與內(nèi)地上映的相對(duì)緊湊的剪輯版相比，臺(tái)版《賽德克·巴萊》，如同其拗口的片名一樣，看完這部長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多小時(shí)的電影，其實(shí)并不容易。特別是分上下部觀影，更會(huì)有心理落差：上部《太陽(yáng)旗》充滿了大轉(zhuǎn)折、大張力與大震撼，截然不同于類似題材，讓人耳目一新，又充滿期待—下部應(yīng)當(dāng)更加蕩氣回腸。
　　但事實(shí)上，下部《彩虹橋》卻出人意料地單調(diào)，與上部展開(kāi)的復(fù)雜主題與表現(xiàn)手法相比，接下來(lái)的這兩個(gè)多小時(shí)，不過(guò)就是關(guān)于血戰(zhàn)到底的冗長(zhǎng)鋪敘，甚至予以濃墨重彩表達(dá)的死亡主題，尤其是婦童自盡以全族群的橋段，有想當(dāng)然的簡(jiǎn)單化傾向。在那么殘酷的選擇面前，那些已經(jīng)化為精靈與塵埃的生命，果真就沒(méi)有過(guò)掙扎嗎？
　　還有花岡一郎與二郎這兩位“夾心人”，與馬赫坡有世仇的鐵木瓦利斯及其族人，懂得以懷柔之道治理山民的小島……這些角色，原本是讓上部作品豐滿且留有懸念的關(guān)鍵棋子，結(jié)果在下部作品中，處理得簡(jiǎn)單粗暴。期待一旦落空，作品也顯得空洞起來(lái)。這樣的感受，宛若失重，除了乘坐電梯，上一次遭遇，還是閱讀余華的小說(shuō)《兄弟》上下部的時(shí)候。
　　當(dāng)然可以感受到，也可以理解到，魏德圣選這樣一個(gè)題材，拍這樣一個(gè)片子，采用市場(chǎng)并不流行的時(shí)長(zhǎng)，是有著明目張膽的野心的。長(zhǎng)達(dá)十二年的策劃，跨國(guó)動(dòng)員兩萬(wàn)多人，魏德圣并不是只要一部揭示霧社事件來(lái)龍去脈的歷史片，也不是只要一部原住民抗擊外來(lái)侵略者的作品?！澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”，這樣的主題，盡管常新，但難有超越。從影片中最后對(duì)峙的兩大人物的嘴里，各自說(shuō)出了一句點(diǎn)題的金句：莫那魯?shù)李^目說(shuō)，“既然你們的文明，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲”；日軍司令官鐮田彌彥說(shuō)，“既然文明說(shuō)服不了你們，那就讓你們?cè)囋囄覀兊囊靶U?！鼻罢咧?，生番“出草”；后者之后，日軍使用毒氣彈，均是情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)乎文明與野蠻，是這部披著史詩(shī)英雄片外衣的電影試圖探究的最重要主題。
　　所以影片才在下部填充了那么多的賽德克族人歌舞，與上部還曾出現(xiàn)過(guò)婚禮上的歡慶歌舞不同，此刻只剩下離散、悲苦與死亡的悲涼旋律。加上此前已經(jīng)有所表現(xiàn)的獵場(chǎng)政治、各部落恩怨、祖宗崇拜、圖騰儀式與山林生活，電影顯然是想要復(fù)原這一幾乎遭遇滅族的族群的文明全景，哪怕這看起來(lái)是野蠻的，但野蠻中亦有文明的根基與營(yíng)養(yǎng)。
　　與之相對(duì)，日本人以殖民者的身份而來(lái)，帶來(lái)了鐵路，帶來(lái)了郵電局，帶來(lái)了學(xué)校，甚至帶來(lái)了終結(jié)仇殺的秩序，與山民的原始狀態(tài)相比，日本帶來(lái)的理當(dāng)就是文明。霧社事件發(fā)生在1930年，而非日本人入島之初，足以說(shuō)明，賽德克人對(duì)于日本人帶來(lái)的文明，并非盲目地排斥與反抗，而是抱著一種糾結(jié)的心態(tài)等待答案—這種文明于己究竟意味著什么？再等20年，這是一種思路；忍無(wú)可忍，也是一種思路。在后者的權(quán)衡中，文明并不成為必需品，至少，于尊嚴(yán)和自由相對(duì)，是如此。
