序

在我陋室之內(nèi)，書架環(huán)繞兩面墻壁，頂端放著的全部是關(guān)于回族和伊斯蘭教的書籍。礙于梅雨的腐蝕，每年我都要至少檢閱一遍。每一次檢閱似乎都會偶有所獲，溫故知新。

昨晚，當(dāng)我站在椅子上再次翻檢書架頂端的書籍時(shí)，一不小心，一本薄薄的小冊子跌落在白色地板上。當(dāng)我從地上撿起那本書時(shí)，封面上工整地印著“回回民族問題”六個(gè)字。那是當(dāng)年攻讀碩士學(xué)位時(shí)的必讀書，封面的淡藍(lán)色已基本褪為白色。想當(dāng)初，導(dǎo)師答振益先生嚴(yán)肅地強(qiáng)調(diào)，這是國內(nèi)學(xué)者首次用馬克思主義民族理論來研究回族的一本經(jīng)典著作。而在我看來，它不僅是回族史研究的劃時(shí)代性經(jīng)典，更重要的是，它的確是一本關(guān)乎當(dāng)代我國民族理論和民族政策確立和發(fā)展的一本經(jīng)典著作。而對回族來說，這是一本標(biāo)志著民族身份首次被中國共產(chǎn)黨正式承認(rèn)的書。這本書的出版，標(biāo)志著回回民族被當(dāng)做單一族體，成為中華民族大家庭的合法成員。

翻開一看，突然想不起其出版時(shí)間和地點(diǎn)。查閱了半晌，才發(fā)現(xiàn)它是1941年7月由延安解放出版社出版的。原來，這是在國運(yùn)維艱的時(shí)期，從黃土高坡的低矮窯洞中走出的。重溫它，你定然會感受到奇異的溫暖，這種溫暖便是由延安精神賦予的。

現(xiàn)在，這本書靜靜地在我手上，當(dāng)我重溫這本書出版前后的一些往事，重提這本書的歷史價(jià)值和時(shí)代意義時(shí)，我意識到，這是一本不該被后人忘卻的經(jīng)典。

《回回民族問題》一書的誕生

（回族） 韓 昕

回族是中華民族的重要成員之一，是中國五十六個(gè)民族之一。這一點(diǎn)在今天早已是眾所周知的一個(gè)民族常識。但是在《回回民族問題》出版之前的民國時(shí)期，回族的民族身份在國家層面上長期沒有得到正式確認(rèn)?；刈迨且粋€(gè)民族嗎?這個(gè)民族有著怎樣的文化和歷史面貌?這些問題在當(dāng)時(shí)許多中國人眼中，也仍然處在一個(gè)十分模糊的狀態(tài)。

辛亥革命雖然結(jié)束了中國最后一個(gè)封建王朝，孫中山先生也曾提出“五族共和”與“民族平等”的主張。但是在北洋軍閥官僚政府統(tǒng)治下，從未真正實(shí)行過孫中山的主張。而且孫中山當(dāng)年所說的漢、蒙、滿、藏、回這五族之一的“回”，也主要是指新疆的維吾爾族，并非是專門用來指回族的。

當(dāng)時(shí)，不僅回族社團(tuán)活動受到一定限制，而且不準(zhǔn)回族的團(tuán)體以回族或回民相稱。如1912年，北京幾位回族先賢聯(lián)合發(fā)起一個(gè)團(tuán)體，為確定團(tuán)體名稱，有的主張稱“回族”，有的主張稱“回教”，“見解不同，遂起爭端。后來只能以‘中國回教聯(lián)合會’的名稱予以決定”。1927年，蔣介石南京政府建立后，雖然標(biāo)榜“民族平等，信教自由”，但是他卻公開宣稱“中國只有漢族”，“其他民族都是漢族的大小宗支”。甚至把回族叫做“宗教信仰不同的國民”，而且禁止回回自稱民族。就在這一年，上海馬云亭、哈少甫等人發(fā)起一個(gè)回族社團(tuán)組織，想稱為“中國回民公會”，經(jīng)國民政府審批，最后只能改稱“中國回教公會”批準(zhǔn)立案。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨繼續(xù)對回族采取不承認(rèn)政策。1938年10月17日，蔣介石在甘寧青抗敵救國宣傳團(tuán)代表西北回教軍民舉行獻(xiàn)旗典禮上，對全國回民的“訓(xùn)示”中說：“我們中國的回教同胞，除一部分來自西域外，其余大多數(shù)還是內(nèi)地固有的人民，實(shí)際上不過是信仰的不同，并沒有種族的分別?！?1940年9月6日，陪都重慶各報(bào)刊載國民黨行政院通令，說回民“除其宗教上之儀式外，其他一切均與漢人無異，實(shí)與信仰耶穌教天主教之教徒相同，故只可稱為回教徒，不得稱為回族”，當(dāng)日各報(bào)的標(biāo)題為《回人應(yīng)稱回教徒，不得再稱回族》。

當(dāng)時(shí)的一些回族上層人物不僅不反對，反倒尾隨蔣介石自稱回教而否認(rèn)回族，并大加引申和發(fā)揮，認(rèn)為：“過去常有一部分人認(rèn)為中國回教徒可以單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)民族，其實(shí)這是錯(cuò)誤的……以中國而論，全國各地信回教的漢滿蒙回藏都有，如青海是種族最復(fù)雜的省份，也是各方回教徒薈萃的地方，那里的回教徒有西藏人，有新疆人，有蒙古人，有漢人，還有少數(shù)的滿洲人，可以說五族具備了，如果把回教看為是回族，不僅不合邏輯，而且把回教的精神，縮小成狹窄了?！?/p>

而就在國民黨政府堅(jiān)持否認(rèn)回回是一個(gè)民族的同時(shí)，日本侵略者卻在想方設(shè)法醞釀分裂中國的傀儡運(yùn)動。日本侵略者最初曾提出“回回并不是中國人”的口號，企圖挑撥中華民族彼此間的感情。

二十世紀(jì)三十年代，日本侵占東三省后，扶植建立了偽“滿洲國”；侵占華北后，策動“華北自治運(yùn)動”。七七事變后，日本軍國主義又策劃成立了偽“蒙古聯(lián)合自治政府”，從此，內(nèi)蒙古除伊克昭盟外，盡為日寇所侵占，同時(shí)對未淪陷區(qū)的蒙古地區(qū)更加緊了挑撥離間與政治陰謀活動。在回族地區(qū)，日寇首先以偽善的態(tài)度，提出幫助回回民族獨(dú)立自由，建立“回回國”等聳人聽聞的口號，來分裂回、漢間的團(tuán)結(jié)；而在其占領(lǐng)區(qū)，又故意施行“抑漢揚(yáng)回”政策，給回民一些小恩惠，來進(jìn)行其陰謀誘惑。1939年日軍出兵綏西，陰謀進(jìn)犯西北，而馬鴻逵與馬鴻賓所駐守的寧夏是日寇進(jìn)入中國西北的重要關(guān)口。為了達(dá)到其目的，日寇利用西北地區(qū)歷史上民族壓迫政策造成的回漢矛盾，鼓吹“回民自治”，企圖在甘寧青回族聚居區(qū)炮制一個(gè)類似偽“滿洲國”那樣的傀儡——“回回國”，使甘寧青地區(qū)成為日本的附屬地。為了實(shí)現(xiàn)這一陰謀，日本人極力挑撥回漢關(guān)系，妄言“抗戰(zhàn)是為了漢人，日本人與回回沒有矛盾”，打著“尊崇回教”、“維護(hù)回教”、“提倡回教”的幌子欺騙迷惑回族群眾。同時(shí)，他們想盡各種辦法向?qū)幭氖〕强胀稘M洲國信袋、宣傳單，勸馬鴻逵投降“合作”，但沒有奏效。兩個(gè)月后，日軍見沒有動靜，派八架飛機(jī)轟炸寧夏省城，以示威脅。

