[摘要]從先秦開始，中國學術(shù)從“百家殊方，指意不同”的百家爭鳴局面逐漸轉(zhuǎn)向理性探索意識形態(tài)之源。秦漢時期，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的歷史格局，從分裂中走來的嶄新時代需要統(tǒng)一的學術(shù)理想，同時需要重新認識與各民族的關(guān)系。在這樣的歷史背景下，作為中華民族偉大的人文始祖，伏羲氏被冠冕堂皇地推向中國歷史舞臺，伏羲時代也成為中華文明的起點。本文重點論述在秦漢學術(shù)背景之下時局的轉(zhuǎn)變所反映出的思想變化，以此來說明伏羲氏歷史地位確立的過程。

[關(guān)鍵詞]秦漢學術(shù)；伏羲氏；民族關(guān)系

[中圖分類號]K203 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）20-0093-02

每個時代都有其面臨的各種問題，特別是主導性問題。人們在化解時代所面臨的問題中，有限度地形成了一些共識和相近的路子，而造就了時代學風、學說，這些學風、學說體現(xiàn)了這個時代的需要，更展示了這個時代學術(shù)的真相。①人類歷史就是從面臨問題，通過時代學風、學術(shù)擬解決問題，到面臨新的問題，再應(yīng)用新的學風、學術(shù)思想解決問題的循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。人類社會也正是在這回旋往復(fù)之中得以發(fā)展，人類也習慣通過這種方式構(gòu)建自己的歷史，因此，每個時代在任何領(lǐng)域內(nèi)取得的成就，都與學術(shù)思想不無關(guān)系。這也為我們探尋歷史形成的原因提供了新的思路。

在中國歷史上有位偉大的祖先伏羲，他在春秋以前的著作中幾乎沒有被提及，從春秋晚期開始在各種著作中出現(xiàn)對他的記述，尤其秦人對他特別崇敬。而到了東漢時期，他從正史到宗教、民俗信仰、繪畫中大量出現(xiàn)，并搖身一變成為“三皇之首”、“百王之先”的偉大帝王。筆者認為，是古代政治家、史學家、思想家們根據(jù)時代的需要，在當時學術(shù)大背景下通過自己的意志重新塑造了伏羲。

一、先秦時期伏羲的出現(xiàn)

伏羲氏又稱太昊伏羲氏，據(jù)記載，太昊最早出現(xiàn)在《左傳》中?！蹲髠鳌ふ压吣辍氛f：“陳，太昊之虛?！标惥褪墙窈幽鲜』搓柺?，現(xiàn)有太昊伏羲陵存在。除此之外，在先秦的典籍《列子·黃帝篇》中記載：“庖羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏……有非人之狀，而有大圣之德?！睆囊陨嫌涊d可以看出，伏羲氏與女媧氏、神農(nóng)氏并列，同為偉大先圣，并且提到上古明王先賢時已把伏羲、女媧推到首位，足見在先秦時代，民族大融合以后，伏羲、女媧開啟文明之說已深入人心，流傳廣泛。

《莊子·胠篋》：“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”由此可看出伏羲位列軒轅黃帝之后、神農(nóng)之前。《莊子·繕性篇》中說：“逮德下衰，及燧人，伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)，黃帝始為天下，是故安而不順?！痹谶@里，伏羲已是排在燧人氏之后，神農(nóng)、黃帝之前的偉大帝王?！肚f子·田子方篇》說：“古人真人……伏羲，黃帝不得友。”這里伏羲搖身一變成了上古時代道家的先賢。秦王朝統(tǒng)一中國前夕，相國呂不韋組織賓客撰寫了《呂氏春秋》一書，試圖綜合先秦諸子百家之精華，建立一個貫通天人、古今的學術(shù)體系?！秴问洗呵铩ば⑿小氛f：“夫孝，三皇（高誘注：三皇，伏羲、神農(nóng)、女媧也）五帝之本務(wù)，而萬事之紀也?！泵鞔_地構(gòu)建了古史體系“三皇五帝到如今”，從而把中華文明之源追溯到伏羲。呂不韋政治生涯的失敗，使構(gòu)建統(tǒng)一學術(shù)夭折，但這種嘗試并沒有停止。

通過以上分析可知，先秦時代“禮壞樂崩”，社會處在重大變革時期，以前的社會規(guī)則和價值體系已經(jīng)崩潰，不能指導當前的社會發(fā)展，為了探索新的發(fā)展途徑和方法，許多學者站出來為當前社會發(fā)展把脈、開方，因此，出現(xiàn)了繁榮的“百家爭鳴”的學術(shù)風氣，試圖構(gòu)建一個大一統(tǒng)的政治體系。在這樣的學術(shù)大背景下，伏羲氏登上歷史舞臺，盡管在諸子的著作中引用伏羲的目的不盡相同，但都是為了說明那是一個美好時代。

