劉知幾
　　有人說他寫的《史通》從頭到尾都充滿了史家獨(dú)立之精神自由之思想，是中國史學(xué)理論己臻成熟的一個(gè)標(biāo)志，是中國史學(xué)家的意識(shí)已經(jīng)自覺的一種清醒，這話確實(shí)有點(diǎn)道理。
　　劉知幾，字子玄（661—721年），彭城人（今江蘇徐州）。出生于一個(gè)官僚世家，從小受到正統(tǒng)教育。十二歲前，其父為其講完了《左氏春秋傳》。十七歲前，遍讀《史記》、《漢書》以及《三國志》各朝史。二十歲中進(jìn)士，擔(dān)任河南獲嘉主簿，官位低下，才無可施，只好繼續(xù)潛心史學(xué)。武后天授二年（691）時(shí)，上書吁請(qǐng)?zhí)蕴呃?，上書“刺史非歷三歲以上不可遷官”，認(rèn)為地方官調(diào)換太頻繁對(duì)于管理很不利。證圣元年（695），上書“節(jié)赦”，提出“赦宥無度”是“小人之幸，君子不幸”，希望皇上“而今而后，頗節(jié)于赦”。同年，針對(duì)濫賜階勛，又上表議恩賜階勛應(yīng)以德才為標(biāo)準(zhǔn)，不行私恩，不致過濫。上述四事，切中時(shí)弊，不但未受朝廷重視，反而惹惱一些權(quán)貴，使他十五年官職未升遷。圣歷二年（699），三十八歲的劉知幾在做九品芝麻官主簿整整十九年之后，調(diào)任京師，奉旨編撰《三教珠英》這本宣傳儒、道、佛三教精華的書籍，此時(shí)他已名重天下。長安二年（702），他又出任著作佐郎，兼修《唐史》，時(shí)年已經(jīng)四十二歲。睿宗李旦繼位后，武則天為皇太后，其所寵信的張昌宗、張易之誣告丞相魏元忠陰謀造反奪取政權(quán)，且逼張說作偽證。張說問他如何辦，他勸阻說：“無污青史，無累子孫”，并寫《思慎賦》，痛斥奸臣酷吏無恥，而且進(jìn)呈武則天，武則天笑笑說：“愛卿不要妄言干政，老身封你為鳳閣舍人，負(fù)責(zé)編撰老身《實(shí)錄》?！贝撕螅叭秊槭烦?，再入東觀”，參與國史的編撰工作，主張“良史以實(shí)錄，直書為貴”，堅(jiān)持善惡必書，與把持史館的武三思等發(fā)生分歧，最后只好退出史館。他致書朝廷，指陳史館的五大弊端，認(rèn)為這種修史制度只能束縛史官的手腳，使其“不能勒成國典，貽彼后來”。他指出，史家絕不同于文士，才、學(xué)、識(shí)這“三長”是史家要具備的，這被后來者奉為座右銘。他將自己研究史學(xué)所得認(rèn)識(shí)撰寫成書，取名《史通》，也就是中國第一部有關(guān)史學(xué)的理論著作。
　　《史通》原為五十二篇，現(xiàn)在保存四十九篇，分為兩部分，“內(nèi)篇”和“外篇”，實(shí)為專題論文結(jié)集。同時(shí)代人徐堅(jiān)讀后，大為感嘆“為史氏者宜置之于座右也”。劉知幾在《史通》中，有許多的大膽見解，如在《直書》、《曲筆》篇中提倡“仗氣直書，不避強(qiáng)御”，以“曲筆阿時(shí)”、“諛言媚主”為史學(xué)家的最大恥辱，并且引用“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”這句古語來控訴歷代暴君權(quán)臣對(duì)史學(xué)家的壓制迫害。在《疑古》、《惑經(jīng)》篇中提出《尚書》有可疑之事十條，《春秋》有未曉者十二條、虛美者五條，認(rèn)為孔子所謂“君子成人之美，不成人之惡”不應(yīng)成為修史的標(biāo)準(zhǔn)。在《載文》篇中嚴(yán)格區(qū)分文學(xué)語言與歷史語言的差別，認(rèn)為文士替帝王撰寫的詔書政令多不符實(shí)，如《三國志·魏書》載《檄吳文》稱“孫權(quán)小子，未辨菽麥”就是造謠誣蔑，而《晉書》載魏元帝曹奐禪書和晉武帝讓表，也是文臣筆下生花，不應(yīng)載入史籍的?！妒吠ā穼懗珊?，不少文人紛紛指責(zé)劉知幾的狂妄自大。劉知幾又寫下《釋蒙》，批駁這些無端指責(zé)，而且越發(fā)自負(fù)地說：庸人們讀了《史通》，都說鄙人是傻瓜，只有智者知道它的真正價(jià)值。鄙人一生與揚(yáng)雄相仿。揚(yáng)雄年輕時(shí)喜愛作賦，得世人贊譽(yù)，有了名氣，中年時(shí)寫下《太玄》，遭世人譏諷，只好又寫下《解嘲》。鄙人寫下《史通》，也遭世人譏諷，只好又寫下《釋蒙》。
