有所差異，但市場的起源并不是作為當(dāng)?shù)氐淖越o性生產(chǎn)者處理其“剩余”產(chǎn)品的地方，市場發(fā)育的初始動力常常源于社會分化、分工和遠(yuǎn)距離貿(mào)易的發(fā)展。實踐表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是與專業(yè)化程度的提高和分工緊密相連的，市場的擴(kuò)展也表明了日益專業(yè)化的分工及區(qū)域互補(bǔ)性開發(fā)的增長。究其本質(zhì)而言，市場通常起源于具有明確分工和強(qiáng)烈的外部聯(lián)系和影響的分化社會中。這也是王志毅（1998）分析市場起源及其演變路徑的主要思路，并從中國市場的萌芽、出現(xiàn)、擴(kuò)大及形成四個階段進(jìn)行了說明：分工導(dǎo)致了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)及其偶然交換，而隨著分工與專業(yè)化程度的加深，物品交換的常態(tài)化促進(jìn)了市場的突現(xiàn)和擴(kuò)展。

三、簡要的評價及展望

市場起源及其演變方面的探討，主要見于民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。他們的研究對象大多為各民族早期的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種基于民族志或歷史資料的研究與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實有著較大的距離，而且源于其自身的學(xué)科限制而只能進(jìn)行比較靜態(tài)分析。而市場起源及其演變的長程分析之于尋找其本質(zhì)及其演變更為有效，這正是人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家所缺乏的。也有學(xué)者將市場起源與經(jīng)濟(jì)活動的分工與專業(yè)化演進(jìn)進(jìn)行了聯(lián)系，但缺乏一以貫之的整體分析。如希克斯在分析市場起源及其發(fā)展時，強(qiáng)調(diào)了專業(yè)商人出現(xiàn)的意義，但這種聯(lián)系還缺乏一定的深度。

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[責(zé)任編輯 吳高君]