摘 要：我國實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。在這種多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的背景下，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)全社會的思想道德建設(shè)時，應(yīng)當弄清基本經(jīng)濟制度與思想道德建設(shè)的辯證關(guān)系，正確認識現(xiàn)階段道德倫理的多元性、多層次性以及相互之間的包容性，力求形成能為全社會所接受的基本道德規(guī)范，為構(gòu)建和諧社會奠定良好的思想道德基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞：多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；多元道德觀念；社會主義核心價值體系
　　中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605(2012)08/09-0064-04
　　作者簡介：于建華（1954- ），女，山東萊陽人，江蘇省出版印刷物資公司黨委書記、副總經(jīng)理、高級政工師，主要研究方向為思想政治教育。
　　我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，并在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這種多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然形成多元利益主體，人們的思想行為也必然五光十色、雜彩紛呈。當前生產(chǎn)領(lǐng)域的假冒偽劣、偷工減料、食品安全問題，流通領(lǐng)域的欺瞞詐騙、高價宰客問題，分配領(lǐng)域的黑色和灰色收入泛濫、勞動報酬偏低問題等等，十分突出地展現(xiàn)在國人面前。為此，黨的十七屆六中全會強調(diào)，要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量和基本的道德規(guī)范。這是我國思想文化領(lǐng)域的一場偉大建設(shè)，與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)一樣，直接關(guān)系到我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和成敗。然而，我們在用社會主義核心價值體系引領(lǐng)全社會的思想道德建設(shè)時，應(yīng)當弄清現(xiàn)階段基本經(jīng)濟制度與思想道德建設(shè)的辯證關(guān)系，正確認識現(xiàn)階段道德倫理的多元性、多層次性以及相互之間的包容性，力求形成能為全社會所接受的基本道德規(guī)范，為構(gòu)建和諧社會奠定良好的思想道德基礎(chǔ)。為此，本文結(jié)合我國現(xiàn)實生活中人們感到困惑的一些問題，對當前多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的道德觀念作一些分析和思考。
　　一、從剝削的重新“吃香”，看我國現(xiàn)階段
　　經(jīng)濟的多元性所決定的道德觀念的多元性
　　在以往剝削階級統(tǒng)治的社會里，勞動是低下卑微的事情，占有別人剩余勞動的剝削卻是光榮高尚的事業(yè)。到了新中國反了過來，勞動最光榮，剝削則是可恥的事情。然而，進入改革開放新時期以后，人們突然發(fā)現(xiàn)新中國的“老皇歷”也不管用了。勞動仍然光榮，剝削卻不再可恥，甚至吃香起來。外資外商進來我們歡迎甚至搶著要，本國私營企業(yè)雇工經(jīng)營我們鼓勵，社會上愿意“傍大款”的人越來越多，“老板”、企業(yè)家當政協(xié)委員、人大代表的也越來越多。
　　為什么會發(fā)生這種變化呢？原因就在于我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。我們用公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，代替了以往單一的公有制。這是根據(jù)我國社會主義初級階段的特殊國情作出的正確選擇，已被實踐證明有利于我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于絕大多數(shù)人民生活的改善，有利于綜合國力的增強。
　　歷史唯物主義原理告訴我們，作為思想上層建筑的倫理道德是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，它比較直接地反映人們在社會生產(chǎn)和生活中的相互關(guān)系，既決定于、又服務(wù)于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這一點，恩格斯講得很清楚：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”［1］435“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］434因此，不同的社會、不同的時代、不同的階級，有不同的倫理道德，人們對善惡是非、正邪榮辱、平凡偉大、公平正義等等，評價標準都是不同的。世界上沒有一種統(tǒng)一的、抽象的、適用于一切時代、一切場合的倫理道德。
