大美的青海，有太多的人文、自然景致，值得你用一生去計(jì)劃，哪怕只能實(shí)現(xiàn)僅有過一次的造訪。雪域高原，孕育出博大精深、獨(dú)具特色之藏傳佛教文化，有人告訴我，你不能錯(cuò)過“天使的一滴眼淚”——青海湖，更不能錯(cuò)失了與佛教圣地塔爾寺的緣分。

一場(chǎng)小雪把西寧妝扮得分外妖嬈。踏著碎雪，我們前往位于西寧湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的塔爾寺，寺門前游人不絕。這個(gè)人杰地靈的地方，孕育出一代藏傳佛教大師——宗喀巴。塔爾寺不僅是一處藏傳佛教格魯派的圣地，也是一座佛教文化藝術(shù)的寶庫和國(guó)家級(jí)博物館。

在塔爾寺外面，就為一片宏大的燦爛耀眼的鎦金塔頂和五彩斑斕的彩繪建筑所震撼。我國(guó)的藏傳佛教寺院，約有3600百座之多，如北京雍和宮，西藏布達(dá)拉宮、大召寺、小召寺，內(nèi)蒙古武當(dāng)昭，承德外八廟，都屬是藏傳佛教寺院。其之最為著名的當(dāng)有六座，西藏拉薩的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、日喀則的扎什倫布寺、甘肅南部的拉卜楞寺以及青海的塔爾寺，并稱為“黃教六大叢林”。我們虔誠(chéng)地步入塔爾寺，迎面而來一位“五體投地”的藏族婦女，我和她由遠(yuǎn)而近直至互相擦身經(jīng)過。在青藏境內(nèi)，我已數(shù)次遇見磕長(zhǎng)頭朝圣的信徒，我的目光常常他們的虔誠(chéng)吸引過去。他們或穿民族服飾，或著普通衣衫，一絲不茍地進(jìn)行著頂禮膜拜儀式，面前也許有厚的墊子，也許沒有，五體投地式的禮拜此起彼伏，兢兢業(yè)業(yè)。我目不轉(zhuǎn)睛地看著，被深深震撼了，為他們的虔誠(chéng)，為他們的執(zhí)著。因了他們，我以感動(dòng)和肅然的情愫開始了塔爾寺藏傳佛教的穿越……

大金瓦殿的美麗傳說

我們從寺前廣場(chǎng)進(jìn)入，映入眼簾的便是八寶如意塔。雖然早已從圖冊(cè)中看見過寶塔的形狀，但現(xiàn)實(shí)中的高大寶塔仍然震撼著我。據(jù)說，這八個(gè)塔是為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建于1776年。其造型大同小異，塔身高6.4米，塔底周長(zhǎng)9.4米，底座面積5.7平方米。塔身白灰抹面，底座青磚砌成，腰部裝飾有經(jīng)文，每個(gè)塔身南面還有一個(gè)佛龕，里面藏有梵文。

大金瓦殿位于塔爾寺正中，是塔爾寺最主要、最古老的建筑。藏語稱為“賽爾頓慶莫”，意為金瓦，建筑面積450平方米。在內(nèi)地人的心目中，藏傳佛教比較神秘，不似中土佛教親切。同樣的香煙繚繞，同樣的佛號(hào)悠揚(yáng)，藏傳佛教似乎如高山上的雪蓮，可望而不可及。在進(jìn)人大金瓦殿后，看著金光流溢的大金塔，耳聽導(dǎo)游娓娓的訴說，那一刻我彷佛感受到了藏傳佛教的神秘和親切，感受到了宗喀巴大師經(jīng)久的魅力和無邊的智慧。