　　一行和尚
　　說到天文學(xué)，無論中國的，還是世界的，天文史家們都會(huì)說：唐朝有個(gè)一行和尚。
　　一行和尚本姓張，名遂（683—727），一說巨鹿人（今屬河北），一說魏州昌樂人（今屬河南），其祖張公謹(jǐn)是初唐的一個(gè)將軍。張遂從小就喜愛鉆研天文和歷法，及至成年，他已經(jīng)知識(shí)相當(dāng)豐富了，一些當(dāng)時(shí)很深?yuàn)W的、人們看不懂的書籍，他都能夠清晰地理解，很早就有了很大的名氣。
　　當(dāng)時(shí)，朝政的執(zhí)掌者是女皇武則天。武則天有個(gè)仗勢(shì)的侄子叫做武三思。為了遮掩自己的惡名，武三思有意拉攏一些名聲良好的讀書人作為朋友，裝潢門面。武三思看中了年輕的張遂，張遂卻不與之為伍。為了避免迫害打擊，他索性出家做了個(gè)和尚，取了法名叫一行。
　　一行三十多歲時(shí)，唐朝正是繁榮富強(qiáng)。當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗向全國各地征召賢人，一行應(yīng)召來到長安，負(fù)責(zé)修訂大唐日歷。為了完成這項(xiàng)工作，他首先對(duì)漢以來的各家歷法作了研究，并且參照印度的“九執(zhí)歷”來進(jìn)行比較。同時(shí)，他還和工匠們一起設(shè)計(jì)制造了測(cè)量星宿位置的儀器——黃道銅渾儀和水運(yùn)渾天儀。這兩種儀器對(duì)他的研究起了很大的促進(jìn)作用。他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)星宿所在天空的那些位置與古書的記載不符，并且測(cè)得恒星本身在天上的那個(gè)位置也非永遠(yuǎn)不變的，而且是在移動(dòng)的。在此之前的天文學(xué)家，包括張衡都認(rèn)為恒星是不運(yùn)動(dòng)的。后來的英國天文學(xué)家哈雷（1656—1742）也發(fā)現(xiàn)了恒星的自移，但是比起張遂來，已經(jīng)晚了一千多年。
　　為了進(jìn)一步研究歷法，一行還精心組織了對(duì)子午線的長度測(cè)量。子午線是地球的南北線（古代中國稱北邊為子，南邊為午），人們假設(shè)這條線是為了測(cè)量地球的方便。唐玄宗開元十二年（724），一行選擇河南平原進(jìn)行了子午線的測(cè)量，推算出子午線每一度長三百五十一點(diǎn)二七里。這個(gè)數(shù)字雖不算準(zhǔn)確，但是他的測(cè)量方法卻是世界上最早的。世界上第二次測(cè)量子午線是回教王阿爾馬蒙在美索不達(dá)米亞（伊拉克境內(nèi)）進(jìn)行的，比一行遲了九十年。
　　經(jīng)過周密的測(cè)量推算，到了開元十五年（727），新的歷法“大衍歷”終于編訂成功了。這部優(yōu)秀的歷法書所編成的那一年，一行也就去世了，他只活了四十五歲。
　　一行的數(shù)學(xué)修養(yǎng)很深，機(jī)械制造的技術(shù)也精。他制造的水運(yùn)渾天儀，全部動(dòng)力都是水。整個(gè)渾天儀一天自行運(yùn)轉(zhuǎn)一周，不但可以清晰表現(xiàn)天上星宿出沒的情況，而且能夠報(bào)告時(shí)間。這個(gè)報(bào)時(shí)機(jī)械的構(gòu)造是用大小不同的齒輪帶動(dòng)兩個(gè)木頭人，就像現(xiàn)代鐘表里面齒輪帶動(dòng)時(shí)針分針。一個(gè)木頭人裝有鐘，另一個(gè)裝有鼓。每隔一刻鐘（古代把一晝夜分為一百二十刻，每刻十二分），木頭人就打鼓。每隔一時(shí)辰（古時(shí)一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰約兩小時(shí)），另一個(gè)就敲鐘。這個(gè)裝置很明顯已經(jīng)具備鐘表的作用。這個(gè)方法大約在五百年后傳到歐洲，對(duì)于計(jì)時(shí)工具的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。英國的一位科學(xué)家就曾十分誠懇地承認(rèn)，鐘的制造確實(shí)是由一行和尚開始的。