在這中華民族空前危機(jī)的時(shí)刻，如果沒有英明的決策，如果沒有對回回民族政治地位的及時(shí)承認(rèn)，我們用什么來保障西北邊疆的穩(wěn)固?我們靠什么來戰(zhàn)勝來自日寇的瘋狂侵略?此刻，需要一個(gè)有影響力的聲音，需要一種堅(jiān)定的態(tài)度，需要一個(gè)敢于承認(rèn)少數(shù)民族平等權(quán)利的政治取向，來挽救邊疆危機(jī)。

1936年5月25日毛澤東簽署發(fā)表了《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》，宣言號召回民奮起抗日。“回民自己的事情，完全由回民自己解決”；成立“回民抗日軍”；“改善回民的生活”；“發(fā)展回民的文化教育”；回族人民和全國人民一道“打倒日本帝國主義與漢奸賣國賊”。

美國記者埃德加?斯諾1936年在陜甘寧邊區(qū)采訪時(shí)，就在《西行漫記》一書中多次記述了有關(guān)回族的一些見聞。

雖然從理論上來說，中國把回民即穆斯林看成是中國五大民族之一，但是大多數(shù)中國人似乎不承認(rèn)回民單獨(dú)的民族性，都說他們已經(jīng)漢化了。實(shí)際上，國民黨肯定是在實(shí)行一種同化政策，甚至比對蒙古人還更加直接（不過也許不那么有效）。中國對回民的官方態(tài)度似乎是，他們是“少數(shù)宗教”而不是“少數(shù)民族”。但是，凡是在西北回民地區(qū)看到過回民的人都很清楚，他們要求種族統(tǒng)一和作為一個(gè)民族的權(quán)利從事實(shí)上和歷史上來說，不是完全沒有實(shí)際根據(jù)的。

……

一天早上，我同徐海東參謀部里一個(gè)能說英語的參謀人員去訪問十五軍團(tuán)所屬的回民教導(dǎo)團(tuán)。該團(tuán)駐扎在一個(gè)回民商人和做官的家里，這是一所墻頭很厚的房子，摩爾式的窗戶外面是一條鋪著石塊的街道，驢、馬、駱駝、行人絡(luò)繹不絕。

房子里面很涼快、整潔。每間屋子里磚地中央是個(gè)水池，下通排水溝，供洗澡之用。虔誠的回民一天要洗五次澡，但是，這些戰(zhàn)士雖然仍信仰伊斯蘭教，顯然只是偶爾使用這些水池。我想他們大概不想把一件好事做過頭。但是他們?nèi)允俏以谥袊吹降牧?xí)慣最清潔的士兵，沒有隨地吐痰的惡習(xí)。

共產(chǎn)黨在前線組織了兩個(gè)回民教導(dǎo)團(tuán)，基本上都是從前馬鴻逵和馬鴻賓的部隊(duì)中來的。他們比漢人身材高大、結(jié)實(shí)、胡須長、膚色黑，有的人長得很英俊，明顯有突厥人的外表，杏眼又黑又大，高加索人種的特點(diǎn)很突出。他們都帶著西北的大刀，熟練地給我表演了幾下，能夠一舉手就砍下敵人的腦袋。

黨中央轉(zhuǎn)移到陜北以后，為了阻止敵寇進(jìn)入西北，并在西北建立鞏固的革命大本營，極其注意爭取和團(tuán)結(jié)西北地區(qū)少數(shù)民族的工作，初到陜北即成立以爭取蒙古族和回族為目標(biāo)的蒙古工作委員會和定邊工作委員會。

1937年7月，黨中央決定成立少數(shù)民族工作委員會，由高崗任書記，趙通儒為秘書長。定邊工作委員會及其所屬的蒙古工作委員會隨即撤銷，改為少數(shù)民族委員會的回民工作部和蒙古工作部。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會的報(bào)告中，進(jìn)一步闡明了團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族共同抗日的民族政策。李維漢根據(jù)定邊工作委員會在蒙古民族和回回民族中工作的初步經(jīng)驗(yàn)，分別講了在這兩個(gè)民族工作中需要注意和掌握的若干政策界限。六屆六中全會以后，中央決定成立中央西北工作委員會（以下簡稱西工委），以主持西北地區(qū)陜甘寧邊區(qū)以外的陜、甘、寧、青、新、蒙各省地下黨的工作，尤其是少數(shù)民族工作。

1939年初西工委成立，書記由洛甫兼任，李維漢是秘書長。西工委專門設(shè)立了民族問題研究室，對少數(shù)民族，重點(diǎn)是對抗日戰(zhàn)爭和陜甘寧邊區(qū)有直接影響的蒙古和回回兩個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情況進(jìn)行調(diào)查研究，做出合乎實(shí)際的結(jié)論，為黨中央制定民族政策提供科學(xué)的依據(jù)。民族問題研究室由劉春負(fù)責(zé)，下設(shè)兩個(gè)研究組：回回民族問題研究組，牙含章、秦毅、朱俠夫等參與；蒙古民族問題研究組，王鐸、孔飛、周仁山等參加。

成立之初，在極其艱苦的條件下，啟動了中國歷史上首次通過馬克思主義民族理論為工具的少數(shù)民族研究。毫無疑問的是，這種系統(tǒng)研究就是從西工委開始的。據(jù)李維漢和劉春的回憶，當(dāng)時(shí)手頭只有列寧、斯大林關(guān)于民族問題的一些著作，幾乎沒有什么資料或參考書，連筆墨紙張也十分缺乏。甚至多數(shù)同志從未接觸過民族問題。

起初，研究室請何干之?dāng)M了一個(gè)關(guān)于民族理論問題的研究大綱。為了搜集資料，特派劉春去西安，跑遍了所有書店，只要是關(guān)于少數(shù)民族問題的書刊和資料都買。他們還將毛澤東有關(guān)民族問題的幾本藏書也借來，在延安建立了一個(gè)獨(dú)一無二的少數(shù)民族問題的資料室。除了搜集文字資料外，他們還組織實(shí)地考察，進(jìn)行調(diào)查研究。