大殿最初建于1560年，后于1711年用黃金1300兩，白銀1萬多兩改屋頂為金頂，形成了三層重檐歇山式金頂，后來又在檐口上下裝飾了鍍金的云頭、滴水的蓮瓣，處處精致，使這塵間也有蓮池佛國(guó)的景象。屋脊的飛脊裝有寶塔及一對(duì)“火焰掌”，四角設(shè)有金剛套獸和銅鈴。大殿的底層為硫璃磚墻壁，第二層是邊麻墻藏窗、金色梵文寶鏡，大殿內(nèi)的柱廊都用藏毯包裹著，上方高高地懸掛著乾隆皇帝御賜的金匾：“梵教法幢”。

步人大殿，迎面便是那12.5米高的大銀塔，是宗喀巴大師羅桑扎巴的誕生地。塔上纏裹著十方信眾送來的數(shù)不清的白色哈達(dá)。塔上一個(gè)小小的盒龕里，宗喀巴大師微笑的面容俯瞰著長(zhǎng)跪不起的人們。殿的二樓，是一周只有兩三米寬的回廊。幽暗的光線下，是酥油燈不滅的燈火；晃動(dòng)的燈影里，是喇嘛們低聲傳來的誦經(jīng)聲。那高高供著的35尊鎦金的銅佛像在無聲中指點(diǎn)著另一種江山。

關(guān)于宗喀巴大師的故事和傳說不勝枚舉，教化和恩澤著代代虔誠(chéng)的眾生。宗喀巴大師早年學(xué)經(jīng)于夏瓊寺，16歲去西藏深造。此后，他有感于藏傳佛教的衰落和教義的含混，他每次講學(xué)時(shí)都要把紅色的僧帽翻過來戴，以顯示他的教旨和紅教不同。紅色的僧帽里面的顏色就是黃色，從此，他改革了西藏佛教，創(chuàng)立格魯派(黃教)，成為一代宗師。傳說，宗嘎巴大師的母親是在荒郊野外產(chǎn)下靈童的，他誕生以后，從剪臍帶滴血的地方長(zhǎng)出一株白旃檀樹，樹上十萬片葉子，每片葉子上都顯現(xiàn)出一尊獅子吼佛像，也就是佛祖釋迦牟尼的另一種法相。宗喀巴16歲去西藏，6年未曾與母親謀面，其母盼兒心切，讓人捎去一束白發(fā)和一封信，要宗喀巴回家一聚。宗喀巴接信后，為學(xué)佛教而決意不返，給母親和姐姐各捎去自畫像和獅子吼佛像一幅，并寫信說：“若能在我出生的地點(diǎn)用十萬獅子吼佛像和菩提樹(指宗喀巴出生處的那株白旃檀樹)為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣?！钡诙?，即明洪武十二年(1379)，母親香薩阿切在信徒們的支持下建塔，取名“蓮聚塔”。此后180年中，此塔雖多次改建維修，但一直未形成寺院。明嘉靖三十九年(1560)，禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊于塔側(cè)建靜房一座修禪。17年后的萬歷五年(1577)，復(fù)于塔之南側(cè)建造彌勒殿。至此，塔爾寺初具規(guī)模。所謂的塔爾寺，就是先有塔后有寺，即先有蓮聚塔，后有塔爾寺。

整座寺院沐浴在一種寧靜和諧的氛圍中，濃郁的酥油味道帶著些許甜膩的感覺。這一處藏漢合璧的藏傳寺廟，以特別的氣味，喻示著它的與眾不同，對(duì)于身居漢地的我而言，這就是它的獨(dú)特之處了。

塔爾寺中漢藏佛教建筑相容，各具特色：藏寺風(fēng)格濃郁，寺門都是筑平臺(tái)而上，門前彩色經(jīng)幡招展……佛殿前多有轉(zhuǎn)經(jīng)筒，上面寫有六字真言，轉(zhuǎn)一遍等于誦了一遍經(jīng)，又有風(fēng)誦經(jīng)一說，把經(jīng)文寫于經(jīng)幡之上，風(fēng)一吹動(dòng)，便是誦經(jīng)。信徒手轉(zhuǎn)心誦，日久天長(zhǎng)，得手澤而變得光潤(rùn)。佛殿大堂大多頂上有鎦金法輪，旁邊的兩只金鹿或站或跪，文飾精美，映于藍(lán)天白云下，更覺神圣莊嚴(yán)。

