12年7月17日至26日，中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)在新疆烏魯木齊召開，本次年會(huì)由中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)和新疆師范大學(xué)主辦，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院承辦。會(huì)議期間新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院安排全體參會(huì)學(xué)者為我國(guó)著名的民族音樂學(xué)家周吉先生的銅像揭幕，體現(xiàn)了對(duì)前輩學(xué)者的緬懷與敬意。同時(shí)組織單位也呈現(xiàn)了兩場(chǎng)精彩的]出，與會(huì)學(xué)者在享受新疆豐富音樂文化盛宴之余，深深感受到組織單位的辛勤付出與良苦用心。三天會(huì)議結(jié)束后，組織單位為與會(huì)者安排了五天行程的“環(huán)東天山傳統(tǒng)音樂文化考察”活動(dòng)。
　　本屆年會(huì)參會(huì)者來自新疆、西藏、云南、湖南、江蘇、廣西、內(nèi)蒙古、寧夏、吉林等地區(qū)以及越南、新加坡等國(guó)家近110人，會(huì)議收到論文八十余篇。本屆年會(huì)共設(shè)三個(gè)議題：“中國(guó)少數(shù)民族音樂研究”、“中國(guó)跨界民族音樂文化研究”、“高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂教學(xué)改革研究”?；仡櫛緦媚陼?huì)，本文擬從如下四方面對(duì)其進(jìn)行綜述。
　　一、跨界民族音樂文化研究
　　跨界民族指在國(guó)家行政概念下被人為劃分或歷史上因自然或戰(zhàn)爭(zhēng)等原因造成的族群遷徙，使得同一族群在當(dāng)下分屬于不同國(guó)家，實(shí)際形成跨界而居的民族。據(jù)田聯(lián)韜先生統(tǒng)計(jì)“我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，只有21個(gè)民族是非跨界民族，如果減去其中的撒拉族（撒拉族族源來自中亞烏茲別克斯坦的撒馬爾罕，也可解釋為跨界民族），非跨界民族只有20個(gè)，跨界民族共有35個(gè)，占我國(guó)少數(shù)民族的絕大多數(shù)?！雹賹W(xué)界對(duì)于跨界民族音樂研究，一方面是受到民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科發(fā)展的影響，另一方面也是我國(guó)民族音樂理論研究經(jīng)過長(zhǎng)期積累后必然要經(jīng)歷的發(fā)展階段。有關(guān)跨界民族音樂的研究，雖然在近年受到學(xué)界的重視并被認(rèn)為是民族音樂學(xué)理論研究的重要方向之一，但受條件所限對(duì)其研究仍處于滯后狀態(tài)。
　　本屆年會(huì)特設(shè)“中國(guó)跨界民族音樂文化研究”專題，但相關(guān)文章數(shù)量較少，這也正說明此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空間較大。王桂芹的《從“跨界”一詞看我國(guó)邊疆地區(qū)民族音樂研究》一文，從“跨界”一詞的歷史淵源入手，從“跨界民族和跨界民族的音樂研究”、“我國(guó)的跨界民族大體分為三類”、“跨界民族音樂研究的著[點(diǎn)”三方面對(duì)我國(guó)跨界民族的音樂研究給予了關(guān)注。阮清河《從中越文獻(xiàn)看越南琵琶的起源及歷史發(fā)展》，對(duì)中國(guó)和越南相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比分析，在諸多證據(jù)的支持下，最終得出越南琵琶更可能是由扶南國(guó)（現(xiàn)越南南部）傳入到林邑國(guó)（現(xiàn)越南中部）后近一步發(fā)展的結(jié)果，質(zhì)疑了前人在該領(lǐng)域的研究成果。這種跨國(guó)的文獻(xiàn)比對(duì)也是跨界民族音樂文化研究的重要研究領(lǐng)域與研究方法。