　　看到影片剛開(kāi)始之時(shí)的割頭戰(zhàn)，就不由自主地聯(lián)想到梅爾·吉普森導(dǎo)演的《啟示錄》，南美的瑪雅文明，盛行人祭，若無(wú)白人殖民者的到來(lái)，這一殘酷的野蠻不知還要持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)然這種白人中心主義的視角，被西方知識(shí)界罵個(gè)半死。這種批判，并非矯情。對(duì)待歷史的局限，我們固然不可以今天的覺(jué)悟與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)時(shí)的高下，得出結(jié)論說(shuō)殖民者的文明不過(guò)是五十步笑百步的野蠻。但若論文明的正路與歧途，這些比對(duì)又并非毫無(wú)意義。
　　即便是殖民主義的流變，也因?yàn)樽谥鲊?guó)對(duì)文明的各自理解，導(dǎo)致了彼此的興衰交替。西班牙與葡萄牙人，一味掠奪，于文明的輸入與落地，毫無(wú)自覺(jué)，雖然成就了宗主國(guó)的一時(shí)富足，但其亡也忽焉。及至德日興起，他們的殖民思路，略勝于西葡，但法西斯主義的秩序與邏輯，將人種分為優(yōu)劣，將殖民地種族的自由視若糞土，結(jié)果所謂的文明輸出，依然失敗。盎格魯·薩克森人的殖民，兼顧到當(dāng)?shù)氐闹贫葐⒚?，?duì)殖民地的自由有相對(duì)的寬容，而最終在帝國(guó)主義之間的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。
　　但這并不是結(jié)局，殖民體系的崩潰瓦解，繼續(xù)沿著自由這一關(guān)鍵理念行進(jìn)，殖民地的獨(dú)立是如此，前蘇聯(lián)的解體是如此，甚至美國(guó)對(duì)別國(guó)政治的干預(yù)，也需嫁接保障人權(quán)自由的邏輯。自由，才是文明的核心。船堅(jiān)炮利，這器具上的成果，原本只是在人類掌握科技的層面，才談得上是文明。但從指爪相對(duì)，到刀劍相加，再到槍炮，再到導(dǎo)彈，最終，殺戮不再是血淋淋的現(xiàn)場(chǎng)，而只是輕輕地按下一個(gè)按鈕，殺傷性卻幾何級(jí)倍增。一方的文明成果，卻成為控制另一方的自由的牢籠，強(qiáng)化的只是一群人對(duì)另一群人的獨(dú)裁，這文明便成為悖論。具象的軍火是如此，抽象的制度安排又何嘗不是如此。
　　當(dāng)莫那魯?shù)勒f(shuō)出你們的文明不過(guò)如此，當(dāng)鐮田彌彥說(shuō)出毒氣彈是野蠻的方式，他們顯然對(duì)文明與野蠻都還有一絲共識(shí)。只不過(guò)，那些賽德克女人，只能或者自殺，或者被日本人屠殺，或者被莫那魯?shù)罉寶?，她們的自由，她們的意志，在這部電影里，就完全被忽略不計(jì)了。
　　
　　霧社事件
　　與《賽德克·巴萊》
　　霧社事件是臺(tái)灣受日本統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生在臺(tái)灣臺(tái)中州能高郡霧社（今屬南投縣仁愛(ài)鄉(xiāng)）的抗日行動(dòng)。事件是由于當(dāng)?shù)刭惖驴俗宀粷M臺(tái)灣總督府與地方政府的壓迫而發(fā)起，犧牲人數(shù)近千人。事件領(lǐng)導(dǎo)人莫那魯?shù)雷詺?，參與行動(dòng)的部落幾遭滅族，霧社事件是日本占領(lǐng)臺(tái)灣期間最后一次激烈的臺(tái)灣反抗行動(dòng)。電影《賽德克·巴萊》以霧社事件為歷史背景拍攝而成，講述賽德克族驍勇善戰(zhàn)的英雄莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)族人，循著祖靈之訓(xùn)示，抗擊日本與臺(tái)灣當(dāng)局的統(tǒng)治，奪回屬于他們的獵場(chǎng)。