摘要： 《涉江》通過對(duì)放逐途中艱難而曲折的描寫和一唱三嘆回環(huán)往復(fù)的感情抒發(fā)，表現(xiàn)了動(dòng)人的悲劇美。全篇悲在先以浪漫脫俗的筆調(diào)繪出高馳云天的壯美，而后觸發(fā)由所經(jīng)實(shí)地的凄楚幽深而引發(fā)的無限哀情。這樣描寫與作者當(dāng)時(shí)滿懷壯志凌云的理想、所遭流放的殘酷現(xiàn)實(shí)正一脈相承，情致一起一落，交疊映襯，撞擊出了撼人的悲劇力量，從而產(chǎn)生了很高的美學(xué)價(jià)值。悲劇美是一種崇高的美，是悲劇主人公內(nèi)外因矛盾的產(chǎn)物。《涉江》的崇高美具體表現(xiàn)為：形象美、理想美、人格美、感情美。
　　關(guān)鍵詞： 《涉江》 形象美 理想美 人格美 感情美
　　《涉江》是悲劇詩人屈原的悲劇作品之一。它是屈原在“既老”的晚年，被頃襄王放逐于江南時(shí)的一篇悲壯之作。由于本篇記述的放逐行程由鄂渚入溆浦，所走的都是水路，故以“涉江”名之。它通過對(duì)放逐途中艱難而曲折的描寫和一唱三嘆迥環(huán)往復(fù)的感情抒發(fā)，表現(xiàn)出了動(dòng)人的悲劇美。全篇悲在先以浪漫脫俗的筆調(diào)繪出高馳云天的壯美，而后觸起由所經(jīng)實(shí)地的凄楚幽深而引發(fā)的無限哀情。這樣描寫與作者當(dāng)時(shí)壯志凌云的理想、所遭流放的殘酷現(xiàn)實(shí)正一脈相承，情致一起一落，交疊映襯，撞擊出了撼人的悲劇力量，從而產(chǎn)生了很高的美學(xué)價(jià)值。悲劇美是一種崇高的美，是悲劇主人公內(nèi)外因矛盾的產(chǎn)物?！渡娼返某绺呙捞幱谥黧w——具有崇高理想美的屈原、與客體——楚國的貴族集團(tuán)和溷濁之世之間的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量和不可阻遏的強(qiáng)勁氣勢(shì)，迸發(fā)出一種昂揚(yáng)的激情和哀怨的情感，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。這種崇高美具體表現(xiàn)為：形象美、理想美、人格美、感情美。
　　崇高的形象美。創(chuàng)造典型形象是藝術(shù)創(chuàng)作的重要美學(xué)原則。試看《涉江》中用浪漫主義手法把被流放的屈原寫成的形象：志好奇服，老而彌堅(jiān)，頭戴“切云”之高帽，腰插“陸離”之長(zhǎng)劍，身上披掛閃閃發(fā)光的明月寶珠，還佩戴著寶貴的玉飾，世人不解，詩人則“高馳而不顧”；駕著有角的青龍和無角的白龍，與大舜遨游在天國樂園，登上昆侖之巔，以“玉英”為食之，可以與天地同壽。這種形象多么崇高而奇特，高潔而傲岸。它是一種“圣潔”之美，美在超脫凡俗，風(fēng)流飄逸，美在神奇的幻想，豪邁的夸張。詩人灑脫不同凡響的英姿，透出一般可與潔凈的明月藍(lán)天相媲美的傲骨，透出一代文豪所具有的同時(shí)正散發(fā)著濃郁芳香的文化氣質(zhì)，還透出對(duì)天國理想那種上下求索、勇于追求的無畏勇氣。它表明：不管遇到什么挫折與不幸，詩人的形象都是永生的。這是詩人憤世嫉俗的一種忘我的追求，寧為玉碎，不為瓦全，最后在舉世混濁無處容身之時(shí)決然投江便是確證。這種形象的塑造，突破了現(xiàn)實(shí)生活的正常格局，突破了人和自然、人和社會(huì)的界線，人與神的界線，人與動(dòng)物的界線，以非現(xiàn)實(shí)的、超人式的理想境界，構(gòu)造了一幅可望而不可即的生活圖景，織進(jìn)了屈原個(gè)人的豐富瑰麗的想象和他對(duì)于生活的深刻領(lǐng)悟與體驗(yàn)。