　　李商隱
　　一個(gè)極其敏感的人。
　　詩以《無題》來命名可說是他的一個(gè)創(chuàng)造。
　　他是用心來寫詩的，他的詩是他的心。
　　比如他的這首《無題》：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！比松皇沁@樣的嗎？人生就是這樣的：我和你，要見面，固然很困難，但是到了分別的時(shí)候，也是異常痛苦的。
　　再如他的這首《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”人生真是這樣的嗎？人生真是這樣的：錦瑟作為一種樂器為何非用五十根弦？每一根都系在柱上好像人生的每一年，令人回想逝去的容顏。從前，莊周在拂曉時(shí)，夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，還有那位蜀國的望帝死后靈魂也化作杜鵑，將自己的一片春心寄托在這鳥的翅間。月明的夜晚，蒼茫的大海，那位鮫人淌下的眼淚也化成了顆顆珍珠，日光溫暖的藍(lán)田山上那些玉也生出霞煙。這些情形，在那以后，都是值得追憶的呀，只是當(dāng)時(shí)一眨眼就迷茫地過去了。
　　他所寫的這些《無題》或取詩的頭兩字作為題名的這些詩，是他寫得最美麗的，當(dāng)然也是最難解的。一般來說，好像是歌詠男女之間的感情，但其散發(fā)的不盡詩意卻又因?yàn)槿说牟煌兓煌滋N(yùn)。
　　他所創(chuàng)造的這種詩風(fēng)，經(jīng)過唐末到宋初，被許多人競(jìng)相模仿，曾經(jīng)很是風(fēng)靡一時(shí)，人稱其為“西昆派”，但在中國文學(xué)史上卻又終被視為異端，因?yàn)樗南笳饕馕遁^之正統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，差距實(shí)在太大了。
　　李商隱，字義山，號(hào)玉溪生（813—858），懷州河內(nèi)人（今河南沁陽），出生于滎陽（今河南鄭州）。與杜牧、溫庭筠并稱為“李杜”或“溫李”。唐文宗開成二年（837）進(jìn)士。少年得志，卻長期沉淪下僚，一生為寄人籬下的文墨小吏，有《李義山詩集》傳世。
　　溫庭筠
　　詩為讀而寫，詞為唱而作。詞在晚唐的發(fā)展，使它有了自己的大家，也就是這位溫庭筠。
　　溫庭筠，字飛卿（812—870），太原祁人（今山西祁縣）。其先祖為溫彥博，當(dāng)過唐初的宰相。除善鼓琴吹笛外，尤其擅長于詩詞。詩與李商隱齊名，《商山早行》之不朽名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，清婉精致，時(shí)人并稱為“溫李”?！侗眽?mèng)瑣言》評(píng)述他：“才思艷麗，工于小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”。在我國歷史上，文思敏捷者能數(shù)步成詩，而像他這樣只須八叉手就能完成八韻者，似乎再無第二人。然而，即便他如此，數(shù)舉進(jìn)士仍不第。
　　徐商鎮(zhèn)襄陽（今屬湖北襄樊），用他為巡官（僚屬），不得志，歸江東。徐商入朝執(zhí)政后，想要提拔他，不料卻又被罷相，他也隨著被宰相楊收貶為方城尉，后又貶為隋城尉。《花間集》稱他為助教，必是徐商執(zhí)政時(shí)，他曾進(jìn)過國子監(jiān)。相傳當(dāng)時(shí)的宣宗李忱非常愛唱《菩薩蠻》，宰相令狐绹就請(qǐng)他代作，并囑勿泄漏，而他卻將事傳開，弄得上下很尷尬。此說真假且不論，但他終身官場(chǎng)不順，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