經(jīng)過共同努力，1940年4月，研究室為黨中央起草了《關(guān)于回回民族問題的提綱》，7月又起草了《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》。這兩個(gè)文件中關(guān)于團(tuán)結(jié)蒙、回民族抗日，共求解放，共同建立統(tǒng)一國家的方針政策，是根據(jù)六屆六中全會的決議和毛澤東的報(bào)告，同時(shí)，也是結(jié)合這兩個(gè)民族的實(shí)際提出的。

在這兩個(gè)提綱起草的過程中，西工委的大多數(shù)委員都參加了討論，洛甫、李富春、王若飛、高崗等講了話。其后，在中央討論時(shí)，毛澤東指出，不僅要反對大漢族主義，而且也要反對狹隘的民族主義。

這兩個(gè)文件最初分別發(fā)表在《共產(chǎn)黨人》雜志第五期和第九期?！蛾P(guān)于回回民族問題的提綱》發(fā)表時(shí)，其編者按語說：“這是中央西北工作委員會擬定，基本上經(jīng)中央書記處批準(zhǔn)的提綱，特發(fā)表于此，作為對回回民族問題的原則指示?！绷硪粋€(gè)提綱在發(fā)表時(shí)，也有類似的按語。按語表達(dá)了黨中央批示的精神。這兩個(gè)提綱后來被收入了由毛澤東親自主持編輯的《六大以來文件匯編（上冊）》，作為黨中央的正式文件之一。

《關(guān)于回回民族問題的提綱》一文，分析了回回民族的特征，肯定了回回是“富于斗爭精神的一個(gè)民族”，是“半殖民地半封建中國的少數(shù)民族”；揭露了國民黨政府認(rèn)為回族已經(jīng)漢化，回回就是回教徒的說法，批判了否認(rèn)回族是一個(gè)民族的大漢族主義謬論和政策。三十多年后，李維漢在回憶這個(gè)提綱時(shí)指出：“承認(rèn)回回是一個(gè)民族，這是我們做回回民族工作的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

[《回回民族問題》的不同版本]

后來，在《關(guān)于回回民族問題的提綱》基礎(chǔ)上，研究室編寫了《回回民族問題》一書。經(jīng)中央宣傳部審查后，交由延安解放出版社出版，新華書店發(fā)行。當(dāng)時(shí)為了便于在國民黨統(tǒng)治區(qū)和全國范圍內(nèi)發(fā)行，這本書的編者沒有署西工委或作者的名字，而是用了“民族問題研究會”的名義?！痘鼗孛褡鍐栴}》一書完成之際，1941年4月15日，李維漢在該書《序言》中說：“這本小冊子，是幾個(gè)熱心研究中國少數(shù)民族問題的同志經(jīng)年努力的結(jié)果?！敝链?，距離《關(guān)于回回民族問題的提綱》發(fā)表，恰好經(jīng)歷了一年的時(shí)間。

《回回民族問題》出版后，先后在山東的魯南、渤海兩地翻印。1946年10月4日，劉格平在魯南回協(xié)的《引言》中說：“我黨把這本書加以翻印，不但對于山東回民工作有很大的幫助，而且能使各階級人士了解回民這一革命生力軍?！薄拔覀冊诠ぷ魃细械綄孛駟栴}有些不夠明確，有的地方缺乏根據(jù)，但在這本書上給了解答。在山東不但回民，即是黨政軍的同志們，都很想去了解一些回民問題，這本書確是個(gè)應(yīng)急的珍品?！?/p>

新中國成立后，北京民族出版社于1958年再版此書?！爸袊孛裎幕瘏f(xié)進(jìn)會”寫的《再版前言》中說：“《回回民族問題》一書，是于1941年出版的。它簡明地闡述了中國回回民族的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，闡述了中國共產(chǎn)黨的民族平等和團(tuán)結(jié)回族人民參加神圣的抗日戰(zhàn)爭的政策，以馬列主義的民族觀點(diǎn)科學(xué)地分析了回回是一個(gè)民族的問題，并且闡述了中國共產(chǎn)黨對回回民族的解放和發(fā)展所指出的正確的政治方向和前進(jìn)道路，對于回族人民在革命的道路上勝利前進(jìn)指明了方向?！?/p>

二十世紀(jì)八十年代，白壽彝教授主編的《回族人物志》中說：“1941年延安出版的《回回民族問題》，對于回族史的研究，一直到現(xiàn)在還有重要的意義。”可見《回回民族問題》這本書，不只開啟了回族史研究的新階段，而且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

掩卷遐思，你可以想見，這本在延安誕生的書，應(yīng)該是在回族長期不被認(rèn)可的情形下承認(rèn)回回是一個(gè)民族的第一本書。它的發(fā)行，不僅標(biāo)志著馬克思主義民族理論與中國歷史實(shí)際相結(jié)合；也是中國共產(chǎn)黨民族政策開始確立的一個(gè)重要標(biāo)志。尤為不能忽視的是，這本書負(fù)載了堅(jiān)持以民族平等原則的普世價(jià)值，通過包容和尊重差異，來實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)，從而將多民族國家的不同民族成員團(tuán)結(jié)在一起，共同邁向新的光明。

陜甘寧邊區(qū)的民族工作

（回族） 哈正利

其實(shí)，早在《回回民族問題》出版之前，中國共產(chǎn)黨關(guān)于回民的工作就早已展開了。

有人認(rèn)識到，做好民族工作的關(guān)鍵是培養(yǎng)少數(shù)民族自己的干部，以及培養(yǎng)有志于從事少數(shù)民族工作的漢族干部。為此，1937年，時(shí)任中央黨校校長的李維漢創(chuàng)辦了一個(gè)少數(shù)民族班，有藏族天寶（桑吉悅希）、扎喜旺徐、孟特爾、羅德干、沙拉（姑姑），彝族王占青、王占有、潘占云、田雨清、李木林，苗族徐忠義等參加學(xué)習(xí)。1939年至1940年，中央黨校辦過一個(gè)回民班（第三十七班，負(fù)責(zé)人是馬青年）。

隨著少數(shù)民族工作的開展，來延安的少數(shù)民族青年越來越多。中共中央西北局為了培養(yǎng)更多的民族干部，1941年9月在陜北公學(xué)民族部的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦民族學(xué)院，院長高崗，副院長高克林。內(nèi)設(shè)教育處，管理教育工作；民族問題研究處，分設(shè)蒙、回、藏三個(gè)民族問題研究室；以及總務(wù)處和干部處。第一次招收蒙、回、藏、苗、彝、滿、漢等各族青年三百多人，其中蒙古族占百分之四十、回族占百分之二十、藏族、彝族各占百分之四，并有女學(xué)員三十二人。按民族和文化程度的高低，編為四個(gè)班。學(xué)程三期，每期兩年，共六年。到1942年上半年，有六個(gè)班和一個(gè)研究生班，共七個(gè)班。學(xué)制在實(shí)踐中也不固定，有三年半的，也有學(xué)完六年的。

