摘 要： 自我對(duì)應(yīng)人的類存在，是人類個(gè)體存在的理想狀態(tài)。它意味著個(gè)體與世界的同一，其重要構(gòu)成是人的價(jià)值生命。自我獲得良好發(fā)展的個(gè)體具有真正的主體性，廣博的愛和責(zé)任感，創(chuàng)造性的行為方式，以及終身發(fā)展意識(shí)。自我發(fā)展水平從根本上決定教師專業(yè)發(fā)展所達(dá)到的程度，教師教育必須關(guān)注教師的自我發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 自我發(fā)展 教師專業(yè)發(fā)展 教師教育

伴隨教師專業(yè)發(fā)展的個(gè)體轉(zhuǎn)向，“自我”成為教師教育領(lǐng)域出現(xiàn)的熱點(diǎn)詞匯。一時(shí)之間，有關(guān)“教師自我”、“專業(yè)自我”、“自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)”、“自我認(rèn)同”等有關(guān)的研究層出不窮?；仡櫼延醒芯浚械膶⒆晕遗c“自我意識(shí)”等同，認(rèn)為它是對(duì)自己身心活動(dòng)的覺知[1]，有的將自我看作“獨(dú)特的、持久的同一性身份”[2]。這些界定雖都有合理之處，但是難以幫助人們真正認(rèn)識(shí)“自我”，以及自我發(fā)展對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的重要意義。本文在個(gè)體與世界同一的意義上理解自我和探討其對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的作用，希望對(duì)自我的進(jìn)一步闡述能夠帶來對(duì)教師自我發(fā)展的重視和更深入的研究。

一、自我是什么

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。馬克思的這句話揭示了人的存在特性：人的存在表現(xiàn)為一種關(guān)系。自我便是從關(guān)系角度看待人存在的理想狀態(tài)，它意味著個(gè)體與自身、他人和他物建立起親密一體聯(lián)系，也即實(shí)現(xiàn)自身與外物的同一。從這個(gè)意義上，自我等同于個(gè)體的類存在，兩者內(nèi)涵一致，都代表人存在的理想狀態(tài)，意味著“人是溶解在一切普遍關(guān)系中的存在”[4]。其現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)是個(gè)體與他人、個(gè)體與自然萬物相互作用，建立起親密的關(guān)系。由此，我的存在擴(kuò)散開來，形影不離的親朋身上有我的影子，愛不釋手的相機(jī)中有我的印記，甚至只去了一次的公園里也有我的氣息?？傊遗c世界交融為一，我就是世界，世界就是我。

動(dòng)物獲得自然生命也就獲得了這一物種的全部特性，人卻不同，僅僅有自然生命并不保證個(gè)體獲得完整的人性，他（她）還必須具有價(jià)值生命，人的自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體就是個(gè)體的自我。價(jià)值生命是自我的主要構(gòu)成，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是個(gè)體所內(nèi)化的一套價(jià)值準(zhǔn)則。自我在現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)就是那個(gè)永遠(yuǎn)在思考卻不能被意識(shí)所把握的“我”，是作為思維主體的“我”，也即“I”。我們?nèi)粘Ｋf的“自我”是有限的自我，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的價(jià)值生命總是有限的，它需要不斷發(fā)展。與自我密切相關(guān)且能通過反思被自我所把握的那個(gè)“我”是一個(gè)個(gè)關(guān)于自身存在的“觀念”，是“現(xiàn)實(shí)的我”，也即“me”，自我概念、自我評(píng)價(jià)、元認(rèn)知等都是其表現(xiàn)形態(tài)。

對(duì)每一個(gè)人來說，其自我總是有限的，有限的“I”對(duì)應(yīng)有限的“me”。但由于“I”內(nèi)化了一套價(jià)值準(zhǔn)則，憑借意識(shí)的能動(dòng)性，它會(huì)產(chǎn)生“理想的我”，“理想的我”與作為“現(xiàn)實(shí)的我”的“me”對(duì)立，他們都是“I”分化的產(chǎn)物。兩者之間的差距就是推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的原動(dòng)力，而其再統(tǒng)一則意味著“自我實(shí)現(xiàn)”。換句話說，所謂的自我實(shí)現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)“理想的我”。

自我發(fā)展存在于每一次自我（有限的自我）的分化和再統(tǒng)一過程中，其本身是過程性和階段性統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。自我是身心統(tǒng)一體，自我發(fā)展意味著個(gè)體身體和心靈的充分和諧發(fā)展，其集中體現(xiàn)是個(gè)體價(jià)值生命的成長(zhǎng)。而個(gè)體的價(jià)值生命則集中反映在個(gè)體的精神生活中。

