[摘要]宋、金、元時期，戲劇/戲曲的產(chǎn)生與繁榮有多種原因，其中南北朝隋唐五代時期民族融合與中外文化交流帶來的文化轉(zhuǎn)型是重要?dú)v史背景，特別是少數(shù)民族少禮教束縛，喜愛并參與、推動通俗文藝的發(fā)展為重要的歷史動因。歷史上，在具有中原與草原地區(qū)交流門戶地位的太原地區(qū)，這一時期民族融合背景下的歌舞戲劇的交流，充分體現(xiàn)出上述特征。

[關(guān)鍵詞]南北朝隋唐五代時期；并州地區(qū)；歌舞文化；民族融合

[中圖分類號]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）20-0010-04

太原又稱晉陽、并州，另有數(shù)種名稱：“中國曰太原，夷狄曰大鹵。按晉太原、大鹵、大夏、夏墟、平陽、晉陽六名，其實(shí)一也。”①太原被古人視為“中原北門”、“邊地”、“邊陲”。如唐李世民《晉祠之銘并序》云：“襟帶邊亭，標(biāo)臨朔土?！雹谠娙藗円矅@息：“并州邊地近，此去事風(fēng)沙?！雹郾彼纬跄辏睗h在遼的幫助下久不臣服，宋統(tǒng)治者認(rèn)為：“蠢彼并門，獨(dú)為臣寇。構(gòu)亂階于三紀(jì)，恣虐炎于一方?！薄拔┐瞬㈤T，敢為驁桀，擾我邊陲，固其巢穴?！雹芙鹪獣r期，元好問也說：“中原北門形勢雄，想見城闕云煙中。”⑤太原地區(qū)樂舞及倡優(yōu)百戲傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，到魏晉南北朝時期更成為全國有名的歌舞繁盛之地。其原因既有對傳統(tǒng)的傳承，更因?yàn)榇似谏轿骱鷿h雜處，大量北方少數(shù)民族入居山西各地，匈奴、鮮卑、羯、氐紛紛建立政權(quán)，特別是北魏權(quán)臣爾朱榮、北齊高氏父子均以晉陽為基地，客觀上使少數(shù)民族甚至西域歌舞大量傳入。既有民間習(xí)俗作基礎(chǔ)，又有上自皇帝下至朝臣貴族窮奢極欲生活方式的推動，晉陽地區(qū)歌舞優(yōu)戲蔚然成風(fēng)。隋唐五代時期，晉陽是統(tǒng)一政權(quán)的基地、北都，割據(jù)政權(quán)的都城，民族及其文化融合進(jìn)一步推進(jìn)，使其成為全國歌舞百戲的中心之一。

一、南北朝時期以胡漢交融為特點(diǎn)的歌舞繁榮

早在戰(zhàn)國時期，崛起于晉陽的趙國就有了歌舞活動?！摆w簡子疾，五日不知人……（又）居二日半，簡子寤，語大夫曰：‘我之帝所，甚樂。與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心?！雹蕖安活惾畼贰敝Z，透露出當(dāng)時要求對三代歌舞進(jìn)行改革的信息，并提出改革是為了“其聲動人心”。趙武靈王十六年（前310），“王夢見處女鼓琴而歌，詩曰：‘美人熒熒兮，顏若苕之榮。命乎命乎，曾無我嬴。’”⑦這兩條資料雖只是記錄國君“不知人”狀態(tài)與“夢”里的歌舞情景，但也是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。太原金勝村趙卿墓出土夔龍夔鳳紋編镈5件，散虺紋編镈14件，大小相次，音序相接。又有編磬1組13件，⑧就是實(shí)物證據(jù)。