1944年，民族學(xué)院遷到定邊。1945年，有一部分遷到伊克昭盟的城川，至1948年春結(jié)束。它是我黨專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部，研究少數(shù)民族問題的主要場所，為黨培養(yǎng)了許多民族干部和民族問題的研究工作者。

當(dāng)時(shí)，創(chuàng)辦民族部，團(tuán)結(jié)如此眾多的各族同志于一處，借此溝通與交流民族文化，學(xué)習(xí)解放本民族的科學(xué)道理，不僅在邊區(qū)，即使在全國也屬創(chuàng)舉。

1938年11月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會（擴(kuò)大）會議的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣”，“禁止任何對他們的帶侮辱性與輕視性的語言、文字與行動”。l941年《陜甘寧邊區(qū)施政綱要》再次強(qiáng)調(diào)了重視回族風(fēng)俗習(xí)慣的重要性。周恩來副主席曾指出：“只有尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，才能和各族人民心連心啊。”

回民有句諺語：“沒有清真寺，就沒有定居的回民?！?940年2月，延安回民救國會向陜甘寧邊區(qū)政府提出成立清真食堂和建清真寺的建議，很快得到批復(fù)：邊區(qū)財(cái)政撥款七千元，延安市政府無償劃撥土地。

延安清真寺是邊區(qū)修建的第一個(gè)清真寺，是由金浪白、馬占元負(fù)責(zé)籌建的，于1940年10月7日正式落成，地點(diǎn)在文化溝內(nèi)，寺院石碑坊上鏤刻的“清真寺”三個(gè)字是毛澤東親筆題寫的，這是他一生中唯一一次為宗教場所題名。

落成那天，儀式隆重，邊區(qū)回民的代表和延安各機(jī)關(guān)團(tuán)體的代表二百多人，包括朱德、高自立、曹力如、謝覺哉、李卓然、李維漢、吳亮平、艾思奇等都參加了。

落成典禮完全按照回族的習(xí)俗進(jìn)行，由延安馬阿訇主持。他身著灰色長衣，頭戴白色戴斯塔爾（纏頭），率全體回民禮拜。定邊馬阿訇身著黑色長衣，頭戴白帽，朗誦《古蘭經(jīng)》。禮拜畢，由回民鮮維峻致開會辭。朱德、高自立、謝覺哉和李維漢都講了話。

有清真寺就得請阿訇，延安清真寺特地到關(guān)中請了馬生福教長來延安清真寺接任阿訇。1941年7月12日，正式舉行了阿訇接任典禮，延安全體回族同胞和西北局、邊區(qū)政府等黨政機(jī)關(guān)的代表都參加了?；貐f(xié)邊區(qū)分會干事長鮮維峻主持儀式。

在接任阿訇的典禮上，年屆六旬的馬生福教長作了熱情洋溢的講話。他說：“我是在關(guān)中開學(xué)的阿訇，早就想來延安。我知道延安建立清真寺完全是為了回民自己，所以我抱著很大的熱情，不怕天氣炎熱，路途遙遠(yuǎn)，年邁蒼老，堅(jiān)決前來。我來這里的目的，主要就是為了民族，為了國家，在邊區(qū)政府英明的領(lǐng)導(dǎo)下，使各民族團(tuán)結(jié)起來。為中華民族，為回民自己的解放而奮斗！”

延安清真寺有了阿訇以后，便成了延安回民的活動中心，凡屬回族的集體活動都在清真寺舉行，民族學(xué)院回族、東鄉(xiāng)族的師生，每逢星期五或節(jié)日，都到清真寺做“主麻”和參加節(jié)日活動。截至1941年春，在邊區(qū)境內(nèi)共修建了十四所清真寺。以后在鹽池、定邊鹽業(yè)區(qū)也陸續(xù)修建了清真寺。

為了推動陜甘寧邊區(qū)回民的抗日救亡運(yùn)動，積極參加抗戰(zhàn)工作，促進(jìn)邊區(qū)回民文化，1940年1月，西工委組織八路軍政治部金浪白，馬列學(xué)院馬文良，中央黨校馬青年、王占魁、王謙、蘇汝智，西工委牙含章，以及延安女子大學(xué)的蘇冰等，共同發(fā)起邊區(qū)第一個(gè)回民伊斯蘭教的抗日愛國團(tuán)體——“延安回民救國協(xié)會”。

2月26日，“延安回民救國協(xié)會”舉行成立大會，到會的有延安的全體回民，以及鄧發(fā)、李卓然、徐以新和邊區(qū)政府的代表等。回族同胞和漢族同志的講話，一致強(qiáng)調(diào)回漢之間的抗日團(tuán)結(jié)。最后公推金浪白、馬文良、馬寅、馬青年、蘇冰五人為理事，正式宣告“延安回民救國協(xié)會”成立。這次成立大會是邊區(qū)少數(shù)民族建立抗日組織的一大盛舉，可以說是全國回漢兩大民族團(tuán)結(jié)的象征。

1940年3月10日，“延安回民救國協(xié)會”發(fā)表了《告全邊區(qū)回民同胞書》，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)回漢兩族的抗日團(tuán)結(jié)，粉碎敵人的欺騙誘惑陰謀，成為目前極端重要的任務(wù)”。

為促進(jìn)全國回民的抗日運(yùn)動，鞏固全國的抗日團(tuán)結(jié)，粉碎日寇對回回民族的挑撥，以及爭取回回民族與中華民族的解放，經(jīng)過黨中央研究決定，特發(fā)起組織“中國回教救國協(xié)會陜甘寧邊區(qū)分會”，同時(shí)，開始籌備“回民文化促進(jìn)會”。籌備委員有謝覺哉、艾思奇、馬青年、劉春、馬文良、鮮維峻、金浪白、馬寅、牙含章、林伯渠、高崗、蕭勁光、周揚(yáng)、丁玲、王若飛、胡喬木、金茂岳、蘇冰等。

1940年10月7日，在延安中央大禮堂同時(shí)舉行“中國回教救國協(xié)會陜甘寧分會”、“邊區(qū)回民文化促進(jìn)會”成立大會暨“邊區(qū)回民第一次代表大會”。邊區(qū)各分區(qū)的回民代表和延安的全體回民出席了這次會議。朱德、王明、洛甫、高自立、謝覺哉以及各機(jī)關(guān)的代表一千余人出席了大會。大會由定邊馬阿訇主持，討論了爭取回族在全國的平等權(quán)利，邊區(qū)回民團(tuán)結(jié)抗日、保衛(wèi)邊區(qū)和發(fā)展邊區(qū)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，以及邊區(qū)回民自身在經(jīng)濟(jì)、文化方面的提高等問題。最后，會議選舉了“中國回教救國協(xié)會陜甘寧邊區(qū)分會”干事。干事長鮮維峻，副干事長金浪白，選舉林伯渠、高崗、謝覺哉、周揚(yáng)，以及延安、定邊、三岔、關(guān)中的阿訇等三十余人為理事。