　　二、中國(guó)少數(shù)民族音樂研究
　　該議題涵蓋研究范圍較廣，也是本屆年會(huì)論文數(shù)量最多的一項(xiàng)議題?？v觀年會(huì)論文，該議題的研究方向和角度主要集中于對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂文化個(gè)案及現(xiàn)狀的調(diào)查、研究等。就論域而言，個(gè)案研究可以涵蓋現(xiàn)狀研究，本文將二者分別列出意在強(qiáng)調(diào)二者相異之處，以及二者在音樂文化研究中不同的功用。
　　1.中國(guó)少數(shù)民族音樂文化個(gè)案研究
　　作為民族音樂學(xué)重要的研究方向與方法，對(duì)民族音樂文化做微觀個(gè)案研究歷來是國(guó)內(nèi)外音樂學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本屆年會(huì)論文所涉音樂文化個(gè)案研究，就傳統(tǒng)音樂分類而言包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂等三類。民間音樂中又包括民歌、樂器與器樂、歌舞音樂等。就研究方法與研究角度而言，涉及音樂形態(tài)及文化語(yǔ)境研究、民俗與儀式音樂研究、音樂文化比較研究等方面。
　　音樂形態(tài)及文化語(yǔ)境研究方面：吐爾洪·司拉吉丁《吐魯番“納孜爾庫(kù)姆”的藝術(shù)特征及文化社會(huì)功能》，對(duì)“吐魯番地區(qū)最有代表性的歌舞樂”——“納孜爾庫(kù)姆”的藝術(shù)風(fēng)格與特征做了較為全面的分析，闡述了“納孜爾庫(kù)姆”在吐魯番維吾爾族文化中的文化功能意義以及在民間語(yǔ)境中重要的民俗意義。石娜·沙里江《關(guān)于哈薩克族婚禮習(xí)俗及其音樂的若干調(diào)查與研究》，以哈薩克族傳統(tǒng)婚慶禮儀為視域，從“哈薩克族婚慶禮儀的基本特點(diǎn)”、“哈薩克族婚慶禮儀音樂的基本特點(diǎn)”、“哈薩克族婚慶禮儀音樂的形態(tài)特征”三方面，闡述了哈薩克族婚慶禮儀的民俗語(yǔ)境及其音樂形態(tài)特征。齊柏平《楚人“流徵”今何在 土家長(zhǎng)歌傳四方——論流徵在土家族民歌中的存在情形》，運(yùn)用歷史音樂學(xué)中逆向考察的方法，并結(jié)合音樂形態(tài)學(xué)來分析土家族音樂。通過舉例并分析土家族民歌，意在追溯當(dāng)代土家族活的音樂形態(tài)及其文化釋義。來自新加坡的董大衛(wèi)的《當(dāng)代馬來民族音樂中木卡姆音樂現(xiàn)象的延續(xù)》一文，作者觀察到伊斯蘭教影響下馬來民族音樂中帶有木卡姆音樂現(xiàn)象的音樂不斷在民間延續(xù)、發(fā)展。文章從音樂人類學(xué)的角度試圖理解宗教之于音樂的影響，闡述了“民族音樂文化的建立及推進(jìn)與宗教虔信的關(guān)系密切，同時(shí)音樂也反映了新興國(guó)家民族文化認(rèn)同的取向”。
　　民俗與儀式音樂研究方面：王慧《論維吾爾族“Toy”儀式場(chǎng)域下“吐魯番木卡姆”表]的循環(huán)結(jié)構(gòu)》，文章將“吐魯番木卡姆”置于人生禮儀“Toy”（婚禮）儀式的場(chǎng)域中，從儀式行為層面出發(fā)，運(yùn)用儀式音樂研究理論中的“定——活兩級(jí)變量”的思維和研究方法，對(duì)吐魯番地區(qū)魯克沁鎮(zhèn)的維吾爾族傳統(tǒng)婚禮儀式音樂進(jìn)行由表層到深層的文化考察與闡釋。王風(fēng)莉、鮑燕《普米族喪葬儀式及其音樂研究》，文章以普米族喪葬儀式活動(dòng)實(shí)例為例，從信仰觀念、儀式行為、音樂本體等三個(gè)方面分析了普米族喪葬儀式的音樂形態(tài)和文化特質(zhì)。