　　溫庭筠是第一個(gè)專力于“倚聲填詞”的詩人，曾有詞本《握蘭》、《金荃》，可惜均已散佚了。現(xiàn)存之詞，約數(shù)十首，具見選本《花間集》等。
　　若說溫詞之風(fēng)格，確實(shí)可用艷麗二字，無論寫容色，還是寫景物，還是服飾與器用，大都愛用藻麗的詞句。比如寫容色：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。”比如服飾與器用：“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！北热鐚懢拔铮骸败饺氐蚰勰槪瑮盍鴫櫺旅?。”如果刻薄點(diǎn)，我們可以說，溫庭筠的詞，好多都是依仗著錦繡金玉來維持。清代詞人詞論家周濟(jì)曾經(jīng)這樣評(píng)溫詞：“毛嬙，西施，天下美婦人也，嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴(yán)妝也?！边@段評(píng)話雖可說是深于詞者的吐屬，但還不是十分精確，因?yàn)椤皣?yán)妝”這個(gè)比喻，只代表了溫詞的優(yōu)點(diǎn)，未能點(diǎn)明它的弱點(diǎn)。王國維也曾論溫詞：“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之。”這確實(shí)是的評(píng)?！敖稹焙汀爱嬈痢惫倘豢墒埂苞p鴣”顯得十分富麗，但是同時(shí)也足以斬喪“鷓鴣”的生氣，溫詞的成功與失敗都在這五字里面了。
　　當(dāng)然，以上的這些評(píng)論，只能算是大體立論，實(shí)際上，溫詞中也有清新淡雅的，如：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”又如：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！倍际枪J(rèn)的佳作。
　　溫庭筠最獨(dú)特的，是他能以全力為詞，詞到溫這里才變得顯著。劉毓盤在《詞史》中曾經(jīng)這樣評(píng)論他：“其所創(chuàng)各體，如《南歌子》、《荷葉杯》、《蕃女怨》、《遐方怨》、《訴衷情》、《定西番》、《思帝鄉(xiāng)》、《酒泉子》、《玉蝴蝶》、《女冠子》、《歸自謠》、《河瀆神》、《河傳》等，雖自五七言詩句法出，而漸與五七言詩句法離，所謂解其聲，故能制其調(diào)也。”這段話可說是論得極其到位的。溫詞中，如《訴衷情》、《河傳》、《更漏子》諸調(diào)，其句法之參差，葉韻之繁變，唐詩中絕難找出先例。溫詞不獨(dú)其句法與詩顯得有差異，其意境也與詩有了很大的不同。如：“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷。”“回首兩情蕭索，離魂何處漂泊?！边@樣的意境很顯然更為適宜詞的體裁。
　　溫以后的許多詞人，如牛嶠和魏承班等，遣詞、煉字都與溫近。清俊如韋莊，其詞似也有效溫處。王士禎在《花草蒙拾》曾經(jīng)這樣論溫詞：“溫李齊名，然溫實(shí)不及李。李不作詞，而溫為《花間》鼻祖?！贝苏摂?，頗中肯。
　　劉晏和楊炎
　　不是冤家不聚頭，冤家聚頭就斷頭，劉晏和楊炎就是這樣的冤家對(duì)頭。
　　劉晏，字士安（715—780），曹州南華人（今山東東明，有說南華在曹縣境內(nèi)）。《三字經(jīng)》里這樣說他：“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字，彼雖幼，身已仕。”他七歲應(yīng)童子試，授為秘書省的正字，校書于皇家圖書館，成人后曾任過縣令、刺史、度支郎中、戶部侍郎、鹽鐵使、京兆尹，雖然不是一帆風(fēng)順，也曾有過幾起幾落，卻以精明能干著稱。唐代宗即位后，將他從通州（今四川達(dá)川）刺史的任上召回長安任吏部尚書同平章事（行宰相事），主管全國的財(cái)政時(shí)，他已經(jīng)是四十七歲，在宦海沉浮了數(shù)十年。