1941年春，關(guān)中、隴東、三邊各分區(qū)也相繼成立回協(xié)支會。分會和支會在邊區(qū)回民中開展了許多工作，對推動西北地區(qū)的回民群眾進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，揭露和反對日本帝國主義制造“大回回國”的陰謀，擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，打擊國民黨頑固派，宣傳抗日救國政策，增強(qiáng)全國各民族的團(tuán)結(jié)，推動邊區(qū)回民發(fā)展生產(chǎn)等各個(gè)方面，都起了很大的作用。1944年，“回民文化促進(jìn)會”組織人員把馬列主義和毛澤東的部分著作翻譯成阿文，并出版發(fā)行。

由于《關(guān)于回回民族問題的提綱》規(guī)定：幫助回族強(qiáng)大抗日武裝部隊(duì)，以充實(shí)國防力量。為此目的，必須要讓回族軍隊(duì)享有與其他國民革命軍同等待遇的權(quán)利，改善兵役制度，提高官兵抗戰(zhàn)建國的政治認(rèn)識，扶助民眾抗日武裝。

1938年農(nóng)歷十一月、1939年農(nóng)歷四月和1941年農(nóng)歷四月，因不堪國民黨的統(tǒng)治和壓迫，寧夏海固地區(qū)的回族農(nóng)民先后在馬國瑞、馬國璘、馬英貴、馬喜春、馬思義（馬喜春的大兒子）等人的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了三次武裝起義，但都失敗了，馬國瑞等領(lǐng)導(dǎo)人也先后慘遭殺害。在第三次起義失敗以后，起義軍領(lǐng)導(dǎo)人之一馬思義決定投奔陜甘寧邊區(qū)。

1941年農(nóng)歷六月初六，在馬思義等人的帶領(lǐng)下，起義軍剩下的二百多人進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)的環(huán)縣廟兒掌。當(dāng)起義軍進(jìn)入邊區(qū)以后，得到了邊區(qū)群眾的歡迎和支持，隴東軍分區(qū)司令員王維舟代表黨組織首先接待了他們。

但國民黨對進(jìn)入邊區(qū)的起義軍仍不放過，竟入侵邊區(qū)來消滅這支起義軍。在八路軍環(huán)縣保安大隊(duì)的援救下，起義軍才免遭國民黨軍隊(duì)的襲擊。為了保護(hù)這支起義軍隊(duì)伍，黨組織把他們安置到離國民黨統(tǒng)治區(qū)較遠(yuǎn)的合水柳樹溝，并在各方面給以幫助和照顧。

1941年7月，黨為了教育這支回族農(nóng)民起義隊(duì)伍并培養(yǎng)其干部，特意安排起義軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人馬思義、馬智寬等到延安參觀。同時(shí)，派鮮維峻代表邊區(qū)回協(xié)去隴東慰問起義部隊(duì)。參觀期間，在楊靜仁的陪同下，毛澤東接見了馬思義、馬智寬等人，向他們闡釋了我們黨對少數(shù)民族的政策，表示共產(chǎn)黨一定支持和幫助回族農(nóng)民走上自由和解放之路，并向他們保證，不遣散起義軍隊(duì)伍。其后，朱德總司令、邊區(qū)政府林伯渠主席等也接見了馬思義。

在延安參觀期間，經(jīng)邊區(qū)聯(lián)防司令部同馬思義等人協(xié)商，將起義軍編為回民抗日騎兵團(tuán)，以馬思義為團(tuán)長，直屬聯(lián)防司令部，由駐隴東的三八五旅代管。同時(shí)，西北局決定楊靜仁任該團(tuán)黨代表，對外名義為政治教官。馬克也去做政治工作，對外名義為文化教員。

1941年11月中旬，得到邊區(qū)同意后，為了接應(yīng)當(dāng)時(shí)還留在那里的起義軍的零散人員和逃難家屬，馬思義等想回海固地區(qū)，以圖再次擴(kuò)大勢力，舉行起義。而當(dāng)起義軍一離開邊區(qū)，國民黨軍隊(duì)立即對他們進(jìn)行“圍剿”。馬思義等決定重返邊區(qū)。在返回邊區(qū)時(shí)，起義軍內(nèi)部又發(fā)生蘇山等人的嘩變，使起義軍險(xiǎn)遭覆滅，最后只剩馬思義等一百多人回到邊區(qū)。

回到邊區(qū)后，黨中央和邊區(qū)政府仍然十分重視和尊重這支少數(shù)民族的隊(duì)伍，對他們進(jìn)行了多方面的培養(yǎng)教育，調(diào)馬思義、周尚義、馬希杰等十余人到抗大和民族學(xué)院學(xué)習(xí)；在起義軍中向戰(zhàn)士進(jìn)行抗日救國教育、民族政策教育、新民主主義革命的教育，以及宗教政策和自然科學(xué)的教育。黨的關(guān)懷和教育使這支隊(duì)伍的干部和戰(zhàn)士的政治覺悟有很大的提高，接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。在黨的培養(yǎng)教育下，馬思義、周尚義、冶富榮等光榮加入中國共產(chǎn)黨。

1942年8月，邊區(qū)聯(lián)防司令部司令員蕭勁光代表黨中央和邊區(qū)聯(lián)防司令部，任命楊靜仁為該團(tuán)參謀長（實(shí)際仍是黨代表），馬克為政治指導(dǎo)員，衛(wèi)一吾為副官。自此，回民抗日騎兵團(tuán)在黨中央和邊區(qū)聯(lián)防司令部的領(lǐng)導(dǎo)下，同邊區(qū)的其他部隊(duì)一樣，為保衛(wèi)邊區(qū)、保衛(wèi)黨中央而戰(zhàn)斗，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中為中國人民的解放事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

除了回民抗日騎兵團(tuán)以外，在邊區(qū)的關(guān)中分區(qū)，早在蘇維埃時(shí)期就有回民自衛(wèi)軍連。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，成立了回民支隊(duì)，黨組織派鄭義任指導(dǎo)員。關(guān)中地委書記習(xí)仲勛很重視回民工作，親自發(fā)給回民支隊(duì)十六支步槍。回民支隊(duì)在反摩擦、保衛(wèi)邊區(qū)的斗爭中發(fā)揮了很好的作用。

陜甘寧邊區(qū)堅(jiān)持了民族平等的原則，在1941年邊區(qū)參議會的選舉中，邊區(qū)七名回民代表當(dāng)選為邊區(qū)參議員，當(dāng)選為縣、鄉(xiāng)參議員的就更多了。在邊區(qū)第二屆參議會第一次會議上，蒙古族同胞那素滴勒蓋和回族同胞馬生福當(dāng)選為邊區(qū)政府委員，而當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府委員共十八名。這表明邊區(qū)境內(nèi)的少數(shù)民族同漢族干部一樣，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主的權(quán)利。