動(dòng)物不具有自我，自我是人類特有的存在，它對(duì)應(yīng)于人類個(gè)體所建立起來的身心統(tǒng)一體。個(gè)體的自我都與眾不同、獨(dú)一無二。教師自我就是每一個(gè)教師個(gè)體的自我，它與一般人的自我是同一個(gè)概念。

二、自我實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的個(gè)體所具有的特征

（一）具有真正的主體性。

真正的主體性是“審慎的主體性”[5]，是以類為本位的主體性。它并非人凌駕于萬物之上、自命不凡的主體性，而是建立在個(gè)體與他人他物和諧統(tǒng)一關(guān)系上的主體性。

自我的覺醒不僅意味著對(duì)自身存在的覺察，而且內(nèi)含個(gè)體對(duì)自身與他物一體關(guān)系的領(lǐng)悟：“我”的成長(zhǎng)與他人、他物息息相關(guān)，我的存在與外物緊密相連，朝夕相伴的朋友身上有我的身影，念念不忘的詩句中有我的印跡。所以，伴隨對(duì)“我”的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的主體意識(shí)和主體力量是審慎的，它在活動(dòng)時(shí)會(huì)不斷反思個(gè)體與整全的關(guān)系，會(huì)謹(jǐn)慎地處理自身與他人他物的關(guān)系，力求在與客觀事物的和諧相處中融入自身力量，消除兩方對(duì)立實(shí)現(xiàn)自我與世界的統(tǒng)一。換句話說，這種主體性是對(duì)“個(gè)人本位”的主體性的否定和升華，它意味著是個(gè)體是溶于群體中與群體同一，但同時(shí)又與群體中其他個(gè)體“和而不同”的“類主體”[6]。

自我實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的個(gè)體具有真正的主體性，這種主體性意味著他（她）總是積極主動(dòng)地謀求自身發(fā)展及自身存在與外部環(huán)境的統(tǒng)一。這種主體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是：一方面，個(gè)體是自身生命發(fā)展的主人。其生命“由原來依賴環(huán)境的生存方式變成現(xiàn)在依賴自身活動(dòng)的方式”。這樣的個(gè)體往往具有較高水平的自我意識(shí)，能夠自覺和深刻認(rèn)識(shí)自身的主體地位并通過行動(dòng)“踐行”這種主體性。另一方面，個(gè)體成為自身生存環(huán)境的主宰，“對(duì)于人來說環(huán)境變成了人的組成部分”[7]。他（她）能夠正確看待自身與環(huán)境關(guān)系并總能利用環(huán)境為我服務(wù)，從環(huán)境中“發(fā)現(xiàn)對(duì)自身發(fā)展有價(jià)值的東西……從而最大限度地獲取發(fā)展的力量、機(jī)會(huì)和資源”。[8]

（二）具有親社會(huì)性，具有廣博的愛和社會(huì)責(zé)任感。

自我獲得良好的發(fā)展一方面代表個(gè)體對(duì)“我”的發(fā)現(xiàn)，另一方面預(yù)示個(gè)體對(duì)“我—外物”的一體關(guān)系的領(lǐng)悟。因此，伴隨“我”的發(fā)現(xiàn)而來的主人翁意識(shí)，對(duì)自身的愛和責(zé)任感等也會(huì)擴(kuò)散開來上升為一種更廣博的愛和社會(huì)責(zé)任感。這種博愛和社會(huì)責(zé)任感是一種更深刻和高尚的情感，它超越了血緣聯(lián)系，是自愛和自我承擔(dān)的升華，是個(gè)體與他人他物建立親密聯(lián)系，從而真正實(shí)現(xiàn)自我與世界同一的情感基礎(chǔ)。

與一般人相比，具有高水平自我的個(gè)體更具有親社會(huì)性和同情心，“比一般人具有更多的融洽、更崇高的愛、更完美的認(rèn)同以及更多地?cái)[脫自我限制的能力?！盵9]他們更傾向于與外部世界建立親密關(guān)系，樂于交往和合作，具有社會(huì)責(zé)任感。

（三）活動(dòng)方式具有創(chuàng)造性。

自我獲得良好發(fā)展的個(gè)體具有高水平的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)的重要表現(xiàn)之一就是對(duì)“我是誰”的追問，而對(duì)這一問題的回答則集中體現(xiàn)在個(gè)體的向外運(yùn)動(dòng)中。個(gè)體總是在與外部事物的相互作用中確認(rèn)自身力量和證明自身存在。這種相互作用本身意味著創(chuàng)造性，因?yàn)樗呀?jīng)完全不同于客觀事物或個(gè)體的單向運(yùn)動(dòng)，而是個(gè)體發(fā)揮自身智慧以實(shí)現(xiàn)兩者統(tǒng)一為目的交互運(yùn)動(dòng)，是一種全新的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)就是人的實(shí)踐活動(dòng)，就是自由自覺的活動(dòng)，就是人所特有的區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)方式。