當(dāng)時(shí)，八年的“安史之亂”剛剛平定，國庫空虛，關(guān)中缺糧，斗米千錢，皇宮的供應(yīng)都很緊張，有時(shí)禁軍也鬧乏食。劉晏的第一個(gè)措施就是疏浚河道，修造船只，整頓漕運(yùn)，南糧北調(diào)，原來每次運(yùn)一批糧至少需要八九個(gè)月，經(jīng)他籌劃，分段運(yùn)輸，不但降低了損耗運(yùn)費(fèi)而且縮短到四十來天，這不但要組織能力而且要有經(jīng)濟(jì)頭腦。如他派人到揚(yáng)州造船，每造一船，實(shí)際費(fèi)用不會(huì)超過五百貫，但他卻出一千貫。有人譏他是枉費(fèi)，他釋道：“大國不可以小道理。凡所創(chuàng)置，須謀經(jīng)久，船場(chǎng)既興，執(zhí)事者非一，須有剩余衣食養(yǎng)活眾人，私用不窘，則官物牢固?！边@也就是說，個(gè)人有想頭，公家的事才有盼頭。繼任者對(duì)此不茍同，實(shí)數(shù)供給，不留剩余，造船官難養(yǎng)家糊口，船場(chǎng)也就散伙了。他的第二個(gè)措施是改革鹽政，開辟財(cái)源。西漢以來，歷代王朝大都實(shí)行食鹽專賣，唐代自然也不例外，產(chǎn)供銷一條龍全部都由國家壟斷。這種壟斷的弊端有三：一是產(chǎn)品質(zhì)量難保，二是民間無利可圖，三是國家開支龐大，所得純利并不太多。對(duì)此，劉晏改由民產(chǎn)、官收、商運(yùn)、商銷，也就是國家設(shè)立鹽官，收購鹽民生產(chǎn)的食鹽，然后就地批給鹽商自由運(yùn)往各地銷售，鹽稅在批發(fā)價(jià)中扣除。這樣，公私都有利益，都很樂意，皆大歡喜。十年之后，鹽稅就從年緡四十萬增至六百萬，占了全國稅收的一半。代宗時(shí)期的軍國之用，《舊唐書》說“皆仰于晏”。然而，就是這樣一位精明能干的國家功臣，卻在德宗李適即位之后，因與新任宰相楊炎存有前朝政事之仇，被貶忠州（今四川忠縣），后又處死，家屬也被流放嶺南。楊炎派人抄他的家，“惟雜書兩車，米麥數(shù)石而已”。
　　楊炎，字公南（727—781），鳳翔天興人（今陜西鳳翔）?！杜f唐書》說他“美須眉，風(fēng)骨峻峙，文藻雄麗”。他撰寫的《李楷洛碑》，當(dāng)時(shí)“文士莫不成誦”。傳說，德宗為太子時(shí)，便將拓本置于壁上，“日諷玩之”。代宗時(shí)，他曾知制誥（專為皇帝起草圣旨）。據(jù)說，自從玄宗以來，詔制寫得漂亮的，就首推他與常袞，當(dāng)時(shí)人稱為“常楊”。宰相元載（史稱奸相）是他同鄉(xiāng)，與他友好，望他接班。代宗大歷十二年（777），元載得罪被誅殺，他也貶為道州（今湖南道縣）司馬。兩年后，代宗崩，一朝天子一朝臣，他被德宗召回長安，任門下侍郎同平章事，與劉晏一樣是行宰相事。當(dāng)他聽說元載被殺，劉晏曾經(jīng)參與密議，便挾私仇設(shè)計(jì)陷害。劉晏死后，天下冤之，他又為了開脫責(zé)任，派人散布處死劉晏只是遵循德宗意思。德宗聽說，怒從心起，遂有誅殺楊炎之意。盡管楊炎品質(zhì)如此，理財(cái)卻是一把好手，一點(diǎn)也不亞于劉晏，他曾做過兩件大事：一是將國庫與皇帝的私藏清清楚楚分了開來，公私分明，便于管理。二是大膽改革稅制，在全國實(shí)行兩稅法。此前，唐朝實(shí)行的是以丁定賦的租庸調(diào)制，將官田平均分給每戶已經(jīng)成年的男子收稅?？墒?，隨著土地兼并，許多農(nóng)戶變?yōu)榈柁r(nóng)，國家稅收大為減少。楊炎提出的兩稅法就是針對(duì)這種情況，將土地和財(cái)產(chǎn)作為納稅的標(biāo)準(zhǔn)，并且規(guī)定夏秋兩季作為法定納稅的時(shí)間，“賦有常規(guī)，人知定制”，國家的稅制就規(guī)范了。新法推行的當(dāng)年，稅款就從以往的一千二百余萬貫增到三千余萬貫。然而，事情盡管如此，德宗也沒寬宥楊炎。就在新法推行的次年，本與楊炎不和的宰相盧杞就抓到了楊炎的把柄：一是他曾讓河南尹以官府的名義高價(jià)收買他在洛陽的私家宅邸，二是他在長安的郊外玄宗曾經(jīng)臨幸的所在偷偷建了一座私廟，因?yàn)槟抢锒ㄓ型鯕?。德宗大怒，下詔斥他“茍利于身，不顧于國”，將他貶為崖州（今屬海南三亞）司馬。當(dāng)他孤身不遠(yuǎn)萬里行至崖州不遠(yuǎn)之時(shí)，又派宦官快馬追上頒布圣旨，就地賜死。