到南北朝時期，晉陽成為歌舞繁盛之區(qū)。由草原入居中原的少數(shù)民族將領(lǐng)，甚至帝王、大臣，其民族習(xí)俗喜歌善舞，少有漢族士大夫的矜持與約束。契胡貴族、北魏權(quán)臣爾朱榮常駐晉陽，即喜歡“酒酣耳熱，必自匡坐唱虜歌，為《樹黎普黎》之曲”。 ⑨晉陽是北齊神武帝高歡的龍興發(fā)達(dá)之地，因此，神武帝在晉陽建了大丞相府，以晉陽為陪都。高氏父子酷愛歌舞，并躬自實(shí)踐。史載，高歡曾“使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕”。 ⑩文宣帝高洋則常?！盎蚬怨奈?，歌謳不息，從旦通宵，以夜繼晝?；蛱宦缎误w，涂傅粉黛，散發(fā)胡服，雜衣錦采”。11后主高恒“自能度曲，親執(zhí)樂器，悅玩無倦，倚弦而歌，別采新聲，為《無愁曲》。自彈琵琶而唱之，音韻窈窕，極于哀思。使胡兒閹官輩齊和之。曲終樂闋，莫不隕涕”。12一位“涂傅粉黛”后“躬自鼓舞”，一位“自能度曲”?！吧l(fā)胡服”說明高洋演的是少數(shù)民族歌舞，高恒彈琵琶，使“胡兒”和樂，可能也是胡樂。豪放性格、歌舞才能加上人主之尊，上行下效勢所必然。

高恒還對歌舞人員濫加賞賜，其中包括許多西域人，“諸宮奴婢、閹人、商人、胡戶、雜戶、歌舞人、見鬼人濫得富貴者將萬數(shù)”。13齊末，“刑殘閹宦、蒼頭盧兒、西域丑胡、龜茲雜伎，封王者接武，開府者比肩”，“其帝家諸奴及胡人樂工，叨竊貴幸，今亦出焉”。14如和士開，“其先為西域胡商”，因“傾巧便僻，又能彈胡琵琶，因此親狎”。15還有“史醜多之徒胡小兒等數(shù)十，咸能舞工歌，亦至儀同開府、封王”。“其以音樂至大官者：沈過兒官至開府儀同，王長通年十四五，便假節(jié)通州刺史”。16

太原地區(qū)發(fā)掘的一些北齊貴族墓葬，展示了他們豪華的樂舞生活。壽陽縣出土北齊河清元年（562）厙狄回洛墓一舞俑。該男子面展笑容，頭戴尖頂胡帽，身穿敞領(lǐng)緊身寬袖至膝花絲綢袍，雙臂前展，雙拳虛握，膝屈腳翹，正在歡快起舞（見圖1）。從舞俑面貌、舞姿、服飾看都是西域胡人無疑。其所穿舞衣肘以上袖管緊窄，而自肘以下突然張開呈喇叭狀。這種服飾最早見于戰(zhàn)國時期中山國王族墓出土的一件銀銅人燈，銅人左衽衣之袖管即是這種風(fēng)格。17北魏時期也有類似服飾文物出現(xiàn)，18但以這種寬袖渲染舞姿的做法，似乎開始于北魏。臺灣歷史博物館藏有兩件該時期的女舞俑，及河南宜陽縣豐里鎮(zhèn)馬窯村楊機(jī)墓出土的樂俑等亦穿這種衣袖。河北磁縣的兩件北齊舞女俑也繼續(xù)這種“喇叭袖”，后來且流行于唐朝。此式衣服最早出現(xiàn)于左衽銅人，左衽在春秋、戰(zhàn)國時期是胡人的典型特征，即所謂“披發(fā)左衽”。后來又出現(xiàn)于北族政權(quán)的北魏、北齊，很可能是北方胡人的服飾傳統(tǒng)。

