張潮具有多種身份，是詩人、詞人，亦以刻書家傳世，流傳的著作其實頗豐，然而，除了研究者，大概沒有人會讀《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復(fù)集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》，或者《檀幾叢書》、《昭代叢書》之類的刻印作品，惟《幽夢影》因為林語堂，因為貼近生活，最廣為人知。這同時意味著，張潮最為人所熟悉的，是他那套以經(jīng)、史、子、集為底，浸透了傳統(tǒng)中國文人教養(yǎng)的生活觀。
　　我讀初二時，從老師那里得到一本漢京版的王名稱校本，似懂非懂，竟然也讀得有滋有味。這本書為一個成長在赤道的文學(xué)少女，開啟了古典文學(xué)之門，讓我得以窺見龐大幽深的中國文化，窮一生也難以窮盡的深宮大院。傳統(tǒng)中國文人自小涵養(yǎng)于國學(xué)，隨手沾來皆學(xué)問，用本雅明（Walter Benjamin）的話來講，他們是有教養(yǎng)的世代；至于我，出生于一個連文學(xué)教養(yǎng)都說不上的工人家庭，這本書遂只能成為“典范的追求”。
　　《幽夢影》語錄體條列式的隨興形式，適合在上下課候車的零碎時間閱讀，翻到哪里讀哪里，讀完之后盡可以在搖擺的校車里慢慢發(fā)呆，回味，咀嚼。介于文言文與白話文之間的“淺白”文言文，恰好讓一個沒什么古典文學(xué)基礎(chǔ)的中學(xué)生可以獨自揣摩，隨即進入一個遙遠而美好的時空，得以暫時抽離現(xiàn)實，乃因此生出難以言喻的、孤獨的快樂。
　　如今回想，《幽夢影》的吸引力或許來自距離的美感。它展示了中產(chǎn)階級的知識分子品味，中國文人的生活態(tài)度。借助張潮的眼睛，讓我發(fā)現(xiàn)瑣碎生活竟然如此不凡，月亮、石頭或一棵樹，云霞、蝴蝶或花鳥，這些尋常之物，在作者靜觀、內(nèi)省，經(jīng)過個人的體悟之后，成了足以流傳的生命學(xué)問。
　　張潮正好生于清代中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)總結(jié)之時，這本書的體驗和學(xué)問因此亦帶有總結(jié)性質(zhì)。他的一家之言，乃是以中國學(xué)問為底，收束到個人性情里頭再放出來的，個人風(fēng)格強烈的生命哲學(xué)，絕非單純的知識。所以周作人說此書“是那樣的舊，又是這樣的新”。舊是指張潮學(xué)問的來源，新則是“五四”大力提倡的個人主義。這種既新又舊的生命情調(diào)同時也屬于林語堂，所以林語堂喜歡張潮。
　　林語堂曾創(chuàng)辦《人間世》jLPhaMyr7FHsD/J+zd07kaUWKZjV3/n5O9Cht2DEawE=、《論語》、《宇宙風(fēng)》，提借散文應(yīng)“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，《生活的藝術(shù)》流露出名士派風(fēng)格，這些特質(zhì)都承張潮“閑適哲學(xué)”是一派；林語堂以軟性筆調(diào)介紹中國人的文化、生活、民族性、男人與女人，這種“抒情哲學(xué)”亦頗類張潮：在抒情與論述之間夾敘夾議，充滿情趣，仰賴的完全是作者個人的魅力。張潮“以風(fēng)流為道學(xué)，寓教化于詼諧（石龐《幽夢影序》）”，林語堂則提倡幽默，同時亦深得風(fēng)流精髓。
　　林語堂曾說《幽夢影》是文人的格言，顯然他認為張潮極能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文人的人格特質(zhì)，因此“數(shù)十年間孜孜不倦地推介《幽夢影》這部書”，翻譯此書，讓西方世界見識中國文化。兩人相交于不同的時空，卻同樣具有“純粹的生活”，那是明朝文人最重視的“性靈”，一種清潔、透明而單純的性情質(zhì)地。作為基督徒的林語堂曾說，《圣經(jīng)》讓他向往“清潔的生活、純粹的生活、單純的生活、有用的生活”?！队膲粲啊分诹终Z堂，則有如中國版的《圣經(jīng)》，是那樣的有用又無用，那樣的能夠讓人在濁世里安身立