陜甘寧邊區(qū)堅(jiān)持實(shí)行民族自治。邊區(qū)回族較多，主要在三邊和隴東分區(qū)。1942年4月，邊區(qū)政府劃定了定邊的四、五區(qū)和城關(guān)鎮(zhèn)的兩個(gè)自然村為回民自治區(qū)。9月，又劃定曲子縣的三岔鎮(zhèn)為回民自治區(qū)。以后，邊區(qū)政府又在有回民聚居的農(nóng)村（如關(guān)中某些農(nóng)村）陸續(xù)劃定了一些少數(shù)民族自治區(qū)、鄉(xiāng)。在少數(shù)民族自治區(qū)內(nèi)，由少數(shù)民族自己選舉區(qū)長、鄉(xiāng)長，管理自治區(qū)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。

陜甘寧邊區(qū)幫助少數(shù)民族發(fā)展文化事業(yè)。到1944年，一共為回民創(chuàng)辦了八所伊斯蘭小學(xué)，在定邊辦了伊斯蘭公學(xué)，還在陜北公學(xué)民族部的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了一個(gè)獨(dú)立的民族學(xué)院。

此外，邊區(qū)政府還幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)，提高他們的生活水平。凡由敵占區(qū)或國民黨統(tǒng)治區(qū)遷來邊區(qū)的少數(shù)民族人民，初來時(shí)經(jīng)濟(jì)上都很困難。邊區(qū)政府積極幫助他們安家，給予救濟(jì)或借貸口糧，調(diào)配土地和生產(chǎn)工具，供給種子，幫助他們發(fā)展生產(chǎn)。所以，大多數(shù)少數(shù)民族移民到邊區(qū)后，生產(chǎn)上很快得到發(fā)展，生活逐步提高。

多年以后，當(dāng)回憶這一段歷史時(shí)，李維漢認(rèn)為，陜甘寧邊區(qū)是黨中央所在地，少數(shù)民族工作做得好，模范地執(zhí)行了民族政策。毛澤東在七大的政治報(bào)告中曾經(jīng)說：“多年來，陜甘寧邊區(qū)對待蒙、回民族的態(tài)度是正確的，其工作是有成績的?！?/p>

陜甘寧邊區(qū)的少數(shù)民族工作在全國產(chǎn)生了很大影響。國民黨統(tǒng)治區(qū)的少數(shù)民族同胞深受感動，陜甘寧邊區(qū)是他們自由生活、自由發(fā)展的家鄉(xiāng)，是民族解放的燈塔。

從延安走出的傳奇人物

（回族） 王奎正

由于得到了承認(rèn)和尊重，回族不再徘徊于身份的困惑，不再迷失在外敵入侵和內(nèi)部排斥的兩難境地中。他們在中國共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐中看到了新中國的曙光。

正是在《回回民族問題》得到承認(rèn)后，一批批回族革命者堅(jiān)定地走到了新民主主義革命行列中，他們擁護(hù)民族平等、團(tuán)結(jié)和民族區(qū)域自治，他們愿意接受新民主主義的革命理念，義無反顧地走向抗戰(zhàn)建國的前沿。

沈遐熙就是這樣一位傳奇性的人物，作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，他曾經(jīng)走在革命道路最危險(xiǎn)的地段，在回族聚居區(qū)內(nèi)播下了革命火種，首建了回族聚居區(qū)內(nèi)的地下黨組織。他歷盡艱險(xiǎn)，度過了漫長的十多個(gè)春秋，經(jīng)受了最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在開辟黨的地下工作方面，功績卓著。

沈遐熙，回族，1921年3月出生于上海，祖籍南京。青少年時(shí)代，家境貧寒，受親友接濟(jì)，刻苦求學(xué)。

1937年8月13日，日寇侵占了上海。當(dāng)時(shí)，上海沉浸在一片恐怖之中，愛國青年熱血沸騰，義憤填膺，他們不愿做亡國奴。這時(shí)，延安陜北公學(xué)在上海秘密招生，號召青年學(xué)生去延安加入到抗日救亡的隊(duì)伍中。年僅十六歲的沈遐熙和其他兩名同學(xué)積極報(bào)名，繞道香港（因當(dāng)時(shí)南京失守）到漢口，在武漢八路軍辦事處報(bào)了名，經(jīng)介紹去西安七賢莊八路軍辦事處辦了入學(xué)手續(xù)。從此，他走上了去延安抗日的光明大道。他一路跋山涉水，風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)陜北，入了公學(xué)。在公學(xué)學(xué)習(xí)了黨的基本知識、馬列主義理論、抗日戰(zhàn)爭道理，使他對共產(chǎn)黨的性質(zhì)、任務(wù)和最終目的有了認(rèn)識，遂于1938年10月加入了中國共產(chǎn)黨。

全面抗戰(zhàn)開始以后，由于在回民群眾中廣泛地進(jìn)行宣傳、建立組織的需要，沈遐熙從陜北公學(xué)畢業(yè)后，就被留在西北工委機(jī)關(guān)工作。

1939年秋天，黨組織決定抽調(diào)部分人員去陜甘寧邊區(qū)的三岔、廟兒掌等回民地區(qū)開展工作。當(dāng)時(shí)，沈遐熙被分配到曲子縣三岔鎮(zhèn)。

沈遐熙以難民身份與三岔鎮(zhèn)的工委書記徐錫麟接頭后，被安排在黨支部書記回民李廷榮家開設(shè)的客棧店鋪里做跑堂。他以給客人端飯送水、擦桌掃地為掩護(hù)，在這個(gè)店鋪里負(fù)責(zé)開展三岔地區(qū)黨的民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，了解熟悉當(dāng)?shù)睾蛯幭摹⑵經(jīng)?、張家川等地的回民的風(fēng)俗、民情及社會各階層狀況。

看到這個(gè)回漢雜居的小鎮(zhèn)處于交通不便、文化落后的狀態(tài)，沈遐熙不能忍受回民娃娃都不念書的現(xiàn)狀。于是，他自發(fā)地把周圍的娃娃組織起來，辦了一所伊斯蘭小學(xué)，他擔(dān)任校長。沒有教室，他與學(xué)生親自動手修整、打掃、粉刷舊窯洞；沒有桌凳，他動手壘土臺。就這樣白手起家，終于辦起了這所有二十多個(gè)回民學(xué)生的學(xué)校。

三岔鎮(zhèn)的回民主要分為伊赫瓦尼和老格底目兩派，清真寺開學(xué)阿訇是張家川的馬德魁。馬阿訇善于團(tuán)結(jié)各教派的群眾，為人老實(shí)厚道，深受群眾愛戴。他見沈校長“五番不撇”，是個(gè)虔誠的穆斯林，而且也是個(gè)忠實(shí)的朵斯提，就把他聘請到清真寺里擔(dān)任了鄉(xiāng)老，協(xié)助辦理寺內(nèi)的學(xué)務(wù)和教務(wù)。