太原出土北齊武平元年（570）婁睿墓，北壁和東、西兩壁北端繪有宴饗行樂圖，北壁正壁婁睿夫婦頭戴花冠，身穿圓領(lǐng)金線錦袍服端坐于帷幔中，東、西兩側(cè)則排列樂伎，西部一組五至六人女子樂隊，在吹笙、吹簫、吹笛和彈奏琵琶等。東側(cè)有男子舞伎，因漫漶，只可看到豎箜篌和曲頸琵琶。19太原出土武平二年（571）徐顯秀墓，則保留了完整的宴樂壁畫。徐顯秀夫婦坐于帷帳下的榻上，兩側(cè)前排左面四名男樂伎，正演奏鐃鈸、五弦琴、曲頸琵琶和笛子。右側(cè)為四名女樂伎，演奏響板、豎箜篌、笙和琵琶（見圖2）。20上列三位墓主人，厙狄回洛是代郡人，北齊太寧初年（561）擔(dān)任朔州刺史，改任太子太師。去世后，追贈太尉、定州刺史。婁睿出身鮮卑望族、北齊外戚，是追隨高氏的高級將領(lǐng)，封東安王，以軍功進(jìn)大司馬。徐顯秀是北齊政權(quán)的太尉太保尚書令，因作戰(zhàn)英勇，成為高歡的親信將領(lǐng)，進(jìn)入東魏的政權(quán)高層，入北齊后封武安王。

不僅皇帝與貴族，普通百姓中也流行并創(chuàng)作樂舞，最典型的是作過并州刺史的蘭陵王孝瓘，即長恭，“常著假面以對敵”，而被武士編演出《蘭陵王入陣曲》。不過學(xué)界流行的“著假面”之說，《北齊書》的記載略有區(qū)別：

芒山之?dāng)。L恭為中軍，率五百騎再入周軍，遂至金墉之下，被圍甚急，城上人弗識，長恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌謠之，為蘭陵王入陣曲是也。21

正史記載未言其“著假面”，而是“免胄”，即由于“胄”遮蓋面孔而使人不識。

濃郁的歌舞氛圍，使晉陽地區(qū)出現(xiàn)大批樂舞人才，其中有一位不知名的“晉人有魏先生者，逸其名，無書不讀。隋初，太常議樂，先生調(diào)律度，金石絲竹各得其所。太常欲薦而官之，不可，賜帛二百段而歸寓雁門”。22

綜上所述，南北朝時期，晉陽地區(qū)樂舞繁榮，特別是北齊時達(dá)到高潮。其演出的有歌、舞、樂，有的還伴有簡單的故事情節(jié)，高洋“袒露形體，涂傅粉黛，散發(fā)胡服，雜衣錦采”，也有了一定的裝扮及化妝。其演出場所主要在宮殿、廳堂之內(nèi)，往往與宴會相伴，為宴會助興。此期并州地區(qū)活躍著許多少數(shù)民族歌舞人員，特別是大量的西域樂舞伎涌入，使該地區(qū)整體上表現(xiàn)出顯著的胡漢交融現(xiàn)象。

二、隋唐五代時期歌舞的進(jìn)一步繁榮及表演舞臺的出現(xiàn)

隋代最能反映晉陽地區(qū)歌舞情況的，是出土于太原晉源區(qū)虞弘墓的樂俑及槨座、槨壁浮雕及壁畫。虞弘先后在北齊、北周和隋朝任過官職，隋封為儀同三司，魚國人。虞弘夫婦合葬墓中出土伎樂男俑七件，分別抱箜篌、琵琶、銅鈸、笙、笛；樂伎女俑三件，分別抱排簫、琵琶、箜篌。石槨座前壁上欄右起第二、三、四、五、六等五個龕內(nèi)，均各存“剔地起突”浮雕樂舞伎二人，分別執(zhí)曲頸琵琶、橫笛、五弦琴、腰鼓、箜篌、銅鈸等樂器，并邊吹邊舞、邊鼓邊舞。第三龕右側(cè)人物，則在五弦琴的伴奏下，不拿樂器，專事舞蹈。槨座后壁彩繪中，也有一龕內(nèi)一位男伎正在另一樂伎的伴奏下歡快舞蹈。雕刻的龕兩側(cè)均刻繪上下對柱，覆蓮礎(chǔ)，柱之對接處上下分別刻仰、覆蓮，柱頭又飾覆蓮，蓮彩為紅色。這種柱式極為少見，但太原地區(qū)同期的有些造像碑里的龕柱與其相似，現(xiàn)存太谷縣里修村的古戲臺前臺石柱也刻作類似風(fēng)格。柱間相牽擬帷幔者作紅、綠、黃諸色，蓋為對廳堂場景的模擬。

