摘 要： 本文通過(guò)對(duì)《今昔物語(yǔ)集》、《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中有關(guān)玄奘法師故事的比較研究，找出這三本書(shū)的創(chuàng)作目的和選材視點(diǎn)的異同。

關(guān)鍵詞： 《今昔物語(yǔ)集》 玄奘故事 《大唐西域記》 《大慈恩寺三藏法師傳》

一、引言

《今昔物語(yǔ)集》是日本最大的故事集，成書(shū)于平安末期（保安元年之后），編者不詳，共三十一卷（現(xiàn)存二十八卷），收錄了上千個(gè)故事。全書(shū)由天竺部（印度的故事）、震旦部（中國(guó)的故事）和本朝部（日本的故事）三部分構(gòu)成，幾乎收錄了當(dāng)時(shí)世上的所有傳說(shuō)故事。登場(chǎng)人物以貴族為首，有僧侶、武士、百姓、商人、陰陽(yáng)師、妓女、盜賊、乞丐，甚至鳥(niǎo)獸變的妖怪也有收錄。書(shū)中的故事有的是從日本國(guó)內(nèi)外的各種典籍中收集整理的，有的是從街談巷議、民間故事中截取出來(lái)的。本朝篇分為佛法和世俗兩部分，外國(guó)篇以中國(guó)的《法苑珠林》、《經(jīng)律異相》、《大唐西域記》和其他典籍為主典。

二、《今昔物語(yǔ)集》、《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘法師故事的比較

本文把《今昔物語(yǔ)集》第六卷中，《玄奘三藏去天竺傳播佛法歸來(lái)》中的前四個(gè)故事與中國(guó)的《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中相關(guān)的故事進(jìn)行了比較研究。

1.在《今昔物語(yǔ)集》的《玄奘三藏去天竺傳播佛法歸來(lái)》中第一個(gè)故事講的是：日暮時(shí)分，玄奘法師遭遇五百多個(gè)鬼，便開(kāi)始誦讀般若心經(jīng)，聽(tīng)聞此經(jīng)，眾鬼向十方逃散。因此，玄奘法師避免了這場(chǎng)劫難，順利離開(kāi)了。

在《大唐西域記》中也講述了一個(gè)幾乎相同的故事，具體如下：

伽藍(lán)北三四里。臨競(jìng)伽河岸。有窣堵波。高二百餘尺。無(wú)憂(yōu)王之所建也。昔如來(lái)在此七

日說(shuō)法時(shí)。有五百餘鬼rehhmTI+BLOo1HVb76a+mGbZTPnhrYsdj1/7++CtQWs=。來(lái)至佛所聞法解悟。捨鬼生天。

兩個(gè)故事中誦經(jīng)的人，一個(gè)是玄奘法師，一個(gè)是如來(lái)。結(jié)局方面前者是“眾鬼向十方逃散”，后者是“捨鬼生天”。雖有不同，但通過(guò)這兩個(gè)故事，贊美般若心經(jīng)的功德談的目的是相同的。

2.接下來(lái)的故事講的是：一天，玄奘法師走在深山之中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被丟棄的病人。在詢(xún)問(wèn)了生病的緣由之后，幫他治療，從頭到腳舔舐了病人身上的膿液。原本是最丑陋、污穢的事情，卻因?yàn)榉◣熒嵘硗业男袨槎兊蒙袷テ饋?lái)。

在《大唐西域記》中也記錄了一個(gè)幾乎相同的故事，具體如下：

給孤獨(dú)園東北有窣堵波。是如來(lái)灑。病苾芻處。昔如來(lái)之在世也。有病苾芻。含苦獨(dú)處。世尊見(jiàn)而問(wèn)曰。汝何所苦。汝何獨(dú)居。曰。我性踈嬾。不耐看病。故今嬰疾。無(wú)人瞻視。如來(lái)是時(shí)愍而告曰。善男子。我今看汝。以手拊摩。病苦皆愈。扶出戶(hù)外。更易敷褥。親爲(wèi)盥灑。改著新衣。佛語(yǔ)苾芻。當(dāng)自勤勵(lì)。聞?wù)d感恩。心悅身豫。

這兩篇故事不論是病人、治療方法，還是結(jié)局都不相同，但是向人們傳達(dá)佛教中舍身觀(guān)念的目的卻是一致的。在玄奘法師的身上，表現(xiàn)出的就是佛教中慈悲為懷、普度眾生這一點(diǎn)。

