2012年7月15日下午，為期三天的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)經(jīng)過緊張而有序的會(huì)議研討后，在本屆會(huì)議的東道主——西安音樂學(xué)院和下屆會(huì)議的承辦者——華中師范大學(xué)熱烈而隆重的會(huì)標(biāo)、會(huì)旗交接中落下了帷幕。本次大會(huì)是自學(xué)會(huì)成立第二個(gè)30年的第一屆會(huì)議，彰顯了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科建設(shè)的三大精神——建設(shè)精神、開放精神、反思精神。為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂文化，為客觀而理性地看待和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)音樂文化，又一次發(fā)揮了積極作用。
　　一、會(huì)議的總體特點(diǎn)
　　本次會(huì)議是在緊湊、熱烈、充實(shí)而友好的氣氛中進(jìn)行的，體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
　　1.論域?qū)挿?、信息量大、覆蓋面廣。會(huì)議共設(shè)四個(gè)分會(huì)場(chǎng)，十個(gè)發(fā)言單元，有一百四十余位代表在發(fā)言中涉及了黃河流域音樂文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂生態(tài)、音樂與科技、跨界族群音樂文化、戲曲音樂與戲曲藝術(shù)、古琴音樂文化、民族音樂創(chuàng)作、中外音樂交流等研究領(lǐng)域。
　　2.會(huì)議發(fā)言呈現(xiàn)出多視閾、多層面、學(xué)科交叉、研究跨界的新氣象。區(qū)域中的音樂文化問題、樂種個(gè)案研究問題、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)問題占據(jù)著較大比重，貼合了本次會(huì)議的預(yù)設(shè)主題。但也不乏新的突破，如云南邊界少數(shù)民族音樂文化的境內(nèi)外交流、民間信仰中的儀式音樂問題，甚至包括傳統(tǒng)音樂與民間巫術(shù)、民間醫(yī)療等以往較少被關(guān)注的方面，而中國傳統(tǒng)音樂教育、當(dāng)代民族音樂創(chuàng)作自然也在被熱議的范圍中。
　　3.參會(huì)代表的年齡跨度大。就發(fā)言者的身份來看，最年長者八十有余，最年輕者為本科在讀三年級(jí)學(xué)生，且有近半者為各院校在讀的碩士、博士生，顯示出學(xué)科隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的較大跨度和豐富的層次性。
　　4.少數(shù)民族音樂研究比重得到加強(qiáng)。除了圍繞黃河流域漢族傳統(tǒng)音樂研究外，諸多研究還涉及到鄂溫克族、蒙古族、彝族、壯族、黎族、土家族、畬族、基諾族、哈尼族、布朗族、傣族、維族、藏族、苗族、侗族、摩梭族等少數(shù)民族的音樂文化問題。
　　5.專題研究小組的集體攻關(guān)、新的學(xué)術(shù)合作模式介入，無論是在研究深度的推進(jìn)抑或在學(xué)術(shù)新人學(xué)術(shù)能力的鍛煉與養(yǎng)成上都具有積極意義。
　　6.重視田野調(diào)查工作，彰顯民族音樂學(xué)研究的“中國經(jīng)驗(yàn)”。從發(fā)言來看，許多代表的研究都是建立在扎實(shí)的田野工作及個(gè)案調(diào)查上。誠如喬建中會(huì)長所說：“大家的研究都遵循一個(gè)基本原則：以自己的田野考察為基礎(chǔ)，以自己的研究對(duì)象所擁有的音樂文化特質(zhì)為依據(jù)，以繼承本學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、探索有關(guān)學(xué)理本土化為原則，作觀念、方法及方法論的選擇和吸收，通過一次次田野、一個(gè)個(gè)個(gè)案、一項(xiàng)項(xiàng)成果不斷地加以推進(jìn)。”①
　　二、謀區(qū)域音樂研究之路②
　　新世紀(jì)以來，在中國傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域的拓展中，有關(guān)區(qū)域音樂文化的研究無疑是引人矚目的。不僅連續(xù)召開會(huì)議，而且引領(lǐng)著許多學(xué)者把關(guān)注的目光投向這里。與以往研究相比，顯著的變化是，音樂界已不再是單兵作戰(zhàn)，而是有意識(shí)地學(xué)習(xí)和汲取相同文化研究視閾中其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的成功經(jīng)驗(yàn)和成果，無論是在視野上、方法上都獲得了不少拓展，對(duì)于提高區(qū)域音樂文化研究的意識(shí)和觀念產(chǎn)生了積極影響。這在本次會(huì)議的主要研究主題——黃河流域音樂文化研究、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，以及傳統(tǒng)音樂研究的新視野中均有不同程度的反映。