　　正是因為改革開放后我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，所以社會的道德觀念也必然與之相適應(yīng)。以往單一公有制經(jīng)濟消滅了剝削，當然也不容許再產(chǎn)生新的剝削?，F(xiàn)在又容許社會上一部分人擁有自己的生產(chǎn)資料獨立經(jīng)營了，他們光靠自己的勞動力不夠，還需要加上別人的勞動力。在我國社會主義初級階段，只靠公有制經(jīng)濟又無法吸納社會的全部勞動力，一部分流入城市的農(nóng)村剩余勞動力，以及城市未就業(yè)或下了崗的待業(yè)者，當他們?nèi)狈ιa(chǎn)資料而不能獨立謀生時，就只能也必須用自己的勞動力，去和別人的生產(chǎn)資料相結(jié)合。就如馬克思所說：“凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料。”［2］272這就是占有他人剩余勞動的剝削所賴以發(fā)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)或所有制關(guān)系，只要有這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)存在，剝削就必然發(fā)生，古今中外概莫能外。
　　既然剝削必然發(fā)生，又為社會主義初級階段所必要和容許，人們對剝削功過是非的看法當然也應(yīng)該隨之而改變。有人對此不能理解，以為這是對勞動者利益的背叛，立場觀點方法都離開了馬克思主義。其實正好相反，這恰恰是在堅持馬克思主義歷史唯物論的立場觀點方法，恰恰是社會主義核心價值體系中起指導作用的馬克思主義理論引領(lǐng)社會思潮的生動體現(xiàn)。因為，畢生以推翻資本主義剝削制度為己任的馬克思、恩格斯，在揭露資本剝削秘密和實質(zhì)時，從來不是從抽象的公平正義出發(fā)進行抨擊和詛咒，而是采取客觀、科學的歷史唯物主義態(tài)度，充分肯定其歷史的正當性、進步性和公平正義性。
　　恩格斯明確指出：“馬克思了解古代奴隸主、中世紀封建主等等的歷史必然性，因而了解他們的歷史正當性，承認他們在一定限度的歷史時期內(nèi)是人類發(fā)展的杠桿；因而馬克思也承認剝削，即占有他人勞動產(chǎn)品的暫時的歷史正當性?！保?］557這種正當性，就在于剝削作為人類發(fā)展的杠桿，撬動了社會進步的歷史巨輪。
　　在有些人以為只是批判資本剝削罪惡的《資本論》中，馬克思卻多次肯定了資本家及其剝削的“歷史的價值”和“歷史存在權(quán)”，認為作為資本人格化的資本家可以受到尊敬，因為當他狂熱地追求價值增殖時，發(fā)展了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了生產(chǎn)的物質(zhì)條件，“而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”。［2］683因此，他在揭露和批判資本剝削的貪婪和殘酷的同時，又肯定其歷史功績：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”［2］927-928為將來更高級社會“建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”和創(chuàng)造各種要素，當然是其巨大的歷史功績。
　　恩格斯認為，與原始社會把戰(zhàn)俘統(tǒng)統(tǒng)殺掉或當作食物相比，極其殘酷、極不人道的奴隸制剝削“是一個巨大的進步”，因為它保護了社會生產(chǎn)力，因此“我們永遠不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、同樣又得到公認這種狀況為前提的。在這個意義上，我們有理由說：沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義”［1］524。資本主義剝削相比起奴隸制、農(nóng)奴制的三個“有利于”，當然更是巨大的進步。而且在馬克思看來，這種通過資本家與工人之間的交換而實現(xiàn)的剝削，“是按照商品交換的各個永恒規(guī)律行事的”，盡管勞動力使用一天，得到的價值即工資，比創(chuàng)造的價值要少得多，但“這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也絕不是不公平”［2］226，賣者也沒有“被欺詐”，因為他們得到了自身勞動力的價值。［2］675當工人運動中的拉薩爾派提出要“公平分配勞動所得”時，馬克思詰問他們：今天的分配“難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？”［1］302恩格斯則直截了當?shù)刂赋觯哼@是一種非常特殊的公平。要回答什么是公平，“不應(yīng)當應(yīng)用道德學或法學，也不應(yīng)當訴諸任何人道、正義甚至慈悲之類的溫情?！鐣墓交虿还?，只能用一種科學來斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實的科學——政治經(jīng)濟學”［4］273-274。
　　對正義的判斷也是這樣。在宗教教義中，貸放貨幣獲取利息都是不道德、非正義的行為，資產(chǎn)階級學者吉爾巴特用“天然正義”為它辯護。馬克思說：“同吉爾巴特一起說什么天然正義，這是毫無意義的。生產(chǎn)當事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的?！灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！保?］379很清楚，貨幣所有者從利潤中瓜分到一部分利息，雖然同資本剝削的性質(zhì)是一樣的，但馬克思并沒有把它列入非正義之列，當然也不同意所謂“天然正義”的說法，因為它是特定生產(chǎn)關(guān)系中的正義。當這種生產(chǎn)關(guān)系不再存在時，其正義性也就不再存在。
　　以上對剝削的不同評價足以說明，在我國社會主義初級階段，在不同的經(jīng)濟關(guān)系范圍內(nèi)，所適用的道德觀念、價值標準是可以不一樣的。在公有制范圍內(nèi)，每個人都只能憑勞動吃飯，占有他人剩余勞動的行為絕對不被允許，而且把消滅剝削視為社會主義的本質(zhì)內(nèi)容和歷史目標，化公為私、多吃多占的貪腐行為根本沒有絲毫合理進步、公平正義可言。但在私有制范圍內(nèi)，我們就要寬容剝削并承認其歷史的正當性、合理進步性和公平正義性。這就是現(xiàn)階段多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上道德觀念的多元性和多層次性。