3.第三個(gè)故事是說(shuō)玄奘法師在那爛陀寺聽(tīng)戒賢論師傳授佛經(jīng)的事?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中并未敘述那爛陀寺的由來(lái)，但是在《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中均有對(duì)這座寺廟由來(lái)的描述，具體如下：

城南門(mén)外道左有窣堵波。如來(lái)于此說(shuō)法。及度羅怙羅。從此北行三十餘里至那爛陀（唐語(yǔ)施無(wú)厭）僧伽藍(lán)聞之耆舊曰。此伽藍(lán)南。菴沒(méi)羅林中。有池。其龍名那爛陀。傍建伽藍(lán)因取爲(wèi)稱(chēng)。從其實(shí)義。是如來(lái)在昔修菩薩行。爲(wèi)大國(guó)王建都此地。悲愍衆(zhòng)生。好樂(lè)周給美其德號(hào)。施無(wú)厭由。是伽藍(lán)因以爲(wèi)稱(chēng)。

那爛陀寺者，此云施無(wú)厭寺。耆舊相傳，此伽藍(lán)南菴沒(méi)羅園中有池，池有龍名那爛陀，傍建伽藍(lán)，故以爲(wèi)號(hào)。又云是如來(lái)昔行菩薩道時(shí)，爲(wèi)大國(guó)王建都此地，憐愍孤窮，常行惠捨，物念其恩，故號(hào)此處爲(wèi)施無(wú)厭地也。

《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》這兩篇著作，前者是介紹西域的地理人文的游記，后者是記錄玄奘法師去西域途中發(fā)生的事和回國(guó)后翻譯經(jīng)書(shū)的事跡的人物傳記，所以對(duì)天竺有名的寺院進(jìn)行了一些介紹。但是，《今昔物語(yǔ)集》中玄奘法師的故事，主要是通過(guò)一個(gè)個(gè)靈驗(yàn)的故事教化人們信奉佛教，根據(jù)故事的情節(jié)，對(duì)一些佛跡的介紹進(jìn)行了刪減。

《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》中還記述了戒賢論師的身份和德行，如下：

論師。三摩旦吒國(guó)之王族。媻羅門(mén)之種也。少好學(xué)。有風(fēng)操。遊諸印度。詢(xún)求明哲。至此國(guó)。那爛陀僧伽藍(lán)。遇護(hù)法菩薩。聞法信悟。請(qǐng)服染衣。諮以究竟之致。問(wèn)以解脫之路。既窮至理。亦究微言名擅當(dāng)時(shí)聲高異域。

戒賢至德深邃。

戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，爲(wèi)衆(zhòng)宗匠。

以上記述的這些德行，在《今昔物語(yǔ)集》中均未提及，卻提到了戒賢法師在夜里夢(mèng)見(jiàn)三位天神，告訴他生病的原因及解決的方法。同樣的故事在《大慈恩寺三藏法師傳》中也有記述，具體如下：

乃差二十人非老非少，閑解經(jīng)律，威儀齊整者，將法師參正法藏，即戒賢法師也，衆(zhòng)共尊重不斥其名，號(hào)爲(wèi)正法藏。於是隨衆(zhòng)入謁。既見(jiàn)，方事師資，務(wù)盡其敬，依彼儀式，膝行肘步，鳴足頂禮，問(wèn)訊讚歎訖。法藏令廣敷牀座，命法師及諸僧坐。坐訖，問(wèn)法師從何處來(lái)？報(bào)曰：“從支那國(guó)來(lái)，欲依師學(xué)《瑜伽論》。聞已啼泣，喚弟子佛陀跋陀羅，（此言覺(jué)賢）即法藏之姪也，年七十餘，博通經(jīng)論，善於言談。法藏語(yǔ)曰：“汝可爲(wèi)衆(zhòng)說(shuō)我三年前病惱因緣?！庇X(jué)賢聞已，啼泣囗淚而說(shuō)昔緣云：“和尚昔患風(fēng)病，每發(fā)，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發(fā)乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。於夜中夢(mèng)三天人，一黃金色，二瑠璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來(lái)問(wèn)和尚曰：“汝欲棄此身耶？經(jīng)雲(yún)，說(shuō)身有苦，不說(shuō)厭離於身。汝於過(guò)去曾作國(guó)王，多惱衆(zhòng)生，故招此報(bào)。今宜觀(guān)省宿愆，至誠(chéng)懺悔，於苦安忍，勤宜經(jīng)論，自當(dāng)消滅。直而厭身，苦終不盡。”和尚聞已，至誠(chéng)禮拜。其金色人指碧色者語(yǔ)和尚曰：“‘汝識(shí)不？此是觀(guān)自在菩薩?！种搞y色曰：‘此是慈氏菩薩?！蜕屑炊Y拜慈氏，問(wèn)曰：‘戒賢常願(yuàn)生於尊宮，不知得不？’報(bào)曰：‘汝廣傳正法，後當(dāng)?shù)蒙??！鹕咦匝裕骸沂锹馐依兴_，我等見(jiàn)汝空欲捨身，不爲(wèi)利益，故來(lái)勸汝。當(dāng)依我語(yǔ)，顯揚(yáng)正法《瑜伽論》等，徧及未聞，汝身即漸安穩(wěn)，勿憂(yōu)不差。有支那國(guó)僧樂(lè)通大法，欲就汝學(xué)，汝可待教之?！ú芈勔眩Y拜報(bào)曰：‘敬依尊教。’言已不見(jiàn)，自爾已來(lái)，和尚所苦瘳除?！鄙\(zhòng)聞?wù)吣环Q(chēng)歎希有。