　　有關(guān)黃河流域作為一個(gè)音樂文化的區(qū)域概念，研究中既涉及到該區(qū)域的音樂文化生態(tài)情況，也涉及到該區(qū)域內(nèi)的樂種、樂事、樂象、樂人以及與之共生的各方面關(guān)系。盡管從本次會(huì)議的發(fā)言情況看，尚未涉及到問題的所有方面，但仍以近四十人的發(fā)言規(guī)模引人矚目。如王洪軍的《先秦黃河長江流域音樂文化交流探析》，以音樂文化區(qū)域的相互交流影響為起點(diǎn)，在古代音樂史料的鉤沉索輯基礎(chǔ)上，描繪出先秦時(shí)期黃河長江流域的音樂文化交流情況。樊家城的《黃土高原地區(qū)民歌生存與傳承》，從黃土高原地區(qū)歌種形態(tài)、流傳方式、分布地域、地貌特征進(jìn)行比較分析，通過調(diào)查透視、觀察思索，對(duì)民歌的保存、傳承與發(fā)展提出了切實(shí)可行的建議。毛璐的《黃河中下游地區(qū)出土史前“樂器”考》，通過對(duì)黃河中下游地區(qū)出土的史前樂器之梳理分析，認(rèn)為該領(lǐng)域史前主要樂器有石、土、竹三類九種，其中黃河中游八種、下游六種。李寶杰的《陜西民俗音樂文化的區(qū)域性比較與分析——以鬧秧歌、鬧社火為例》，建基于自然、歷史地理?xiàng)l件上，對(duì)秧歌、社火在不同亞區(qū)環(huán)境中的人文變異及其藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了比較，展現(xiàn)出該藝術(shù)品種在形態(tài)、風(fēng)格特點(diǎn)形成上與自然環(huán)境、民俗生態(tài)的依附關(guān)系。
　　與區(qū)域音樂文化研究緊密相關(guān)的主題是音樂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題，“非遺”保護(hù)的本質(zhì)是維護(hù)人類的文化傳統(tǒng)和精神家園，面對(duì)現(xiàn)代工商業(yè)文明的沖擊、消費(fèi)文化的撕扯，“非遺”保護(hù)項(xiàng)目的生存處境十分艱難。如何在夾縫中求得一條生路？如何更深入地關(guān)注其傳統(tǒng)理念和人文價(jià)值？如何給予其真正有效的保護(hù)與傳承？許多學(xué)者都提出了看法。如喬建中題為《“原生態(tài)”民歌的舞臺(tái)化與“非遺”保護(hù)》的發(fā)言，討論了中國民歌“舞臺(tái)化”的歷史與現(xiàn)狀，分析了“舞臺(tái)化”所帶來的正面和負(fù)面影響，及其與我們今天保護(hù)非遺的關(guān)系。通過對(duì)“原生態(tài)”民歌的民俗本質(zhì)解讀，就如何協(xié)調(diào)“舞臺(tái)化”與“非遺”的關(guān)系提出了自己的認(rèn)識(shí)和見解。臺(tái)灣學(xué)者呂錘寬的《論藝術(shù)性傳統(tǒng)音樂的特征：以臺(tái)灣的南管音樂為對(duì)象之分析》，以臺(tái)灣的南管樂為例，分析了區(qū)別于民俗性、儀式性的傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)性問題，介紹了臺(tái)灣南管現(xiàn)在的保護(hù)與傳承情況。楊玉成的《城鎮(zhèn)化與蒙古族音樂生活的變遷——以內(nèi)蒙古錫林郭勒為例》，就草原牧區(qū)音樂生活的城鎮(zhèn)化現(xiàn)象，結(jié)合現(xiàn)代化過程中的“傳統(tǒng)文化如何融入現(xiàn)代”、“脫離語境的傳承”等問題進(jìn)行了分析。楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)理探索》，強(qiáng)調(diào)了非遺保護(hù)過程中學(xué)術(shù)界的獨(dú)立性問題。認(rèn)為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)不同于政府部門，其出發(fā)點(diǎn)和合法的立足點(diǎn)都有相當(dāng)大的差異；合理的學(xué)術(shù)方法是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)介入非遺研究與保護(hù)工作的基礎(chǔ)。