　　二、從利己和利他的并存，正確認識我國現(xiàn)階段
　　多元倫理道德之間的對立統(tǒng)一關(guān)系
　　近年來，理論界圍繞西方經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假設(shè)，在對利己和利他、為公和為私的道德評判上，發(fā)生了不少爭議。有人贊同自私是人的永恒天性的說法，認為毫不利己、專門利人的大公無私，既違背人性也不可能存在，進而主張寬容社會上的貪腐行為，把它看成社會進步的一種動力。
　　筆者認為，這樣一些觀點從根本上是站不住腳的，因為他們沒有弄清倫理道德的多元性、多層次性、以及相互之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。我國現(xiàn)階段多元性、多層次性的倫理道德之間，既相互區(qū)別，又相互包容，不斷地從低層次向高層次演進發(fā)展。恩格斯曾以人類社會過去、現(xiàn)在、將來三大類道德觀念為例，認為“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然有許多共同之處。不僅如此，對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的”［1］434。以“切勿偷盜”的道德戒律為例，在一切存在私有制的社會里，都是共同適用的。但并不能就此認為，道德具有永恒的普適性，互相之間沒有區(qū)別。恩格斯說在偷盜動機已被消除的社會里，再對人們進行切勿偷盜的道德說教，那是會遭到嘲笑的。即使是相同的道德要求，在不同的時代所反映的社會關(guān)系也是不一樣的。
　　首先，自私作為社會關(guān)系的產(chǎn)物，并不是什么天性。在經(jīng)濟活動中，人都會作出利己的行為，這是一個客觀事實，不能籠統(tǒng)地作出對錯善惡的評判。所謂人之初性本善還是性本惡的爭論，出發(fā)點就是唯心的。如馬、恩所說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］67因此，必須首先解決吃喝住穿等有利于自己生存的物質(zhì)條件，趨利避害是人的正常行為。但人又是作為社會動物而存在的，當他實行利己行為時，社會交往的實踐使他懂得了不能損害他人利益，損人利己以及損公肥私行為都是不道德的，必然受到譴責甚至懲罰。隨著生產(chǎn)的發(fā)展有了商品交換之后，交換雙方都是出于利己的動機，卻產(chǎn)生了互利的結(jié)果。所以亞當?斯密發(fā)現(xiàn)了“看不見的手”的神奇作用，認為要實現(xiàn)普遍富裕，就要刺激起人們的利己心，“我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話”［9］14。
　　由此可見，利己和利他并不是絕對對立的，相互之間可以包容。它們共同的前提就是不能損人，具備這一前提的利己和利他行為，都應(yīng)當肯定。而且，二者之間可以互相轉(zhuǎn)化：利己也可能利他，主觀目的是利己，可能產(chǎn)生客觀的利他效果；利他也可能利己，他人利益滿足的同時，自己也收獲了利益。如果把不損人前提下主觀目的為自己的行為，視為自私或者個人主義，那么，它在個人與社會高度融合統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會到來之前，都是應(yīng)當允許的。只有那種極端個人主義的自私自利行為，才是應(yīng)當鄙棄的。
　　與主觀為自己相區(qū)別，有一類人確立了為大多數(shù)人利益而奮斗的人生觀，他們主觀上就想利他并付之于實踐，這樣的思想和行為，就值得稱頌和表彰。我國歷史上就不乏這種舍生取義、殺身成仁的民族英雄、愛國志士，他們“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的高尚品質(zhì)，激勵著一代又一代的熱血同胞。無產(chǎn)階級登上歷史舞臺以后，更是以解放全人類為己任，高舉起立黨為公、矢志為民的旗幟，涌現(xiàn)出一大批公而忘私、大公無私的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。無論是在面對死神的刑場或戰(zhàn)場上，還是在平淡無奇的工作崗位上，無論是在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，還是在風平浪靜的和平時期，他們都始終把人民的利益擺在第一位，沖鋒陷陣、恪盡職守。那些固守著“人不為己，天誅地滅”偏狹意識的人，總是不相信天底下還有公而忘私、大公無私的人，不相信有人能夠做到毫不利己專門利人。在我們黨以往的無數(shù)革命先烈和英雄模范面前，在舍己救人、忘我工作的感人事跡層出不窮的今天，這種論調(diào)都是不值一駁的。當有人不顧自己生命安危，用雙手托住高空墜落的小孩，或擋住即將撞向小孩的汽車時，這不就是毫不利己專門利人和大公無私崇高精神的體現(xiàn)嗎？
　　當然，即使是這一類英雄模范人物，我們也不能要求他們的一切行為都是毫不利己專門利人的，因為他們也有自己的切身利益。所以，公而忘私、大公無私和毫不利己專門利人作為當今最高道德層次，在它之下還有先公后私、公私兼顧的稍低道德層次。這不同層次的道德之間，也是相互包容和并存的。在全社會，我們必須大力宣揚和表彰公而忘私、大公無私、毫不利己專門利人的高尚品質(zhì)，樹立典范、發(fā)揚正氣。同時，我們又要引導廣大群眾正確處理人與己、公與私的關(guān)系，盡可能做到先人后己、先公后私、利人利己、公私兼顧。在此基礎(chǔ)上，還要引導人們加強學習修養(yǎng)，不斷向高層次道德境界努力攀登，力爭做一個高尚的人、純粹的人和脫離了低級趣味的人。
　　這里的底線就是不能損人利己、損公肥私，而當前社會上愈演愈烈的貪腐現(xiàn)象，都是觸犯了這一底線的，因而是絕對不能寬容的。
　　參考文獻：
　?。?］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.
　?。?］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民