法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：“若如所說(shuō)，玄奘當(dāng)盡力聽(tīng)習(xí)，願(yuàn)尊慈悲攝受教誨?！狈ú赜謫?wèn)曰：“法師汝在路幾年？”答：“三年”既與昔夢(mèng)符同，種種誨喻令法師歡喜，以申師弟之情。

這兩則故事要向人們傳達(dá)的是，因?yàn)榻滟t前世做了壞事，這一世必遭報(bào)應(yīng)的所謂惡因必遭惡果，以及這一世若是廣傳佛法，便可祛除病痛，往生兜率天的善因結(jié)善果的觀(guān)念，即佛教中宣揚(yáng)的勸善戒惡觀(guān)。

4.第四個(gè)故事與《大慈恩寺三藏法師傳》中所記述的相同，如下：

法師自阿踰陀國(guó)禮聖跡，順競(jìng)伽河與八十餘人同船東下，欲向阿耶穆佉國(guó)。行百餘里，其河兩岸皆是阿輪伽林，非常深茂。於林中兩岸各有十餘船賊，鼓棹迎流，一時(shí)而出，船中驚擾，投河者數(shù)人，賊遂擁船向岸，令諸人解脫衣服，搜求珍寶。然彼羣賊素事突伽天神，每於秋中覓一人質(zhì)狀端美，殺取血肉用以祠之，以祈嘉福。見(jiàn)法師儀容偉麗，體骨當(dāng)之，相顧而喜曰：“我等祭神時(shí)欲將過(guò)，不能得人，今此沙門(mén)形貌淑美，殺用祠之，豈非吉也！”法師報(bào)：“以奘穢陋之身，得充祠祭，實(shí)非敢惜。但以遠(yuǎn)來(lái)，意者禮菩薩像耆闍崛山，並請(qǐng)問(wèn)經(jīng)法，此心未遂，檀越殺之，恐非吉也?！贝现T人皆共同請(qǐng)，亦有願(yuàn)以身代，賊皆不許。於是賊帥遣人取水，於華林中治地設(shè)壇，和泥塗掃，令兩人拔刀牽法師上壇，欲即揮刀。法師顏無(wú)有懼，賊皆驚異，既知不免，語(yǔ)賊：“願(yuàn)賜少時(shí)，莫相逼惱，使我安心歡喜取滅?！狈◣熌藢?zhuān)心覩史多宮念慈氏菩薩，願(yuàn)得生彼恭敬供養(yǎng)，受《瑜伽師地論》，聽(tīng)聞妙法，成就通慧，還來(lái)下生，教化此人令修勝行，捨諸惡業(yè)，及廣宣諸法，利安一切。於是禮十方佛，正念而坐，注心慈氏，無(wú)復(fù)異緣。於心想中，若似登蘇迷廬山，越一二三天，見(jiàn)覩史多宮念慈氏菩薩處妙寶臺(tái)，天衆(zhòng)圍繞。此時(shí)身心歡喜，亦不知在壇，不憶有賊。同伴諸人發(fā)聲號(hào)哭。須臾之間黑風(fēng)四起，折樹(shù)飛沙，河流涌浪，賊舫漂覆。賊徒大駭，問(wèn)同伴曰：“沙門(mén)從何處來(lái)？名字何等？”報(bào)曰：“從支那國(guó)來(lái)求法者此也。諸君若殺，得無(wú)量罪。且觀(guān)風(fēng)波之狀，天神已瞋，宜急懺悔?！辟\懼，相率懺謝，稽首歸依。時(shí)亦不覺(jué)，賊以手觸，爾乃開(kāi)目。謂賊曰：“時(shí)至耶？”賊曰：“不敢害師，願(yuàn)受懺悔?！狈◣熓芷涠Y謝，爲(wèi)說(shuō)殺盜邪祠諸不善業(yè)，未來(lái)當(dāng)受無(wú)間之苦。何爲(wèi)電光朝露少時(shí)之身，作阿僧企耶長(zhǎng)時(shí)苦種！賊等叩頭謝曰：“某等妄想顛倒，爲(wèi)所不應(yīng)爲(wèi)，事所不應(yīng)事。若不逢師福德感動(dòng)冥祇，何以得聞教誨。請(qǐng)從今日已去即斷此業(yè)，願(yuàn)師證明?！膘妒沁f相勸告，收諸劫具總投河流，所奪衣資各還本主，並受五戒，風(fēng)波還停，賊羣歡喜，頂禮辭別。同伴驚歎轉(zhuǎn)異於常。遠(yuǎn)近聞?wù)吣秽倒?，非求法殷重，何以至茲?/p>