1941年12月，中共隴東地委決定，派沈遐熙同志以黨的特派員身份到張家川回民聚居地區(qū)工作，主要任務(wù)是了解社會情況，宣傳抗日革命道理，開展地下活動，建立地下黨組織。接受任務(wù)后，他以小皮販子身份，身背背夾，手提棍杖，只身一人從三岔出發(fā)，經(jīng)平?jīng)觯P(guān)山，為避開敵人，沿著山村小徑，徒步跋涉，來到張家川黨家溝尋找已從三岔鎮(zhèn)回來的馬德魁阿訇。

在馬阿訇安排下，沈遐熙落腳在馬原村的貧農(nóng)馬清家里。馬清家里沒勞力，農(nóng)活兒缺人，經(jīng)常叫幫工。馬清見沈遐熙是個(gè)“逃難”的，又是個(gè)回民青年，身體健壯，就很高興地收留下來。馬清見沈遐熙干活兒踏實(shí)賣力，從心底里賞識他，后來二人就結(jié)為義兄弟。這樣，沈遐熙就在張家川扎住腳了。

沈遐熙作為來自南方的人，初來馬原這個(gè)山溝里，人生地不熟，加之口音不同，生活不習(xí)慣，農(nóng)活兒生疏，一切都得從頭兒做起，吃了不少苦頭。開春，他馱糞、耕地；入夏，他收割、打碾；農(nóng)閑時(shí)，他進(jìn)山砍柴，或者背上背夾外出販皮張。他一年四季吃玉米面漿水酸菜飯，啃糜面滾橢、莜麥面碗卜子。

為了順利開展對回族上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作，經(jīng)馬德魁阿訇介紹，沈遐熙去草川禮拜寺跟武明學(xué)阿訇學(xué)習(xí)阿拉伯文，在農(nóng)閑時(shí)當(dāng)滿拉駐學(xué)，專門鉆研伊斯蘭教經(jīng)典、教義，在宗教上層人士中廣交朋友。如此，他很快就取得了當(dāng)?shù)貜V大群眾和宗教界人士的信賴，了解掌握了張家川一帶的風(fēng)土民情、階級關(guān)系和民族宗教等社會狀況，用實(shí)際行動踐行了上級黨組織“鉆進(jìn)去，扎住腳，往上爬，展開來”的工作方針。

1942年，根據(jù)黨的“精干隱蔽，長期埋伏，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)”的工作方針，在隴東地委匯報(bào)情況后，沈遐熙接受了新的任務(wù)——有計(jì)劃有目標(biāo)地發(fā)展黨員，著手建立黨的基層組織。這一年冬，他在溝口村發(fā)展了張家川第一位共產(chǎn)黨員馬德魁。到1943年，先后發(fā)展了十五位黨員，建立了兩個(gè)支部：一是黨家溝支部，黨員有馬德魁、馬德選、馬德昌等；一是禮拜寺支部，黨員有糟文炳、馬得倉、李彥俊等。這兩個(gè)支部的建立和一批回民黨員的出現(xiàn)，為進(jìn)一步在張家川回民聚居地區(qū)開展革命斗爭打下了初步基礎(chǔ)。

1942年后，在沈遐熙的領(lǐng)導(dǎo)下，將發(fā)展黨員的工作擴(kuò)展到閻家店、恭門鎮(zhèn)一帶，以后又逐漸擴(kuò)展到陜西省所轄的馬鹿鎮(zhèn)和秦安縣所屬的龍山鎮(zhèn)、連五鄉(xiāng)一帶。

連五鄉(xiāng)的大部分回民原是陜西涇陽人。為了在該地區(qū)發(fā)展黨員，沈遐熙吃住在一戶貧苦回族農(nóng)民安清明家里，幫助他打窯洞、挑涼粉擔(dān)子，伺機(jī)對他進(jìn)行黨的宣傳教育。沈遐熙在該地先后發(fā)展了安清明、蘭春明等三十多位回民黨員，建立了蘭家支部。

后來，他又奔走于清水、秦安、莊浪、隴縣等國民黨勢力薄弱的地區(qū)開展工作，發(fā)展回漢黨員，建立黨的組織。與此同時(shí)，他還在國民黨的上層和基層政權(quán)中發(fā)展黨的力量。

1948年，根據(jù)全國解放戰(zhàn)爭形勢發(fā)展，配合西北解放，張家川地下黨組織決定將黨員發(fā)展對象由農(nóng)民擴(kuò)大到城市貧民、知識分子、小商小販中去。這一階段著重在張川鎮(zhèn)阿陽小學(xué)和新民中學(xué)教師中發(fā)展了馬鎮(zhèn)邦、杜秉黎、李文著、馬夷吾等；在學(xué)生中發(fā)展了馬殿邦、李生民等。在天水師范發(fā)展了張家川籍學(xué)生邢繼周。在清水縣中學(xué)的學(xué)生中發(fā)展了崔浩英、陳鴻模、張耀武等。

1948年12月，清水工委成立，沈遐熙被任命為隴南工委委員兼清水工委書記，直屬隴南工委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。截至1949年7月，他在張家川共發(fā)展黨員五百二十九人，建立黨支部五十二個(gè)，其中回族黨員四百六十二人，占百分之八十七；漢族黨員六十七人，占百分之十三。這些黨員利用各自的社會身份和社會關(guān)系，宣傳黨的方針、政策，印發(fā)革命傳單，繪制地圖，做了大量的革命工作。

在張家川工作的日子，沈遐熙多次遭遇險(xiǎn)境。1948年11月，地下黨員王守禮無意中泄密，有人即刻向恭門鎮(zhèn)偽區(qū)長崔欽告發(fā)。崔欽利用去平?jīng)鼋o國民黨八十二軍軍長馬繼援慶功獻(xiàn)旗的機(jī)會，向馬繼援報(bào)告說：“沈阿訇是共產(chǎn)黨的頭頭，在恭門鎮(zhèn)、閻家店一帶活動著哩?！瘪R繼援派出了冶高參和數(shù)批便衣特務(wù)到張家川搜捕沈遐熙。因?yàn)樵讷I(xiàn)旗的慰問團(tuán)中有地下黨的統(tǒng)戰(zhàn)人士和進(jìn)步人士參加，黨組織得知此情況，采取了一系列應(yīng)急措施，使馬繼援的便衣特務(wù)和清水縣的特務(wù)都撲了個(gè)空。

1948年春，針對國民黨反動派極力向群眾灌輸仇共思想，用欺騙手段煽動狹隘民族主義，散布共產(chǎn)黨要“殺回滅教”謠言的情況，中共甘肅工委起草了《回民自治綱領(lǐng)》，在回族群眾中進(jìn)行揭穿敵人謠言的宣傳。沈遐熙要求張家川地下黨組織大力宣傳《回民自治綱領(lǐng)》，并譯成阿拉伯文，散發(fā)給阿訇、滿拉等，進(jìn)行廣泛宣傳，使廣大信教群眾進(jìn)一步了解共產(chǎn)黨頒布的民族宗教政策。