　　崇高的理想美。詩人在塑造了自己崇高形象的同時(shí)，又表現(xiàn)了自己崇高的理想。屈原站在時(shí)代的前面，看清了戰(zhàn)國時(shí)代國家必然統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)，在《離騷》等作品中提出了自己的“美政”理想：對(duì)內(nèi)，舉賢授能、遵循繩墨以求富強(qiáng)；對(duì)外，合縱抗秦以求統(tǒng)一。他幼時(shí)立下這種“獨(dú)立不遷、深固難徙”的異志［１］，至“年既老而不衰”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“異志”，他先后同昏憒無能的楚懷王、頃襄王及其上官大夫靳尚、令尹子蘭一伙“黨人”作殊死斗爭(zhēng)。屈原從任之、怒之、疏之、黜之到遷之，這就是屈原先后同兩代楚王為首的楚國貴族集團(tuán)斗爭(zhēng)的過程。魯迅說：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”［２］頃襄王時(shí)，詩人又再一次遭受流放之苦，最后投汨羅江而死。屈原在《涉江》中真實(shí)地描繪了這種忠奸不分、陰陽易位的溷濁世界。然而詩人在強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力面前，鏗然宣告：“吾不能變心而從俗”、“將董道而不豫”，表現(xiàn)出詩人對(duì)政治理想的忠貞執(zhí)著，并以“燕雀烏鵲”抨擊昏君奸佞，以“露申辛夷”自喻美名，正是基于這一點(diǎn)，千百年來屈子形象一直鼓舞著人們，影響著中華民族的精神氣質(zhì)，爭(zhēng)效敬吊屈原之中華古風(fēng)萬世流傳。
　　崇高的人格美。屈原在為理想奮斗的過程中表現(xiàn)了他崇高的人格美，也就是屈原所說的“內(nèi)美”。［３］高潔、正直、無私、忠勇，對(duì)理想的不倦追求和為之義無反顧的獻(xiàn)身精神，構(gòu)成了屈原的美的人格。在《涉江》中，他以奇特的高帽、長(zhǎng)鋏、明月珍珠、寶璐玉帶等裝飾物，和并驅(qū)的青龍、白龍來表現(xiàn)自己奇特的情操和超人的志趣；他以“玉英”為食來表現(xiàn)自己人格的高潔與脫俗；他以古帝大舜為伴同游天國，來表現(xiàn)他志趣的崇高，而世人又“莫余知”。總之，屈原借這些真、善、美的事物來表現(xiàn)自己真、善、美的心靈?！吧撇挥赏鈦碣?，名不可以虛作?！保郏矗萸娜烁裰朗窃谂c“黨人一伙”斗爭(zhēng)中錘煉出來的。為了堅(jiān)持美好的理想，雖被流放卻公然宣告：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷”。他明知，在這“陰陽易位”的溷濁之世，要把理想堅(jiān)持到底，必“將重昏而終身”，但他決心寧死不屈，準(zhǔn)備做第二個(gè)伍子與比干，心被挖掉，身子被斫成肉醬也在所不辭。這就是屈原的崇高人格！真是催人淚下，感人至深。在封建社會(huì)，孔孟所提倡的中庸之道，是被人們奉為金科玉律的，它幾乎無孔不入，深入人們的骨髓，但在屈原這里，是連“中庸”的一點(diǎn)影子也找不到的。春秋時(shí)，早有“楚材晉用”之故事；戰(zhàn)國時(shí)，“忠臣去國，不污其節(jié)”，朝秦暮楚乃司空見慣。況且像屈原這樣曠世奇才，又處在“信而見疑，忠而被謗”，壯志難酬的逆境中，離開故土，遠(yuǎn)適異國，以求出路，不僅是可能的，更是可以理解的。但屈原決不這樣做，足見其人格之崇高、忠貞。這正如圣·艾弗蒙所說：“在悲劇中，我們追求的目標(biāo)，首先應(yīng)該是完善地表現(xiàn)人類靈魂的偉大，這種偉大，在我們的心中激起一種溫情地贊賞。通過這種溫情的贊賞，我們感到心智的喜悅；我們的勇氣受到深刻的鼓舞，我們的靈魂得到深深的感動(dòng)。”［５］