　　陸羽
　　在民間，他被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。
　　他以寫出了世界上首部《茶經(jīng)》而傳世。
　　據(jù)《新唐書》所記載，同時(shí)參看《唐才子傳》，他的主要情況如下：
　　陸羽，字鴻漸（733—804），復(fù)州竟陵人（今湖北天門），一名疾，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)“茶山御史”。三歲時(shí)，因相貌丑陋而被父母拋棄，后被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在當(dāng)?shù)匚骱疄I拾得，由積公禪師收養(yǎng)。積公禪師為其取名，以《易經(jīng)》自筮，占得“漸”卦，卦辭曰：“鴻（雁）漸于陸，其羽可用為儀”。于是，按卦辭給他定姓為“陸”，取名為“羽”，并以“鴻漸”為其字。
　　羽九歲時(shí)，智積禪師要他抄經(jīng)，教他念佛，羽卻反問：“釋氏弟子，生無兄弟，死無后嗣。儒家說不孝有三，無后為大。出家人能稱有孝嗎？”并公然稱，“羽將授孔圣之文?！敝欠e聽罷，自然惱怒，就用繁重的“賤務(wù)”罰他，派他“掃寺地，潔僧廁，踐泥涂墻，負(fù)瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。羽卻并不因此氣餒，求知欲望反而更強(qiáng)。無紙學(xué)字，就以竹劃牛背為書。偶得張衡的《南都賦》，雖然并不識(shí)其字，亦危坐展卷，念念有詞。積公聽說這些之后，擔(dān)心他受外典浸染，失教日曠，從此將他禁閉寺中，令他每日芟剪卉莽，并遣年長的弟子管束。
　　羽十二歲，嘆惜寺中“歲月往矣，奈何不知書！”“嗚咽不自勝”，終于下定決心逃遁，進(jìn)了一個(gè)戲班子，做了走南闖北的伶人。他雖然是其貌不揚(yáng)，而且口吃，人卻極其幽默機(jī)智，扮演丑角非常成功，后來他還編寫了三卷笑話書《謔談》。
　　天寶五年（746），竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到羽的出眾表演，十分欣賞他的才華，愿意促成他的抱負(fù)，當(dāng)即贈(zèng)他以詩書，并且修書推薦他拜讀于隱居火門山的儒學(xué)名師鄒夫子。天寶十一年（752）禮部郎中崔國輔貶至竟陵為司馬。是年，羽別夫子下山，與崔相識(shí)，品茶鑒水，談詩論文，結(jié)為摯友。天寶十五年（756），羽為考察各地茶事，決定出游巴山峽川，國輔贈(zèng)以文槐書函以及白驢烏牛壯行。此行，羽經(jīng)彭州、綿州、蜀州、邛州、雅州等地山水之后，又游覽了湘、皖、蘇、浙十?dāng)?shù)州郡。乾元元年（758），羽至升州（今江蘇南京），寄居棲霞寺，鉆研茶事。次年，旅居丹陽。上元元年（760），羽從棲霞山麓來到苕溪（今浙江吳興），隱居山間，閉門著述《茶經(jīng)》。期間，常身披紗巾短褐，腳著草鞋，獨(dú)行野中，深入農(nóng)家，采茶覓泉，評(píng)茶品水，或誦經(jīng)吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號(hào)泣而歸，時(shí)人稱今之“楚狂接輿”。
　　代宗李豫曾詔羽為太子文學(xué)，后又拜他為太常寺大祝，他都不應(yīng)，未去就職。他一生都鄙夷權(quán)貴，不重財(cái)富，酷愛自然，《全唐詩》錄其歌一首，極能表現(xiàn)他的品質(zhì)：“不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來