摘 要：中國人的信仰特征可以概括為“和”的精神。“和”的精神就是對任何一種宗教、文化來說都是揚棄的精神。揚棄的標(biāo)準(zhǔn)是“和”。當(dāng)代中國，在吸收馬克思主義的過程中形成了以馬克思主義為主導(dǎo)，儒釋道為主干，各種地方文化與國外文化，包括西方文化為補充的有骨頭有肉的馬克思主義化的中國“和”文化體系，而馬克思主義也在中國化過程中不斷和學(xué)化。和學(xué)與馬克思主義在根本觀點、遠大目標(biāo)、人類利益、科學(xué)性上高度一致。和學(xué)馬克思主義化、馬克思主義和學(xué)化在當(dāng)代中國并軌共進，是歷史發(fā)展偶然中的必然。
　　關(guān)鍵詞：和文化；馬克思主義；和學(xué)
　　中圖分類號：B27 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605(2012)08/09-0054-03
　　作者簡介：王殿明（1952- ），男，河北臨西人，河北省和諧文化研究會干部，主要研究方向為和文化；李海玲（1977- ），女，山西永濟人，河北省和諧文化研究會講師，主要研究方向為和文化。
　　一、中國人的信仰特征
　　1.信仰特征：“和”
　　西方人說，中國人什么都不信，什么都敢做，他們沒有上帝。還有人說，中國人什么都信，什么有用信什么，臨時抱佛腳，一會兒信佛教的菩薩、一會兒信道教的天尊，有孔廟、關(guān)廟、媽祖廟、龍王廟、土地爺、灶王爺，還有馬克思的唯物主義。其實，中國人不僅有信仰，而且中國人所信多不勝數(shù)，他們不會全信其中任何一個，更不會長期全信其中的一個。國學(xué)大師季羨林先生說：中國是一個沒有國教的國家。老百姓對佛教、道教都信得馬馬乎乎，佛教廟里有時有道教的神，而且佛道廟里竟會出現(xiàn)孔子和關(guān)圣帝君文武倆圣人。有錢人家辦喪事，既請道士，也請和尚，各唱各的調(diào)，各吹各的號，一團和氣，處之泰然。因此，整個中國歷史上沒有宗教戰(zhàn)爭。［1］
　　這種信仰特征產(chǎn)生的原因在于中國人骨子里所信的是“和”的精神，就是對任何一種宗教、文化的揚棄精神。對任何一種宗教、文化我們都信其可信之處、吸收其有用之處，都不信其不可信之處、排斥其有害之處。
　　什么有用信什么，這個“有用”是對“和諧”而言的。什么對身心和諧有用，什么對家庭和諧有用，什么對社會和諧有用，什么對世界和諧有用，什么對天人和諧有用，我們就信什么。無論是在交通、住房、教育、醫(yī)療問題，還是在單位、學(xué)校、國家問題上，凡是利于和諧的，我們就信。我們從儒教、佛教、道教以及基督教、伊斯蘭教、馬克思主義、資本主義、現(xiàn)實主義、自由主義、科學(xué)主義、人本主義、實用主義等各種宗教和非宗教、主流和非主流、共同和個別的信仰中汲取精華、剔除糟粕，沒有閉目塞聽、沒有門戶之見、沒有排他排外，有的是兼容并蓄、博采眾長、吸收融合，有的是遵循規(guī)律、務(wù)求實際，有的是開放自信、與時俱進、不斷發(fā)展。老子的道法自然、上善若水、厚德載物，孔子的己立立人、己達達人、己所不欲、勿施于人，佛家的積德行善、大慈大悲，資本主義的自由、平等、民主、人權(quán)以致馬克思主義的共產(chǎn)主義社會，只要科學(xué)合理，我們就吸?。恢灰艽龠M和諧，我們就信?！昂汀笔俏覀冹`魂里萬事萬物共生共存的最佳關(guān)系、最佳狀態(tài)；是把中國人血液里流淌、骨子里遺傳的信仰從無目的、不明了的自發(fā)狀態(tài)發(fā)展到有目的、主動追求的自覺狀態(tài)；是讓更多的人明確、自覺地以和為法，信和、尚和、守和、講和、做和。提出“和”的精神是21世紀(jì)東方文化益惠人類的需要，也是民族、時代的必然。
　　2.“和”的特征
　　“和”的現(xiàn)代特征可以概括為多元一統(tǒng)、開放包容、規(guī)律規(guī)則、傳承創(chuàng)新、生生不息。這五大特征互為一體，其中，多元一統(tǒng)是“和”最基本的特征，規(guī)律規(guī)則是指生生不息的法則，開放包容、傳承創(chuàng)新則是“和”的時代要求。
　　多元是一分為二，一統(tǒng)是合二為一；多元是和的前提，一統(tǒng)是和的目標(biāo)。從一到二再到一是否定之否定?！昂稀辈皇呛唵蔚?+1，是尋求共同利益最大化，尋求優(yōu)缺點、長短處的互補。多元一統(tǒng)強調(diào)事物的構(gòu)成特點，也強調(diào)對待事物的態(tài)度。事物有多種，同一種事物又有多面性，對待任何事物都要有多元共存的態(tài)度，要照顧多元利益，做事不能搞一刀切。多元要以“和”為目標(biāo)，以“和”為準(zhǔn)繩。和諧可以分為：身心和諧、家庭和諧、社會和諧、世界和諧、天人和諧幾個層次，這幾個層次之間也要尋求一統(tǒng)、尋求中庸。不能為個人利益侵害社會利益，不能為自己國家的利益而侵害別國利益，不能為當(dāng)代人利益損害后代人利益。事實上，大多數(shù)情況下，身心、家庭、社會、國家、天人之間是共促的關(guān)系，如果造成一傷或互傷那就不是真正的和諧。總之，“和”是共同利益最大化，既保護自身利益，也不損害他方利益。