石槨壁又有三幅樂舞圖案，均為淺浮雕“減地平钑”。槨內(nèi)左壁南部一幅高95.5厘米，寬58厘米。分上、下兩部分，上半部分約占2/3，刻有一座高臺，最底一層砌筑部分向外斜出。其上即中部以角柱及束腰柱相隔，形成壺門，壺門中飾以圓形圖案。最上部分為護(hù)欄，以矮圓柱及兩道上栿組成，亦向外斜出成喇叭狀。以座基、護(hù)欄均向外斜出的造型，整體上略似須彌座。這座臺子是用來表演的，臺上三人手臂相牽，彎腿屈膝，兩側(cè)人物臉側(cè)向居中者，相互配合正歡快起舞。臺下二人互視，亦似在對舞。舞者頭頂?shù)窭p枝似云，飛鳥穿越其中。畫面的下半部分飾以獅、馬圖案。圖中的臺子應(yīng)該是一座露臺。此前的相關(guān)研究中，一直沒有發(fā)現(xiàn)漢代以后到唐中期以前用作表演的露臺。馮俊杰先生說：“發(fā)展到中唐時期和五代末才先后出現(xiàn)了作為舞臺使用的樂棚和露臺?！?3從這個意義上講，這個露臺的發(fā)現(xiàn)具有填補(bǔ)劇場史空缺的意義。但不好判斷畫中的露臺建在什么樣的場所，不過繪于墓中，既有可能是對現(xiàn)實(shí)生活中世俗場所如宮殿設(shè)施的反映，更有可能是對神廟的模仿。

再一幅槨壁雕刻是一幅宴樂圖，墓主人夫婦對坐于重檐攢尖頂亭式建筑前的月臺上宴飲，亭左右圍合的庭院內(nèi)，除侍者外，臺前正中一人正扭動勁舞，舞者戴有羊面具，腳趾亦飾著兩瓣，呈羊蹄狀。肩上披帛飄飛，腰部長授帶揚(yáng)起，下裳長至膝，裙裾亦作絮狀。腳踏邊作云紋，中心作環(huán)形圖案的氍毹，舞姿動感十足。其左右各有樂者三人伴奏，分別執(zhí)豎箜篌、橫笛、篳篥。圖之下方，飾以兩組獅食人圖案，其中一幅獅將人頭吞入的同時，人已將劍插入獅腹。

虞弘墓中人物，無論主、仆、樂伎、舞伎，均高鼻深目，為西域人形象。其使用的樂器、反彈琵琶等使用樂器的方式，以及舞蹈動作，均呈現(xiàn)出西域風(fēng)格。舞者飾以長長的彩色披帛、領(lǐng)巾，或腰系授帶，或長袖，舞蹈時形成飄飄之勢。又均著緊身衣和長靿靴，更強(qiáng)化了西域舞蹈的勁悍風(fēng)格。隋代晉陽地區(qū)民族融合與文化交流的盛況可見一斑。其表現(xiàn)出的演出場所有廳堂內(nèi)、庭院中、田野上（見圖3）。而令人最可關(guān)注者，是有了露臺，并用作表演。雖不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，但一定是以現(xiàn)實(shí)為模仿對象。