　　崇高的感情美。籠罩著《涉江》全篇的感情，如果用一個(gè)字來概括，那就是詩人反復(fù)吟唱的一個(gè)“哀”字。那么詩人“哀”什么·一為“哀南夷之莫吾知”、“世溷濁而莫余知”。詩人要在這個(gè)“溷濁”的世界去實(shí)現(xiàn)美政理想，有誰能夠了解他呢·沒有一個(gè)??！“黨人”自不必說，就是詩人為之忠心耿耿的楚王也不了解他啊！“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”［６］就是見證。二為“哀吾生之無樂”，這是詩人入溆浦之后“幽獨(dú)處乎山中”，于是哀情由然而生，情不自禁地發(fā)出喟嘆。三為哀前世之人“接輿髡首”，“桑扈羸行”，“伍子逢殃”、“比干菹醢”；四為哀當(dāng)今之世“陰陽易位”，鳳凰日遠(yuǎn)，燕雀巢堂，“忠不必用兮，賢不必以”；五為哀詩人自己“董道而不豫”，“不能變心而從俗”，“將愁苦而終窮”、“重昏而終身”。簡(jiǎn)言之，這五哀，即是哀“莫吾知”、哀“生無樂”、哀前世、哀今世、哀己之將來，總之是哀情盈篇，令人不堪卒讀。但到詩的末尾，詩人就不僅僅是“哀”了。他列舉了伍子、比干的遭遇后說：“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人·”難道詩人對(duì)“今之人”真不“怨”嗎·非也。這是詩人“怨”到極處的憤激之詞啊！試想，在“老冉冉之將至”［７］時(shí)寫的《離騷》中，詩人能公然把矛頭對(duì)準(zhǔn)楚王，發(fā)出“怨靈修之浩蕩兮”［８］吶喊，怎么當(dāng)“既老”之時(shí)寫的《涉江》能不“怨”了呢·可見詩人《涉江》中，由“哀”發(fā)展到“怨”了。太史公說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”［９］同樣，屈原之作《涉江》，亦“蓋自怨生也”。總之，由“哀”而“怨”，籠罩全篇，形成濃重的悲劇氛圍，悲劇情調(diào)。車爾尼雪夫斯基說：“悲劇是人的偉大痛苦。”［１０］哀而怨的感情正是這種痛苦的表現(xiàn)。但又不僅如此，這種哀怨不是單純的悲切低沉、無可奈何，全部解除武裝，給人給壓抑、滯悶之感，而是在哀怨中，“董道不豫”、“高馳而不顧”、“雖僻遠(yuǎn)其何傷”！因而《涉江》又迸發(fā)出不可遏止的昂揚(yáng)激情，這種感情能喚起人們的同情、景仰和敬佩，有著強(qiáng)大的感染力和教育作用。
　　總之，悲劇《涉江》以它莊嚴(yán)的內(nèi)容，哀怨而昂揚(yáng)的感情，在形象、理想、人格等方面，給人以強(qiáng)烈的崇高美感。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］屈原.桔頌.
　　［2］魯迅全集（第一卷）：297.
　?。?］［6］［7］［8］屈原.離騷.
　?。?］屈原.抽思.
　?。?］［法］圣·艾弗蒙.論古代和現(xiàn)代的悲劇.西方文論選（上卷）：271頁.
　?。?］司馬遷.史記·屈原賈生列傳.
　?。?0］車爾尼雪夫斯基.生活與美