　　古今中外，各門各派，凡是主張“和”、闡釋“和”、促進“和”的都是“和”文化。我們應(yīng)當(dāng)請進來、走出去，迎接人類一切有益于和諧的優(yōu)秀文明成果，使這些“和”文化為我所用，也為大家所用?！昂汀辈灰詵|西劃界，不以宗教科學(xué)劃界，不以唯物、唯心劃界，不以形而上學(xué)與辯證法劃界。那么，以什么劃界？以和與不和劃界，和是標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識都是歷史的認(rèn)識，我們不是用現(xiàn)在的認(rèn)識去否定過去歷史的認(rèn)識，因為任何認(rèn)識都在民族、時代歷史的否定之否定中發(fā)展的。
　　3.“和”對哲學(xué)終極拷問的回答
　　哲學(xué)的三個終極拷問是，人從哪兒來？到哪兒去？人為什么活著？“和”對此的回答是：人從和中來，最后中和而去，人活著是追求一種身心和諧、家庭和諧、社會和諧、天人和諧的過程。
　　和宗史伯說：“和實生物、同則不繼?！辈煌氖挛锉M管是相對、相反的，但相反才能相成，才能生萬物。不同事物沖突融合，通過物理變化、化學(xué)變化化生新事物。沒有“和”，就沒有生?！叭粢酝酝?，盡乃棄矣”，“二女同居，其志不相得”，土與土合在一起還是土。同則不繼，相同因素的簡單相加是不能化生新事物的?，F(xiàn)代科學(xué)證明，最簡單的有機物也具備碳氫兩種元素，而有機物是生命出現(xiàn)的前奏，不同元素合成有機物，不同的有機物又“和”成生命，新生命再不斷地融合不同元素，最終“和”出人類，人類又在不斷地和生中進化。和生萬物，生生不息，萬物從和中來，人亦從和中來，最后中和而去，完成和的元素的轉(zhuǎn)換。天陽地陰，男陽女陰，陰陽和，則萬物育。不斷地和才有不斷地生，正是在和生中，天地萬物男女才呈現(xiàn)一派生生欣欣的興旺景象。
　　生和死是哲學(xué)中一直思考的問題。知生知死，等于把人生的全景勘察了一遍?？吹饺松娜?，就看到了人生的限度。蘇格拉底和柏拉圖說：哲學(xué)是預(yù)習(xí)死亡。周國平先生說：從自然的眼光來看，生命不過是過程的一部分。一個人在世界上生活要有積極進取的一面，同樣，也要有超脫的一面，光有一面是可悲的。知道了人“和”中來、“和”中去，是不是過程就應(yīng)該是不斷地追求身心和、家庭和、社會和、天人和呢？
　　二、“和”與馬克思主義
　　提出“和”，必須面對“和”與馬克思主義的關(guān)系。毛澤東說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承接這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運動，是有重要幫助的?！睆目追蜃拥綄O中山到馬克思，我們?nèi)匀患纫^續(xù)繼承，又要在繼承的過程中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中從馬克思再反復(fù)到中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合時代發(fā)展，使他們更融合。馬克思主義中國化應(yīng)該和佛教中國化一樣，應(yīng)該形成為我所用的意識形態(tài)和文化。
　　1.“和”與馬克思主義的內(nèi)在一致性
　　這種一致性體現(xiàn)在以下諸方面：
　　一是開放包容?！昂汀蔽幕情_放包容的文化。以他平他謂之和，要求尊重他者并積極地與他者融合，在融合的過程揚棄、創(chuàng)新、發(fā)展。馬克思主義亦強調(diào)吸收借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。
　　二是發(fā)展不息。馬克思從創(chuàng)立他的學(xué)說開始就旗幟鮮明地反對任何教條主義，極力反對把他的思想教條化，他從不否認(rèn)自己的某些論斷有過時的可能性，也從不諱言自己的預(yù)測有可能失誤。馬克思說：“每個時代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決它，就會把思想、人類社會大大地向前推進一步。”恩格斯和列寧都強調(diào)馬克思主義者要以馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義。毛澤東說：“全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。一切以馬克思的本本為依據(jù)，以馬克思的話作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，都不是馬克思主義的態(tài)度?！瘪R克思主義的態(tài)度應(yīng)該是發(fā)展的態(tài)度，應(yīng)該是在發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的態(tài)度。