具有較高自我發(fā)展水平的個(gè)體，其行為活動(dòng)體現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性，他們不喜歡墨守成規(guī)，更易于變通，總嘗試在客觀事物中融入自己的力量。于他們而言，創(chuàng)造已成為其自身存在價(jià)值的證明，自由自覺已成為他們的生活方式。

（四）具有終身發(fā)展意識(shí)。

自我的主要構(gòu)成是人的價(jià)值生命，價(jià)值生命是人之為人的根本。但現(xiàn)實(shí)生活中，很多人看不到自身的價(jià)值生命，他們囿于自然生命的消長(zhǎng)，沉溺于物質(zhì)享受中，并不追求真正的自我成長(zhǎng)。相反，自我發(fā)展處于較高水平的個(gè)體，其價(jià)值生命也更成熟，這些人具有更多精神需要。精神需要的滿足能給人帶來更強(qiáng)烈更持久的愉悅感，這種愉悅感反過來會(huì)催發(fā)新的精神需要，促使個(gè)體繼續(xù)追求價(jià)值生命，由此循環(huán)往復(fù)，使個(gè)體的發(fā)展具有終身性。

三、自我發(fā)展對(duì)教師專業(yè)發(fā)展具有決定性作用

自我是從關(guān)系角度理解個(gè)體存在的理想狀態(tài)，它是個(gè)體與世界的同一。這種同一建立的基礎(chǔ)是個(gè)體所具有的愛，這種愛并非與生俱來的建立在血緣聯(lián)系上的愛，而是對(duì)普遍人類的同情，是一種更廣博和深刻的大愛。自我獲得良好發(fā)展的個(gè)體更傾向于與外部世界建立和諧親密的關(guān)系，他（她）的愛更能擺脫自我限制，從而具有普遍意義。

教育從根本上說是愛的事業(yè)。教育活動(dòng)出于對(duì)他人的關(guān)愛，其順利開展需要愛，其最終目的也是要培養(yǎng)這種愛。所以，教師專業(yè)發(fā)展具有與其他職業(yè)發(fā)展不同的內(nèi)容，這種不同就是對(duì)愛的情感的需求。教師要具有愛、懂得愛，樂于傳遞愛，善于培養(yǎng)愛。在某種意義上，教師專業(yè)發(fā)展就是教師的愛的發(fā)展。雖然教師的專業(yè)素養(yǎng)還包括一定的教育科學(xué)知識(shí)、教育技能等，但愛是核心。只有真心熱愛教育、關(guān)愛生命、喜愛孩子，教師才能主動(dòng)自覺地將社會(huì)對(duì)教師的要求內(nèi)化，才會(huì)主動(dòng)自覺地反思、探究和創(chuàng)造，才會(huì)自主自覺地發(fā)展，才能開創(chuàng)自身專業(yè)發(fā)展的新境界。所以，“作為一名教師，最根本，也是最重要的，就是要有一顆愛心”[10]。教師的愛不是一己之愛，也不是建立在血緣關(guān)系上的有限的手足之愛。教師的愛更無私更廣博，它是關(guān)涉整個(gè)人類存在的具有社會(huì)意義的情感；教師的愛更深刻，它直指人的心靈，是以人的養(yǎng)成為目的且同人的本質(zhì)存在密切相關(guān)的情感，教師的愛正是將個(gè)體與世界連在一起的作為自我基礎(chǔ)的宇宙之愛，這種愛就是自我本身。

教師對(duì)教育的愛、對(duì)學(xué)生生命和心靈的愛并非與生俱來，它們的產(chǎn)生經(jīng)歷一個(gè)由內(nèi)到外的過程，其本質(zhì)是自我獲得良好發(fā)展后個(gè)體所具有的普遍的同情和關(guān)心，這種同情和關(guān)心是教師對(duì)自身生命所具有的情感的延伸和升華。通過對(duì)內(nèi)的關(guān)照，個(gè)體在自己的身上發(fā)現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)與脆弱、美好與丑陋、善良與邪惡的并存，由此對(duì)人性有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身生命產(chǎn)生更多的關(guān)心和更復(fù)雜的情感。完成了內(nèi)在心靈的探索后再看世界，他（她）看到了更多的“自己”，更加深刻體驗(yàn)到自身與他人他物的親密關(guān)系，更加能夠理解和包容他人。此時(shí)，個(gè)體才超越自愛自憐，才將對(duì)自身生命的感情擴(kuò)展開來，從而獲得真正意義上的愛。決定教師愛的升華的這一由內(nèi)而外的過程本身就是自我的發(fā)展。換句話說，只有自我發(fā)展起來，教師才會(huì)真正具有從事教育工作所需要的更廣博和深刻的宇宙之愛。