這則故事既贊美了玄奘法師舍棄肉身追求佛法的精神，又向人們傳遞了佛教里“放下屠刀立地成佛”的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

《今昔物語(yǔ)集》的編者，并沒(méi)有對(duì)因果的道理進(jìn)行刻板的說(shuō)教，而是采取教導(dǎo)民眾的方法，在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中講道理。這一道理貫穿了包括天竺、震旦、本朝這一大部頭故事集的各個(gè)角落，是其所大力倡導(dǎo)的根本原理?！爸獣砸蚬弊鳛榉鸾讨凶罨镜牟豢苫蛉钡囊豁?xiàng)，受到極大的重視。這一事實(shí)在前面講述的四個(gè)故事中已有體現(xiàn)。《今昔物語(yǔ)集》就是通過(guò)這樣一些生動(dòng)的故事，傾盡全力地向民眾闡釋這個(gè)道理。

因此，這部故事集可自然地分為“善因善果”類(lèi)故事和“惡因惡果”類(lèi)的故事。修得善因既可以獲得祛病延年，生活富足等現(xiàn)世的利益，又可以祈求減少在地獄里受到的苦難，還可以實(shí)現(xiàn)往生極樂(lè)世界的愿望。另外，所謂惡因，就是沒(méi)有遵守殺生戒，偷盜戒等“五戒”，書(shū)中這類(lèi)破戒的故事也很多，其結(jié)果不僅要在這一世接受現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，遭受苦難，而且死后還會(huì)墮入地獄。這兩類(lèi)故事猶如車(chē)之兩輪，讓民眾了悟無(wú)法逃避因果報(bào)應(yīng)的同時(shí)，又讓大眾誠(chéng)心尊崇佛法。這就成為倡導(dǎo)佛教的最有力的原動(dòng)力。

《大唐西域記》是玄奘法師受唐太宗之命，歷經(jīng)十九年（公元627年—公元645年）徒步走行五萬(wàn)多里，根據(jù)西域取經(jīng)路上的見(jiàn)聞，記錄下的游記。法師回國(guó)之后，太宗皇帝向他道出了著書(shū)的意圖：“佛國(guó)遐遠(yuǎn)，靈跡法教，前史不能委詳，師既親覩，宜修一傳，以示未聞?！敝赃@樣說(shuō)，是有它特殊的歷史背景的。當(dāng)時(shí)，唐太宗皇帝為了消滅西突厥，想要詳細(xì)地了解西域的狀況。因此，玄奘法師作為一名佛教僧人，在他所著的《大唐西域記》一書(shū)中，有關(guān)佛教的故事只有少量記錄，主要記述的就是西域當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情及政治、地理的現(xiàn)狀。

《大慈恩寺三藏法師傳》是玄奘法師死后，他的弟子為紀(jì)念法師而寫(xiě)的傳記，書(shū)中記載了法師去天竺求取佛經(jīng)及回國(guó)后翻譯佛經(jīng)的事跡。在去天竺求取佛經(jīng)這部分，雖然也收錄了一些佛跡和靈驗(yàn)的故事，但因?yàn)榕c《今昔物語(yǔ)集》的創(chuàng)作目的，即通過(guò)佛教故事來(lái)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、勸善戒惡的思想不同，所以?xún)刹繒?shū)中記述法師故事的視點(diǎn)也不同。但是，兩部書(shū)中都同樣表現(xiàn)了，玄奘法師雖然知道取經(jīng)途中的艱難險(xiǎn)阻，但依然沒(méi)有退縮，堅(jiān)持弘揚(yáng)佛法的精神。

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