唐代晉陽也有歌舞以及在臺上表演的記載。肅宗至德二年（757），叛將史思明圍攻太原，李光弼堅守，“史思明宴城下，倡優(yōu)居臺上，靳指天子”。24廖奔先生判斷：“倡優(yōu)演出中戲弄皇帝，可見演的是帶有故事情節(jié)的戲劇。演出場所是在臺上，其形式應(yīng)是仿照當(dāng)時的舞臺演出，只是這座臺是臨時架設(shè)的罷了?！?5此前，李白回憶其游樂晉祠時的情景：“興來攜妓姿經(jīng)過，其若揚(yáng)花似雪何。紅妝欲醉宜斜日，百尺清潭瀉翠娥。翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛?！?6游樂時有歌舞“美人更唱舞羅衣”，唱得應(yīng)該嘹亮動人，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”，而歌舞者是“美人”，歌舞的時間是晚上“初月輝”時?！短u娘》一類的歌舞戲也曾在晉陽一帶流行，并進(jìn)行過改進(jìn)?！杜f唐書》記：“近代優(yōu)人頗改其制度，非舊旨也?！?7

五代后唐莊宗沙陀人李存勖是中國戲曲史上著名的人物。他出生在晉陽宮，也生長在晉陽，《永樂大典》卷7158《五代史補(bǔ)》云：

初，莊宗為公子，雅好音律，又能自撰曲子詞。其后凡用軍，前后隊伍皆以所撰詞授之，使揭聲而唱，謂之“御制”。至于入陣，不論勝負(fù)，馬頭才轉(zhuǎn)，則眾歌齊作。28

作了皇帝后也不知莊重，“莊宗既即位，猶襲故態(tài)，身預(yù)俳優(yōu)，尚方進(jìn)御巾裹名品曰‘新令伶人’，所預(yù)尚有合其遺制者，曰‘圣逍遙’。”29尤其是其編排“劉叟訪女”，并與兒子繼岌一起表演，可見他既能制曲撰詞，又善表演優(yōu)戲。任半塘評價他“下足以奠宋元戲劇之基礎(chǔ)”。30在他的帶動下，后唐上下喜歡歌舞優(yōu)戲成為風(fēng)尚。曾反叛他的兒子繼韜反悔后，“同光（923～925）初，乃賚銀數(shù)十兩至洛京，厚賂宦官伶人，皆為言繼韜初無惡意”。31以伶人賂宦官，足見當(dāng)時并州地區(qū)優(yōu)伶之盛。

太原晉源區(qū)金勝村出土的北漢劉斌墓，也有樂舞壁畫（見圖4）。壁畫上的樂舞伎均著宋朝官服，可能是役使從宋俘獲官員的結(jié)果。另有記載，宋平北漢時，曾得十九樂伎。32另外，北漢劉繼元出城投降時，“夜漏未盡，上（宋太宗）幸太原北城臺張樂宴，從官以受降。繼元率偽官屬白衣紗帽，俯伏待罪。繼元以宮妓百余人來獻(xiàn)，上命分賜立功將?！?。33這些實(shí)物和文字資料說明，北漢時期的晉陽樂伎人數(shù)很多，仍然是歌舞戲劇的繁盛之地。

整體而言，隋唐五代時期，晉陽地區(qū)歌舞、優(yōu)戲人才濟(jì)濟(jì)，開始出現(xiàn)有故事、有情節(jié)，歌舞與滑稽表演結(jié)合、各種藝術(shù)形式互相融通的表演形式。演出的場所既有久已有之的廳堂、庭院，也有專門的演出場所露臺。清代王炳麟詩的描述非常恰當(dāng)：“緬懷晉陽五代季，泉繞亭臺歌舞地。”34這一切為宋金元雜劇的出現(xiàn)，為太原地區(qū)作為雜劇中心之一，奠定了豐厚的基礎(chǔ)。而這一時期，晉陽地區(qū)歌舞戲劇仍深受北方胡族甚至西域的影響。有論者認(rèn)為，宋金元戲劇戲曲的產(chǎn)生與南北朝以來的民族融合，特別是融合帶來的文學(xué)的通俗化、敘事文學(xué)的興起有很大關(guān)系，這確實(shí)是歷史的事實(shí)，而還有一個更重要的原因就是文中提到的，北方少數(shù)民族特別是上層少有漢族士大夫的禮教束縛，對歌舞戲劇喜好，甚至親自參與且大力推動，成為宋金元戲劇戲曲產(chǎn)生的重要的歷史動因，這一點(diǎn)在晉陽地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。