總之，自我獲得良好的發(fā)展是教師愛的情感產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，教師想在專業(yè)發(fā)展上實(shí)現(xiàn)突破就必須不斷地提升自我發(fā)展水平。

四、教師教育必須關(guān)注教師的自我發(fā)展

自我發(fā)展對(duì)教師專業(yè)發(fā)展具有重要意義，它從根本上影響教師職業(yè)所需要的愛的情感、主體意識(shí)、反思意識(shí)和創(chuàng)造力的萌生和發(fā)展。教師教育必須關(guān)注教師的自我發(fā)展。

（一）教師教育要將師范生的自我發(fā)展放在首要地位。

教師教育要關(guān)注師范生自我發(fā)展，這不僅因?yàn)樽晕野l(fā)展對(duì)教師成長(zhǎng)的決定性作用，更重要的是，作為準(zhǔn)教師的師范生，其自我發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期。我國(guó)師范生的年齡大都在18～25歲，正處于青年中、后期，也即自我發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期個(gè)體自我出現(xiàn)分化統(tǒng)一，分化統(tǒng)一的順利進(jìn)行對(duì)師范生整個(gè)人生的發(fā)展，對(duì)其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都具有重要作用。從另一方面看，自我的分化統(tǒng)一過程本身內(nèi)蘊(yùn)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。它是師范生實(shí)現(xiàn)人生定位與從教志向的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與社會(huì)要求結(jié)合的契機(jī)。所以教師教育不僅要關(guān)注師范生自我發(fā)展，還必須把師范生的自我發(fā)展放在首要地位。

（二）教師教育要重視在職教師的自我發(fā)展。

當(dāng)前我國(guó)教師在專業(yè)發(fā)展方面存在的主要問題有教師自主發(fā)展意識(shí)不足，“從總體上看，我國(guó)教師自主發(fā)展意識(shí)還很淡薄”[11]；教師合作意識(shí)缺乏，對(duì)合作的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，調(diào)查顯示，“有相當(dāng)數(shù)量（占40.4%）的教師將合作的目標(biāo)理解為‘搞好人際關(guān)系’”[12]，“教師合作發(fā)展的深度和廣度不夠”[13]。教師自主發(fā)展和合作發(fā)展方面的問題都反映教師自我發(fā)展水平的有限，有限的自我發(fā)展從根本上制約教師專業(yè)發(fā)展水平和教師在職培訓(xùn)的成效。

要從根本上解決我國(guó)教師在專業(yè)發(fā)展方面存在的問題，實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展和自身存在的質(zhì)的飛躍，教師教育者就必須關(guān)注教師自我。教師在職培訓(xùn)要擺脫原有的技術(shù)理性主義傾向，真正擔(dān)負(fù)起啟迪教師思想、改進(jìn)教師教學(xué)實(shí)踐的重任。一方面，幫助教師實(shí)現(xiàn)文化自覺，樹立正確的自我發(fā)展理念。理念是先導(dǎo)，正確的自我發(fā)展理念是教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的前提。我國(guó)傳統(tǒng)文化是集體本位的文化，它不關(guān)注個(gè)體意義上的“我”，重順應(yīng)而忽視個(gè)體創(chuàng)造。雖然已步入現(xiàn)代社會(huì)，但傳統(tǒng)文化的影響依然存在，它嚴(yán)重制約著教師的自我發(fā)展。教師教育者要幫助教師實(shí)現(xiàn)文化自覺，使其能夠?qū)⑽鞣轿幕瘜?duì)個(gè)體發(fā)展的重視和中國(guó)文化對(duì)和諧關(guān)系的弘揚(yáng)結(jié)合起來，從而獲得正確的發(fā)展觀念。另一方面，行動(dòng)是根本。教師培訓(xùn)要能夠調(diào)動(dòng)起教師的行動(dòng)積極性，幫助教師解決現(xiàn)實(shí)的教學(xué)問題。只有在“接地”的指導(dǎo)中體驗(yàn)到自身力量，體驗(yàn)到實(shí)踐變革多帶來的喜悅，教師才能夠深化新觀念，才會(huì)真正行動(dòng)起來進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。

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