　　“和“文化是發(fā)展的文化，是不息的文化，和生萬物，生生不息。“和”不僅強調(diào)發(fā)展，更強調(diào)在和生中發(fā)展，和生中發(fā)展就是揚棄中吸收融合，實現(xiàn)發(fā)展?！昂汀蔽幕膿P棄精神不排斥馬克思主義在斗爭中發(fā)展的思想，馬克思主義的發(fā)展觀也是和生觀吸收融合的對象。毛澤東說：丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。“和”文化是在不放棄斗的前提下外圓內(nèi)方的斗、溫和堅定的斗，更靈活、更科學(xué)、更人性的斗。和的發(fā)展觀、斗爭觀反過來也是馬克思主義吸收融合的對象。
　　三是辯證統(tǒng)一?！昂汀钡年庩栟q證與馬克思主義的對立統(tǒng)一殊途而同歸。辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都是矛盾的對立統(tǒng)一體，事物在矛盾中發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的動力；“和”認(rèn)為，人類歷史是在和與不和的斗爭中發(fā)展的，沒有最“和”，只有更“和”。另外，事物往往不只正反兩面，而是多側(cè)面的，所以多元一統(tǒng)更符合自然社會實際，這也是馬克思主義要中國化的一個方面。
　　四是目標(biāo)一致。馬克思主義的目標(biāo)是共產(chǎn)主義，“和”的目標(biāo)是和諧社會。馬克思為了全人類的解放，而和諧社會是萬事萬物和諧共存，“和”是全人類解放及守護地球家園的唯一歸宿。二者的目標(biāo)都是為了地球上所有生命之間、生命與地球之間更好地共依共存、和諧共存、幸福共存。所以，構(gòu)建和諧社會與實現(xiàn)共產(chǎn)主義本質(zhì)是一個并軌共進的過程。
　　2.和學(xué)馬克思主義化與馬克思主義和學(xué)化
　　“和”文化在吸收馬克思主義的過程中形成了以馬克思主義為主導(dǎo)，儒釋道為主干，各種地方文化與國外文化，包括西方文化為補充的馬克思主義化的中國“和”文化體系，這可稱之為和學(xué)馬克思主義化。
　　“和”是中國傳統(tǒng)文化的根本，是大道之源。中國傳統(tǒng)文化的三大支柱——儒、釋、道都以“和”為根本?？鬃又v：“吾道一以貫之”，這個“一”就是太極［2］，就是陰陽和合，就是求“中”、求“和”，極高明而道中庸。老子講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗郎?，一生二、二生三，三生萬物?！比f物蘊涵著陰陽對待的關(guān)系，從而構(gòu)成沖氣，沖氣就是“和”［3］，“和”就是道。佛家講：修煉成佛，佛的境界就是心靈解脫、心性和諧。佛教在中國化的過程中與儒道和諧共存。佛教徒“和尚”，又曰“和上”，意“以和為尚”、“和中最上”。所以，“和”是中國文化之根、之本。馬克思主義中國化，具體講，就是馬克思主義和學(xué)化，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表思想、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化，也是馬克思主義和學(xué)化的階段性成果。
　　明確、主動地踐行馬克思主義和學(xué)化是民族的需要，時代的需要。繼承傳統(tǒng)文化就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。民族性與時代性貫徹人類社會始終。［4］馬克思主義和學(xué)化是中國文化發(fā)展不息的科學(xué)選擇。
　　和文化與馬克思主義都是人類文明的優(yōu)秀成果，二者是知己相逢、肝膽昆侖。馬克思主義之所以在中國生根發(fā)芽，不斷被辯證科學(xué)地吸收，是因為中國傳統(tǒng)文化之根——“和”本身是科學(xué)辯證的，它們的根本觀點在源頭上是一致的，都是符合人類利益的，二者的遠大目標(biāo)是一致的。兩者在互相吸收融合下形成了和學(xué)馬克思主義化與馬克思主義和學(xué)化，這是歷史發(fā)展偶然中的必然。
　　參考文獻：
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　　責(zé)任編輯：戴