　　音樂文化比較研究方面，格桑曲杰《從囊瑪歌曲“阿瑪勒霍”的原型歌看其“囊瑪”音樂的流傳與]變過程》，通過對(duì)囊瑪歌曲“阿瑪勒霍”及原型歌（母體）的比較研究，以及對(duì)原型歌流傳、]變過程的分析，論證了囊瑪音樂構(gòu)成中存有日喀則西部酒歌等民歌因素。并闡明了囊瑪形成于日喀則西部一帶，后流傳至日喀則、拉薩等城鎮(zhèn)地區(qū)，并不斷]變、發(fā)展的歷史背景。楚卓《中越民歌〈過橋風(fēng)吹〉的比較研究》，在深入歷史、關(guān)照中越邊境歌謠文化流變性特征的前提下，對(duì)實(shí)地調(diào)查中收集到的十余首共同流傳于中國(guó)京族和越南地區(qū)的民歌《過橋風(fēng)吹》的不同版本進(jìn)行了音樂形態(tài)比較和文化解讀研究。
　　2.中國(guó)少數(shù)民族音樂文化現(xiàn)狀的調(diào)查與研究
　　中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂研究歷來將田野調(diào)查作為最為重要的研究方法之一，立足于田野工作的傳統(tǒng)音樂現(xiàn)狀研究可以彌補(bǔ)以往研究中存在的“斷層”現(xiàn)象，也可相對(duì)彌補(bǔ)學(xué)界一直存在的理論研究滯后于現(xiàn)狀的問題。可以預(yù)見對(duì)于民族音樂文化現(xiàn)狀的調(diào)查與研究，將是今后一個(gè)時(shí)期中國(guó)民族音樂研究的重要領(lǐng)域之一。
　　崔玲玲《民族文化的承載者與堅(jiān)守者：行走在田野調(diào)查工作路上的一次次感動(dòng)》，以實(shí)地田野調(diào)查為切入點(diǎn)，在表達(dá)對(duì)被采訪對(duì)象敬意的同時(shí)也對(duì)民族文化保護(hù)與傳承進(jìn)行了反思，正如作者感言：“正是因?yàn)橛羞@樣許許多多的民間有識(shí)之士，才能讓我們對(duì)他們的民族文化進(jìn)行深入的了解和探討，他們?yōu)榱俗约旱拿褡逦幕槐黄渌拿褡逦幕治g，全力地詮釋和傳承自己的民族文化，他們是民族文化的承載者和堅(jiān)守者，是我們必須向以致敬的民族智者”。劉雪英《赫哲族“伊瑪堪”調(diào)查研究綜述及其生存現(xiàn)狀闡釋》，文章對(duì)赫哲族“伊瑪堪”相關(guān)資料進(jìn)行了梳理與分析，同時(shí)作者依據(jù)自己的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)“伊瑪堪”說唱音樂正瀕臨消亡，文章對(duì)此生存現(xiàn)狀給予了關(guān)注與闡釋，并提出對(duì)“伊瑪堪”說唱音樂進(jìn)行保護(hù)的具體措施。楊紅《“遼闊富饒的阿拉善”——對(duì)民俗節(jié)慶中阿拉善民歌展]的考察與思考》，該文以作者近年對(duì)阿拉善民歌的實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，特別是對(duì)阿拉善長(zhǎng)調(diào)民歌在蒙古族民俗風(fēng)情和節(jié)慶活動(dòng)中的音樂展]活動(dòng)所進(jìn)行的景深體驗(yàn)和田野記錄，從中解析當(dāng)下阿拉善民歌的音樂特質(zhì)、生態(tài)格局和厚重的文化內(nèi)涵。
　　3.中國(guó)少數(shù)民族音樂的保護(hù)與發(fā)展研究
　　隨著國(guó)家從行政角度對(duì)民族文化保護(hù)與發(fā)展給予關(guān)注與引導(dǎo)，少數(shù)民族音樂的保護(hù)與發(fā)展面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。有關(guān)民族音樂保護(hù)與發(fā)展的學(xué)術(shù)探討也因其日益成為學(xué)界的重要研究領(lǐng)域而備受關(guān)注。
　　劉陽(yáng)生《關(guān)于花兒的保護(hù)與傳承》，該文從花兒保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀出發(fā)，建議將保護(hù)花兒的工作列入政府發(fā)展戰(zhàn)略。并從“在普及基礎(chǔ)上培養(yǎng)和提高民間歌手和專業(yè)]唱者的]唱技能”、“編寫花兒教材及花兒聲樂教學(xué)法”等五個(gè)方面，闡述了保護(hù)和傳承花兒的有效方法與措施。徐欣《淺析烏江流域土家族山歌及保護(hù)利用》，文章論述了烏江流域獨(dú)特的土家族山歌的藝術(shù)特征及文化意義，并關(guān)注其生存現(xiàn)狀與傳承困境。