1949年4月，沈遐熙和陳義昌以行醫(yī)為名去徽縣參加隴南工委會議。行至天水縣屬利橋鎮(zhèn)出山時(shí)，發(fā)現(xiàn)有國民黨的便衣跟隨，他二人迅即冒雨上山甩掉“尾巴”。沈遐熙即將所帶《告西北大中同學(xué)書》《回民自治綱領(lǐng)（草案）》等材料塞進(jìn)泥里，等到“便衣”引保安隊(duì)上山來抓時(shí)，他們什么也沒搜出。保安隊(duì)還是將他二人從山上押送到利橋鎮(zhèn)公所，受到敵人嚴(yán)刑拷打，多次昏死后又被冷水潑醒。敵人用盡各種刑具，但他始終沒有暴露自己的真實(shí)身份，敵人沒有取得任何證據(jù)，后在陳義昌的熟人魏油餅的保釋下出獄，他們才脫離險(xiǎn)境，參加了隴南工委會議。

1949年5月，國民黨清水縣縣長楊貽書派自衛(wèi)隊(duì)中隊(duì)長黃忠良帶領(lǐng)軍統(tǒng)特務(wù)宋國賢到龍山鎮(zhèn)搜捕沈遐熙。當(dāng)時(shí)，沈遐熙正在西大寺巷口的一家茶館里喝茶談話。地下黨員糟世德在街上得知要逮捕沈遐熙的消息，立即透露給他。沈遐熙手腳麻利，隨即進(jìn)巷，從清真西大寺的后院翻墻而出，直奔杜渠，甩開了敵人。

在進(jìn)行黨的地下工作時(shí)，為了防止泄密，保護(hù)黨組織免遭破壞，他謹(jǐn)慎處事，及時(shí)采取各種靈活的方法。為了適應(yīng)工作需要，他以回族經(jīng)堂教育中的“小兒錦”暗中記錄地下活動的情況，有效地保護(hù)了黨的機(jī)密。

1949年7月28日，中國人民解放軍第一野戰(zhàn)軍第一兵團(tuán)第一軍在取得固關(guān)戰(zhàn)役的勝利后，挺進(jìn)張家川。在沈遐熙的組織領(lǐng)導(dǎo)下，張家川地下黨迎接解放軍。沈遐熙在馬鹿鎮(zhèn)與第一軍軍長賀炳炎取得聯(lián)系，送上清水縣地圖和國民黨縣政府機(jī)關(guān)、縣城街道布防圖等有關(guān)敵情資料，并派人帶路，將解放軍迎進(jìn)了張家川地界。

在解放軍的協(xié)助下成立了隴東南第一個(gè)新政權(quán)——閻家店區(qū)人民政府，沈遐熙任區(qū)長。1949年8月7日，中共清水縣委、縣政府成立，沈遐熙任縣委書記兼縣長。1952年，中國伊斯蘭教協(xié)會在北京成立，沈遐熙任伊協(xié)常委。1955年，沈遐熙作為中國政府正式派出的由十九人組成的首批穆斯林朝覲團(tuán)的成員，赴麥加朝覲。此后，沈遐熙長期在甘肅、寧夏從事民族、宗教工作。1978年，他任中央民族學(xué)院副院長。1982年后，先后任中國伊斯蘭教協(xié)會第四屆副主任、代主任。1987年，任中國伊斯蘭教協(xié)會第五屆會長兼中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院院長，主持中國伊協(xié)日常工作。沈遐熙還曾任中國伊協(xié)第六屆、第七屆顧問，中國人民爭取和平與裁軍協(xié)會副會長，中國中東學(xué)會副會長，中國—印尼經(jīng)濟(jì)文化社會合作協(xié)會副會長，中國—非洲友好協(xié)會副會長，中國國際交流協(xié)會理事，世界伊斯蘭教聯(lián)盟清真寺最高理事會理事等職。2003年9月22日，沈遐熙因病在北京逝世，享年八十二歲。

在他病重期間和逝世后，溫家寶、賈慶林、宋平、回良玉等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及中央有關(guān)單位的負(fù)責(zé)同志表示慰問和深切悼念。沈遐熙為我黨地下工作、民族團(tuán)結(jié)、對外交往等事業(yè)作出的貢獻(xiàn)永載史冊！

跋

作為我黨在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下，系統(tǒng)研究我國民族問題而出版的第一本著作，《回回民族問題》的公開出版，一方面開創(chuàng)了回族史、回族學(xué)研究的先河，另一方面也是我黨深入研究中國民族問題，產(chǎn)生獨(dú)立的民族理論的一個(gè)標(biāo)志。

顯然，這本書中處理民族問題的普世原則，始終是中國共產(chǎn)黨在民主革命和社會主義建設(shè)中堅(jiān)持的原則，體現(xiàn)在不同時(shí)期的民族政策中。

在《回回民族問題》出版一年后，西工委撤銷以后，中共中央西北局為了繼續(xù)開展少數(shù)民族工作，于1942年7月設(shè)立了少數(shù)民族工作委員會，主任賈拓夫，委員有賈拓夫、李卓然、楊易木、劉春、朱俠夫、鮮維峻、劉瑞森、趙通儒、劉奘勇九人。同年8月11日，陜甘寧邊區(qū)政府委員會通過決議，成立少數(shù)民族事務(wù)工作委員會，主任趙通儒，委員有那素滴勒蓋、馬生福、謝覺哉、劉景范等。9月，邊區(qū)政府指示各分區(qū)和部分縣、市設(shè)立民族事務(wù)科或民族事務(wù)科員，負(fù)責(zé)管理各分區(qū)、縣、市境內(nèi)的少數(shù)民族工作。從此，在邊區(qū)政府及其分區(qū)、縣、市政府中，就有了從事少數(shù)民族工作的專門機(jī)構(gòu)和專職人員，極大地加強(qiáng)了少數(shù)民族工作，開創(chuàng)了當(dāng)代中國民族工作機(jī)制的源頭。

陜甘寧邊區(qū)民族工作在政治信念上為當(dāng)代民族工作樹立了不可動搖的典范。在這里，切實(shí)堅(jiān)持了民族平等的原則；在這里，曾經(jīng)實(shí)行過早期的民族自治；在這里，少數(shù)民族宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣得到了尊重；在這里，少數(shù)民族文化事業(yè)得到了支持和發(fā)展；在這里，少數(shù)民族的生產(chǎn)得到了幫助，生活水平得到了提高。這一切都源于我們在民族政策上貫徹了平等、團(tuán)結(jié)、共同奮斗、共同繁榮發(fā)展的原則。

曾幾何時(shí)，在延安民族學(xué)院中，隨處都能聽到抗戰(zhàn)的歌聲，而唱得最多的是民族學(xué)院校歌：

我們是中國真正的主人，

漢、滿、蒙、回、藏、苗、彝，

親密地團(tuán)結(jié)在一起，

今天是各民族學(xué)習(xí)的伙伴，

明天是革命戰(zhàn)斗的先鋒。

同志們，讓我們攜起手來，

高舉起民族革命旗幟，

邁步走向平等、幸福、各民族團(tuán)結(jié)的新中國。