馬克思在《資本論》首卷中說過，有三種工具：會(huì)說話的工具，會(huì)發(fā)聲的工具，沒有生命的工具。
　　“會(huì)說話的工具”，就是奴隸社會(huì)中的奴隸，涼山彝區(qū)統(tǒng)稱“娃子”，他們的主子（奴隸主）擁有生殺予奪的特權(quán)，可以隨意打罵、買賣殘殺娃子，娃子被主子像工具一樣占有，沒有人身自由，沒有人權(quán)、財(cái)權(quán)和親權(quán)，是人類最受壓迫、剝削，最受虐待、摧殘的最底層。他們的身價(jià)，有時(shí)還不如一匹馬、一頭牛和一頭羊。
　　解放后，涼山周邊的漢區(qū)，相繼實(shí)行了清匪、反霸、減租退押和土地改革，革命的大潮從四面八方涌進(jìn)彝區(qū)，“肉電話”（指人們口耳相傳的新聞）傳布著各式各樣的信息，黨的民族政策同各種訛傳、謠言混在一起，許多人分辨不清，普遍出現(xiàn)了娃子逃亡的現(xiàn)象。
　　那時(shí)，我的工作是配合解放軍追繳國(guó)民黨殘余匪特，著重宣傳黨的民族團(tuán)結(jié)平等政策，做好民族上層大統(tǒng)戰(zhàn)工作。同時(shí)對(duì)逃亡出來的娃子進(jìn)行說服教育，通知他們的主子當(dāng)著娃子的面，向工作隊(duì)（包括部隊(duì)）保證不打不罵和人身安全的前提下，讓娃子回到主子家去。
　　我們住在山棱崗那段時(shí)間，經(jīng)常有從山里跑出來的娃子要求保護(hù)。工作隊(duì)就那么幾排土房子，晚上他們只有在廚房的柴堆邊過夜。
　　一次炊事員到廚房蒸早餐饅頭，碰到一男一女兩個(gè)跑出來的年輕娃子正在“合歡”，一氣之下，罵他們傷風(fēng)敗俗，要攆他們走。
　　對(duì)這事兒，工作隊(duì)有支持炊事員的，有批評(píng)炊事員粗暴的，也有人說這是一個(gè)難得捕捉到的娃子真實(shí)生活片斷：“柴堆邊大浪漫”。
　　有的替主子給工作隊(duì)、解放軍背柴草的娃子，到民貿(mào)公司購(gòu)銷點(diǎn)賣土特產(chǎn)的娃子，不愿再回到主子家，滯留在工作隊(duì)不肯走，要求黨和政府拯救他們于水火之中。遇到這種情況，干部總是感到難受而又矛盾：國(guó)民黨潛伏的匪特，正在散布解放軍、工作隊(duì)第一步是解放娃子，第二步是剿滅彝胞，第三步是分田地、分牛羊，實(shí)行“共產(chǎn)”等種種謠言。為了使這些謠言不攻自破，穩(wěn)定局勢(shì)，徹底解放娃子，只能硬著心腸按照政策辦事，苦口婆心地做好娃子的思想工作。因?yàn)橹挥蟹€(wěn)住了娃子，才能穩(wěn)住奴隸主。奴隸主穩(wěn)定了，涼山的大局才能穩(wěn)定，才有條件貫徹執(zhí)行黨的民族團(tuán)結(jié)平等政策。
　　在執(zhí)行過程中，有的同志思想轉(zhuǎn)不過彎，想不通，干不了。這類問題經(jīng)過學(xué)習(xí)和做思想工作，雖然得到了消除，但悄悄地幫助娃子逃離苦海的事兒，還是時(shí)有發(fā)生。
　　工作隊(duì)就有一位管財(cái)會(huì)后勤的女同志，借回縣城辦事的機(jī)會(huì)，悄悄地帶走一個(gè)女娃子。這個(gè)女娃子原是涼山周邊的人，抓到彝區(qū)有五六年，會(huì)說彝話，漢話也沒忘記。因?yàn)榻?jīng)常給工作隊(duì)背柴送菜，得到了那位女同志的同情和幫助，讓她背行李到雷波縣城，并找到老家的親人團(tuán)聚。后來，這件合情合理卻違反紀(jì)律的事被領(lǐng)導(dǎo)知道了，進(jìn)行了“下不為例”的批評(píng)教育。
　　當(dāng)時(shí)，為了堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的政策，宣傳部在干部中開展了“民族矛盾”與“階級(jí)矛盾”并存，但這兩種矛盾正在“互為消長(zhǎng)”的唯物辯證法的理論教育，統(tǒng)一了干部的思想認(rèn)識(shí)，收到了“穩(wěn)步推進(jìn)民族工作”的預(yù)期效果。