同時(shí)作者對(duì)土家族山歌“走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂”的做法給予了極大的認(rèn)可，認(rèn)為其是土家族山歌保護(hù)與利用有效的嘗試。覃金盾《從廣養(yǎng)歌圩和敢壯山歌圩的比較看壯族歌圩的變遷對(duì)壯族山歌傳承的影響》，文章提出傳統(tǒng)歌圩和現(xiàn)代歌圩的概念，通過對(duì)形式、規(guī)模等保存較為原始的廣養(yǎng)歌圩和政府行為較多、經(jīng)濟(jì)因素和旅游因素分量較大的敢壯山歌圩的比較研究，探討了經(jīng)濟(jì)、旅游因素及政府行為對(duì)壯族歌圩
　　和壯族山歌傳承所產(chǎn)生的正反兩個(gè)方面的影響。
　　三、高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂
　　教學(xué)改革研究
　　中國(guó)高等音樂藝術(shù)院校正式開設(shè)民族音樂理論課程已經(jīng)近30年，回顧其歷史不難看到相關(guān)教學(xué)在內(nèi)容、模式、思維等方面均表現(xiàn)出無限延伸的發(fā)展趨勢(shì)。本屆年會(huì)再次將此問題作為議題，意在相互學(xué)習(xí)、交流、共享近年來本領(lǐng)域新的發(fā)展趨向與成果，促進(jìn)、優(yōu)化高等音樂藝術(shù)院校民族音樂教學(xué)工作。
　　藍(lán)雪霏《我可以擁有不一樣的天空——臺(tái)灣南投縣信義鄉(xiāng)東埔布農(nóng)族原聲音樂學(xué)校校長(zhǎng)訪談實(shí)錄》，通過對(duì)校長(zhǎng)的訪談并借鑒口述史的某些寫作方法，從“音樂不是目的”、“唱出自己的聲音”、“辦出自己的文化價(jià)值”三方面闡述布農(nóng)族原聲音樂學(xué)校的辦學(xué)宗旨與目標(biāo)以及給我們少數(shù)民族文化教育的啟示。張應(yīng)華《貴州苗族音樂學(xué)校教育傳播及其文化背景》，梳理了貴州學(xué)校將苗族音樂引入學(xué)校教學(xué)的歷史脈絡(luò)，并將其做了階段性劃分。作者認(rèn)為貴州苗族音樂在學(xué)校教育中傳播的萌芽、創(chuàng)建、擴(kuò)大和反思，與近半個(gè)世紀(jì)社會(huì)文化背景、教育文化背景以及音樂教育研究的變遷密切相關(guān)，據(jù)此作者提出了對(duì)民族音樂進(jìn)課堂教學(xué)的看法與期望。另外，石應(yīng)寬《〈跨世紀(jì)的樂章〉——烏蒙山區(qū)民族音樂和藝術(shù)教育歷史的回憶》，是石先生總結(jié)自己過往經(jīng)歷寫成的一部130萬字的專著。本次會(huì)議先生將其專著內(nèi)容做了框架式介紹，專著從三個(gè)不同時(shí)期敘述了烏蒙山區(qū)音樂和藝術(shù)教育的發(fā)展情況，令與會(huì)學(xué)者感觸頗深。我們應(yīng)該向這樣為我們民族音樂理論研究和教育事業(yè)付出極大熱情的前輩學(xué)者們致敬。
　　四、其他類研究
　　從本屆年會(huì)整體論文來看，出現(xiàn)了一些多學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究成果，某些學(xué)界較少關(guān)注到的研究領(lǐng)域本次會(huì)議也有涉及。該類論文數(shù)量較少，但作為學(xué)科新的發(fā)展趨向之一應(yīng)該被學(xué)界所關(guān)注。
　　蔡際洲《音樂文化與地理空間——近30年來的區(qū)域音樂文化研究》，文章建立在地理空間、文化變遷、歷史語(yǔ)境等角度，對(duì)近三十年來（1980—2010）的區(qū)域音樂文化研究情況進(jìn)行了回顧和綜述。依此作者認(rèn)為，30年來區(qū)域音樂文化研究的發(fā)展特點(diǎn)是：“研究對(duì)象不斷拓展”、“研究視角趨于多樣”、“學(xué)科意識(shí)日益增強(qiáng)”。