[注釋]

①唐·李吉甫：《元和郡縣志》，中華書局1983年版，第359頁。

②唐貞觀二十年李世民《晉祠之銘并序》碑。《晉祠志》第10卷《金史二》，第181頁。

③唐·李端《送副使還并州》，見《乾隆太原府志》卷58《藝文七·詩詞》，載《太原府志集成》，第1369頁。

④宋太平興國九年趙昌言撰《新修晉祠碑銘并序》碑文，收于明嘉靖三十年高汝行篡《太原縣志》卷之5《集文》。

⑤金·元好問：《過晉陽故城書事》，見雍正《山西通志》卷222《藝文四一》，中華書局2006年版，第5519頁。

⑥⑦《史記·趙世家》第十三，中華書局2008年版，第950頁、第964頁。

⑧現(xiàn)藏山西省博物館。

⑨《北史》卷48，中華書局1974年版，第1762頁。

⑩《北齊書》（簡體字本）卷2《帝紀(jì)》第二，中華書局2000年版，第16頁。

11《北齊書》（簡體字本）卷2《帝紀(jì)》第四，中華書局2000年版，第45頁。

12《隋書》卷13《志》第八《音樂中》，中華書局1974年版，第331頁。

13《北齊書》（簡體字本）卷4《帝紀(jì)》第八，中華書局2000年版，第75頁。

141516《北齊書》（簡體字本）卷50《列傳》第四十二，中華書局2000年版，第473頁、第474頁、第479頁。

1718參見黃能福、陳娟娟、黃鋼編著：《服飾中華》第一卷，清華大學(xué)出版社2011年版，第124頁、第282～283頁。

19陶正剛、鄧林秀等：《北齊東安王婁睿墓》，文物出版社2006年版，第69頁。

20見張明亮主編：《圖說山西舞蹈史》，三晉出版社2010年版，第75頁。

21《北齊書》（簡體字本）卷11《列傳》第三，中華書局2000年版，第99頁。

22乾隆《太原府志》卷60《雜志》，《太原府志集成》，山西人民出版社2005年版，第1391頁。

23馮俊杰：《戲劇·藝能上的舞臺及劇場的發(fā)生》，2009年12月11～12日日本早稻田大學(xué)演劇博物館“演劇舞臺構(gòu)造的國際比較研究會”會議論文。

24《新唐書·李光弼傳》卷136，中華書局1974年版，第4585頁。

25廖奔：《中國戲曲發(fā)展史》第1卷，山西教育出版社2003年版，第140頁。

26清·劉大鵬：《晉祠志》卷28《文藝上》，山西人民出版社2003年版，第520頁。

27《舊唐書》卷29《志》第九《音樂二》，中華書局1974年版，第1074頁。

28《舊五代史》（簡體字本）卷34《唐書》十，中華書局2000年版，第330頁。

29《清異錄》，見乾隆《太原府志》卷60《雜志》，載《太原府志集成》，山西人民出版社2005年版，第1399頁。

30任半塘：《唐戲弄》第七章，上海古籍出版社1984年版。

31《稽神錄》，見乾隆《太原府志》卷60《雜志》，載《太原府志集成》，山西人民出版社2005年版，第1398頁。

32《宋書》卷19《樂志》，中華書局1974年版。

33宋元豐八年《崇圣寺碑銘并序》，載于高汝行纂《太原縣志》卷5。

34清道光十九年知縣王炳麟詩《上巳詠晉祠詩碣》，《晉祠志》，第260頁。