大金瓦殿內(nèi)彩繪琳瑯滿目，天花亂墜，酥油燈長(zhǎng)明，異香氤氳。所供的神佛前多放置班禪或達(dá)賴大師的相片。宗咯巴大師像左手執(zhí)劍，右手托佛典，與漢族的文殊菩薩無異，傳說大師就是文殊的化身。這從一定程度上也說明了漢藏文化的交流融合。此處有一塊“光明重地”的牌匾就是于右任的草書。

塔爾寺藝術(shù)“三絕”

塔爾寺諸佛殿裝飾的堆繡、壁畫和酥油花，被人們稱為塔爾寺藝術(shù)“三絕”，其中尤以酥油花最為有名。

酥油花是用酥油塑制而成。酥油晶瑩潔白，松軟細(xì)膩，容易調(diào)合各種顏料，塑成各種珍奇的藝術(shù)花朵。寺中漢藏佛教建筑相容，各具特色。酥油花相傳是當(dāng)年文成公主和松贊干布聯(lián)姻時(shí)，當(dāng)?shù)胤鸾掏綖楸硎咀鹁矗尮鲝拈L(zhǎng)安出發(fā)時(shí)帶來的，一尊佛像前供奉一束酥油花，逐漸在西藏成為習(xí)俗，后來傳到塔爾寺。

看到了酥油花，在驚嘆于它巧奪天工的技藝同時(shí)，也感受到了這一份高于生命的虔誠(chéng)。那些在嚴(yán)寒的冬日里浸著冰水捏制花朵的雙手，那擔(dān)負(fù)著晚年殘疾的可能而年復(fù)一年的不休不止，這究竟是怎樣的一份至高無上的信仰，而這些穿梭在寺院中的紅衣喇嘛，在他們的心中，又究竟擺著什么樣的人生道路，什么是指路的方向呢?

塔爾寺的壁畫和敦煌的壁畫不同，塔爾寺的壁畫大多繪于布幔上，當(dāng)然也有的直接繪于墻壁和棟梁上。壁畫的染料采用天然石質(zhì)礦物，因此具有色澤鮮艷，經(jīng)久不變的特點(diǎn)。塔爾寺的壁畫屬喇嘛教畫派，因此具有濃厚的印、藏風(fēng)格。壁畫內(nèi)容雖然也講佛教宗義，但是有明顯的藏族特點(diǎn)，從人物到建筑，主要反映藏傳佛教的思想和與內(nèi)地佛教不同的極樂世界的場(chǎng)景。畫面布局烘染得神秘而熱烈，工藝手法不遜于莫高。

堆繡是塔爾寺獨(dú)有的，它是用各種色彩艷麗的綢緞剪成各種佛像、人物、花卉、鳥獸等形象，然后以羊毛或棉花之類充實(shí)其中，最后再繡在布幔上。因此這種堆繡有明顯的立體感，看上去，層次分明，栩栩如生。塔爾寺的堆繡制作精細(xì)，構(gòu)圖生動(dòng)別致，色彩艷麗。

走出塔爾寺，暮色四起，夕陽將八寶如意塔塔影傾斜在我的身上，影影綽綽，塔座上神獸的樣子已然清晰，腳步遲遲，我還在回望。我不知道，在很多很多年前，年少的宗喀巴離開故鄉(xiāng)母親的時(shí)候，是不是也在頻頻回首張望呢?塔爾寺，佛教圣地，不也是人們心靈的圣地嗎?我們?cè)谒査缕砀５耐瑫r(shí)，不更應(yīng)該學(xué)習(xí)宗喀巴大師那種堅(jiān)韌不拔和改革創(chuàng)新的精神嗎?