侯燕《蒙古族傳統(tǒng)音樂中“馬”的審美尺度》，該文以音樂美學(xué)為視角，以蒙古族傳統(tǒng)音樂中“馬”的審美尺度作為切入點(diǎn)，分別從審美觀念、音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)兩個(gè)方面探討蒙古族傳統(tǒng)音樂中“馬”的審美尺度問題。李建軍《音樂組合視域下的民族傳統(tǒng)音樂轉(zhuǎn)型——以蒙古族九支音樂組合為例》，文章以現(xiàn)代民族音樂組合為研究對(duì)象，通過分析蒙古族九支現(xiàn)代音樂組合，闡明了現(xiàn)代民族音樂組合是民族傳統(tǒng)音樂的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代民族音樂組合承載著本民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展這一歷史使命的結(jié)論。陳波《城市少數(shù)民族音樂文化研究——以成都市藏族群落為個(gè)案》，該文從城市民族音樂學(xué)的角度切入，以成都市藏族群落為研究對(duì)象，從文化交流、文化互動(dòng)、文化變遷等方面闡述了城市藏族音樂的現(xiàn)狀及其文化意義。文中作者也呼吁應(yīng)有更多學(xué)者關(guān)注都市，關(guān)注城市里少數(shù)民族的音樂文化，作者認(rèn)為這是民族音樂學(xué)者的責(zé)任，同時(shí)也是機(jī)遇。
　　結(jié) 語(yǔ)
　　縱觀本屆年會(huì)，參會(huì)學(xué)者多，論文數(shù)量也較多。論文所涉及研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了傳統(tǒng)音樂的各個(gè)領(lǐng)域，但也存有不足之處：1.論文數(shù)量多，但論文質(zhì)量亟待提高；2.研究領(lǐng)域廣，但研究不夠系統(tǒng)和均衡；3.學(xué)者數(shù)量多，但合作、團(tuán)隊(duì)研究較少。
　　本屆年會(huì)的另一項(xiàng)重大議題，是召開會(huì)員大會(huì)進(jìn)行換屆選舉。根據(jù)大會(huì)民主選舉，中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木教授被選舉為新一屆會(huì)長(zhǎng)。相信趙塔里木會(huì)長(zhǎng)將帶領(lǐng)學(xué)會(huì)走向更加輝煌的未來。同時(shí)，會(huì)議決議中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)將于2014年在貴州舉行，這也是繼1984年在貴陽(yáng)召開的第一屆中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)后，為了慶祝中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)成立30周年又回到出發(fā)地的一次有特殊意義的會(huì)議。貴州省政府文化部門也表達(dá)了對(duì)學(xué)會(huì)的祝福和支持，并派文化廳的領(lǐng)導(dǎo)專程到烏魯木齊進(jìn)行“接旗”儀式。中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)已經(jīng)成為少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域最權(quán)威的組織，相信未來的中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)將更加成熟，為我國(guó)民族音樂的繁榮與發(fā)展做出更大的努力與貢獻(xiàn)。
　?、偬锫?lián)韜《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂初探》，《2011中國(guó)少數(shù)民族音樂文化學(xué)術(shù)論壇——中國(guó)與周邊國(guó)家跨界族群音樂文化》（未正式出版），第164頁(yè)。
　　李建軍 中央音樂學(xué)院2011級(jí)博士研究生
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