二、 秦人對伏羲的重視

歷史上對伏羲的祭祀起自秦人。《史記·秦本紀》記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修?！泵鞔_說明秦人為顓頊高陽氏的后裔。秦建國以后，其歷史地位發(fā)生了巨大變化，成為東周諸侯國不可忽視的新生力量，同時，秦人已經(jīng)意識到東周王朝的無力和山東諸國的羸弱，大國意識的自覺促使其思索構(gòu)建新的價值體系和統(tǒng)一的思想體系。所以，他們對祖先的態(tài)度也發(fā)生了變化。《史記·封禪書》記載：“秦襄公既侯，據(jù)西垂，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛各一云?！毕鄠魃訇粸閵眨麚矗ɑ蜃髻|(zhì)），系黃帝之子，生于窮桑（今山東曲阜北），能繼太昊之德，故稱少昊或小昊。也就是說少昊因為繼承了伏羲氏的功業(yè)和德行受到人們的擁戴，被推為“五帝”之一，那么，秦人表面是在祭祀少昊，其實已經(jīng)隱隱表達出繼承太昊伏羲氏之德的愿望。如果說把祭祀少昊和伏羲聯(lián)系起來略顯牽強的話，那么之后秦人對伏羲的崇敬則更是加深了。為了東進圖強，秦文公于秦文公四年（前762）由西垂宮遷都至“汧渭之會”，秦文公十年設(shè)鹿畤（今陜西洛川東南）。據(jù)學者考證，其就是專門祭祀伏羲之祠。秦德公元年（前677），秦統(tǒng)治者“以犧三百牢祠鹿峙”，第二年，設(shè)伏祠；秦文公四年（前672），設(shè)密畤，這都是當時祭祀伏羲之祠。據(jù)《史記·封禪書》記載，在秦統(tǒng)一六國之前，陸續(xù)設(shè)立祭祀天地之神的有八個畤，而其中專門祭祀伏羲的就有兩畤一祠，足見其重視程度。②

三、 東漢時伏羲地位的正式確立

漢承秦制，但秦的急功近利給漢留下了血的教訓，漢室統(tǒng)治者深深地認識到先秦那種“百家殊方，指意不同”和“道術(shù)將為天下裂”的態(tài)勢必須改變，因為統(tǒng)一的時代需要統(tǒng)一的學術(shù)思想，先秦諸子各是其是、各非其非的局面必須終止，尋找利于社會發(fā)展的和政治統(tǒng)治的新學術(shù)形態(tài)成為這一時期學術(shù)思想的主題?！妒酚洝窂狞S帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言?！短饭孕颉罚骸坝嗦勚热嗽唬骸酥良兒瘢鳌兑住钒素??！薄妒酚洝し舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；宓羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云?！彼抉R遷治史嚴謹，由于當時對伏羲傳說語多訛誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。但可以肯定的是，《史記》一書無論是從內(nèi)容上看，還是從其編撰體例上看，都具有大一統(tǒng)思想。③

漢武帝登基以后，逐漸改變了以往“清靜無為”的治國之術(shù)，接納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，重新構(gòu)建新的思想體系。董仲舒在繼承《春秋·公羊傳》天下統(tǒng)一于王的政治大一統(tǒng)思想的同時，提出“天人感應(yīng)”學說，從而把政治、信仰、宗教、民俗統(tǒng)一起來。在這樣的學術(shù)大背景下，伏羲的記載不斷增多，其地位不斷提升，其功德也不斷增大，伏羲從政治上偉大的帝王，走到民間神話、宗教信仰，甚至走進老百姓的社會生活?！冻瘯灼匪涊d的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神訓》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似，其曰：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f物乃形?！笔澜玳_始于一團混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學角度說，是陰陽兩儀；從神話角度說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。④《竹書紀年·太昊伏羲氏》說：“太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀。以木德王，為風姓，元年即位，都宛丘?！薄稘h書·律歷志》：太昊“作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰砲犧氏?！薄讹L俗通義》：“伏者，別也，變也；戲者，獻也，法也；伏羲始別八卦以變化天下。天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也?！背酥猓瑫r代記述伏羲的文獻還有《后漢書》、《禮記》、《淮南子》、《風俗通義》、《論衡》、《白虎通義》、《潛夫論》、《春秋緯》、《詩緯》、《孝經(jīng)緯》、《易緯》、《河圖稽命徵》等。

東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！薄稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。⑤《白虎通義》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。

綜上所述，在傳世文獻典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國時期的《左傳》、《莊子》等開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的，但伏羲的出現(xiàn)并不是偶然，是在特殊的分裂時代，在人們強烈追求一統(tǒng)的心理訴求和社會需要下產(chǎn)生的，是大分裂時代學術(shù)發(fā)展趨勢所致。秦人對伏羲的熱衷和崇敬，更不是非理性舉動，而是秦人在逐漸強大時，自我意識萌發(fā)，他們渴望用大一統(tǒng)的思想來指導其行動，此時，正好從上古史中找到了伏羲。歷史證明，他們不僅最早大規(guī)模祭祀伏羲，同時在以伏羲為象征的大一統(tǒng)思想的指導下，成就了偉大的事業(yè)，從此“書同文，車同軌”，中華文明出現(xiàn)了空前的融合。漢代以后關(guān)于伏羲的記載越詳細，伏羲功業(yè)越卓越，在古帝王世系中的地位越高，伏羲也完成了從遠古圣人，到“三皇之首”、“百王之先”的華麗轉(zhuǎn)身。

[注釋]

①③雍際春：《論伏羲文化的演變與內(nèi)涵》，《甘肅社會科學》，2008年第6期。

②劉雁翔：《伏羲廟志》，甘肅文化出版社2003年版。

④梁濤，劉寶才：《中國學術(shù)思想史》，陜西師范大學出版社2005年版。

⑤楊東晨：《古史傳說時代研究中涉及的問題考辨》，《南通師范學院學報（哲學社會科學版）》，2003年第3期。