受政治環(huán)境和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，被海外學(xué)者稱之為“民間宗教”（popular/folk religion）的民眾實(shí)踐在國內(nèi)大多數(shù)時(shí)候被稱為“民間信仰”或“民眾信仰”。受儒家正統(tǒng)思想的影響，中國大多數(shù)知識分子不語怪力亂神，對民眾的信仰要么斥之為“淫祀”，要么避而不談。第一次嚴(yán)肅地審視中國民眾的信仰和宗教生活的知識分子當(dāng)數(shù)民國時(shí)代的民俗學(xué)者們，所以中國民俗學(xué)有著研究民間信仰的傳統(tǒng)并一度取得了輝煌成就。然而好景不長，隨著民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的落幕，對民間信仰的研究也逐漸沉寂。新中國建立后，雖然人民被稱為歷史的主人和創(chuàng)造者，但由于民間信仰往往被看做封建迷信的代名詞，除了少量從破除迷信的立場所做的批判性研究，民眾的信仰生活成了事實(shí)上的研究禁區(qū)。改革開放之后，隨著中國民俗學(xué)的恢復(fù)重建，民間信仰和民眾的宗教生活再次成為民俗學(xué)者們感興趣的領(lǐng)域。二○○一年，不列顛哥倫比亞大學(xué)的歐大年教授（Daniel Overmyer）曾撰文點(diǎn)評當(dāng)代中國學(xué)者的民間宗教研究狀況。在文中，歐大年教授除了指出中國學(xué)界缺乏對民間宗教的經(jīng)驗(yàn)研究以外，還指出中國學(xué)者往往對國外同行的相關(guān)研究知之甚少（Overm