陳志強(qiáng)的《〈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉下的“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”實(shí)證研究——以南音為例》，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法僅為框架性規(guī)定，以現(xiàn)有行政區(qū)劃為格局的公法屬性保護(hù)機(jī)制無法適應(yīng)保護(hù)文化區(qū)域內(nèi)的流動(dòng)性民間文學(xué)藝術(shù)，構(gòu)建符合民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)司法屬性的跨行政區(qū)劃權(quán)利運(yùn)行機(jī)制是權(quán)利得以落實(shí)的保障。
　　傳統(tǒng)音樂研究需要新的視角和方法，唯此才可能有所突破。樊祖蔭的《樂種研究與區(qū)域音樂研究》，在對(duì)已有區(qū)域音樂研究歸納總結(jié)出四種類型的基礎(chǔ)上，認(rèn)為樂種研究處于基礎(chǔ)性地位，對(duì)抽象區(qū)域音樂的風(fēng)格色彩具有至關(guān)重要的作用，因而應(yīng)給予特別的重視。周耘的《土家族民俗音樂現(xiàn)狀》，全面分析描述了跳喪鼓的歷史淵源、文化內(nèi)涵和音樂特征，重點(diǎn)探討了當(dāng)下急速的經(jīng)濟(jì)全球化、生活方式現(xiàn)代化引起的跳喪鼓的變遷及未來預(yù)測(cè)。王耀華的《旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與民族源流、人口遷徙》，認(rèn)為在中國音樂體系的各民族、各地域傳統(tǒng)音樂中，旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與典型性腔音列緊相關(guān)聯(lián)。在對(duì)各民族傳統(tǒng)音樂旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的分析中，可以追尋各民族的淵源及其流變，以及各民族內(nèi)部由于人口遷徙而引起的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的變異。徐天祥的《“風(fēng)攪雪”音樂現(xiàn)象研究》，把“風(fēng)攪雪”概念放開來看，從民間俗語到社會(huì)生活運(yùn)用，再聯(lián)系到民間音樂中的廣泛存在，對(duì)“風(fēng)攪雪”的含義、稱謂以及運(yùn)用進(jìn)行了較為合理的詞義概念歸位。
　　三、促多元共處和諧篇章
　　中國傳統(tǒng)音樂研究是一個(gè)論域十分廣泛的研究領(lǐng)域，盡管本次會(huì)議預(yù)設(shè)有基本研討主題，但研究與發(fā)言中的多樣性、超越性，依然構(gòu)成了本次會(huì)議多元共處的熱鬧局面，如音樂與科技問題、跨界族群音樂文化研究問題、戲曲音樂與戲曲藝術(shù)研究問題、音樂生態(tài)問題、民族音樂創(chuàng)作問題以及古琴音樂文化研究問題，許多發(fā)言者都有涉獵，其中不乏精彩之論。
　　人類文明史上，科技的突破往往引起生產(chǎn)力的飛躍和社會(huì)文化的變革，科技與音樂的結(jié)合促進(jìn)音樂發(fā)展的事實(shí)不在少數(shù)，而科技的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)音樂研究的意義同樣重大。向文的《湖北田歌結(jié)構(gòu)的地理分布——GIS應(yīng)用于音樂學(xué)研究的初步嘗試》，將湖北田歌的形態(tài)學(xué)研究與地理學(xué)界的GIS（地理信息系統(tǒng)）結(jié)合起來，即把湖北田歌的結(jié)構(gòu)分析結(jié)果用GIS生成地圖，直觀地呈現(xiàn)了湖北田歌的地理分布狀況。曾凡忠的《用網(wǎng)絡(luò)傳播古琴藝術(shù)》，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是古琴藝術(shù)傳播與傳承的新動(dòng)力，充分利用互聯(lián)網(wǎng)，將使古琴藝術(shù)煥發(fā)出新的生命與活力。
　　而以中央音樂學(xué)院楊民康為主的“跨界族群音樂文化研究”，其研究指向是那些因傳統(tǒng)聚居地被現(xiàn)代政治疆界分隔而居住于毗鄰國家的民族在文化上的相關(guān)性。他的《云南與東南亞跨界族群南傳佛教儀式音聲展]及形態(tài)特征的初步考察與比較研究》，反映了各國南傳佛教中的巴利語經(jīng)腔與本土語經(jīng)腔之間構(gòu)成的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”，或宗教（或儀式）性“語言”和“方言”之間的結(jié)構(gòu)性對(duì)比態(tài)勢(shì)，并認(rèn)為它是對(duì)南傳佛教音樂文化從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)劃分的主要依據(jù)。黃凌飛的《中緬邊境傣泰民族儀式音樂中文化身份的重構(gòu)》，通過西雙版納德宏與緬甸毗鄰區(qū)域傣泰民族佛教儀式音樂的比較考察，認(rèn)為族群文化身份具有彈性包容特點(diǎn)，趨向于流動(dòng)而多元的狀態(tài)。
　　戲曲音樂與戲曲藝術(shù)研究是中國傳統(tǒng)音樂研究的重要分支，也是一個(gè)積淀深厚的傳統(tǒng)音樂研究視閾。蔡際洲的《當(dāng)代戲曲音樂研究概觀》，通過在“中國知網(wǎng)”檢索的1950—2011年間戲曲研究文章，總結(jié)了取得的成果和存在的問題。錢茸的《〈唱詞音聲析〉理念及“雙六選點(diǎn)”調(diào)整中的思考》，旨在探討語言在地域性文化研究中的地位與作用。以往常說“音樂受語言影響”，但前提是這個(gè)“語言”指的是什么？首先必須弄清楚。薛蕾的《南京白局傳承的“主體群落”建構(gòu)與互動(dòng)》中，作者認(rèn)為在傳承中，傳承人是主體，該主體除了]員、藝人外，還包括研究該音樂的學(xué)者和欣賞的觀眾。這是一個(gè)不可分割的、事實(shí)上存在的“主體群落”，主體群落的壯大與互動(dòng)，才是南京白局有效傳承的保證。
　　音樂生態(tài)學(xué)所關(guān)注的是音樂對(duì)象在發(fā)生與發(fā)展過程中所仰仗的各種條件，所謂“生態(tài)”既包括音樂的物質(zhì)構(gòu)成層面，也包括音樂的文化精神層面和社會(huì)影響層面。黃婉的《音樂文化生態(tài)視野下的基諾族“特懋克”節(jié)》，從原生層、改編層、創(chuàng)編層來闡述本地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的多重文化生態(tài)層級(jí)。胡斌的《綠色沙漠中的歌與舞——談自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)下的民族音樂發(fā)展與保護(hù)》，從人與自然、社會(huì)的多重關(guān)聯(lián)中，對(duì)自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)下的少數(shù)民族音樂發(fā)展保護(hù)進(jìn)行了思考。吳艷的《通過田野聆聽三代人的音樂對(duì)話——云南景洪地區(qū)音樂文化生態(tài)考察》，運(yùn)用“生態(tài)鏈”思路，考察音樂文化生態(tài)的]變，洞悉不同時(shí)代的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)下音樂文化功能的]化。
　　民族音樂創(chuàng)作問題是傳統(tǒng)音樂發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，新中國成立以來，民族音樂事業(yè)獲得了空前的發(fā)展，取得了長足的進(jìn)步，留下了光輝的業(yè)績。然而，時(shí)代在進(jìn)步，音樂創(chuàng)作也在不斷地發(fā)生變化?，F(xiàn)今的民樂創(chuàng)作如何呈現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，如何協(xié)調(diào)傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，如何不斷地創(chuàng)新民族音樂創(chuàng)作方式等，是眾學(xué)者所關(guān)注的。郭樹薈的《新傳統(tǒng)主義流變中的中國器樂音樂》，從新傳統(tǒng)主義理念視角給予中國器樂音樂新的解讀。方博的《民族聲樂在學(xué)院傳承力的觀念與創(chuàng)作空間》，以葉國輝改編的三首民歌聲樂作品為例，認(rèn)為作曲家創(chuàng)作中如何凸顯傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的“度”，是民歌在現(xiàn)代社會(huì)中變化的重要因素。
　　古琴音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化的一個(gè)重要組成部分，其歷史悠久、淵源深厚，是傳統(tǒng)文人精神的象征和文人雅集意趣的顯現(xiàn)。李村的《傳統(tǒng)琴譜發(fā)展脈絡(luò)簡述》，分別從傳統(tǒng)琴譜形成與發(fā)展、傳統(tǒng)琴譜結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)琴譜標(biāo)注符號(hào)的梳理，勾勒了傳統(tǒng)琴譜發(fā)展的脈絡(luò)。李松蘭的《考古學(xué)視角下東漢琴文化的區(qū)域性流布研究》，基于考古學(xué)視角，梳理了東漢琴文化的區(qū)域流布情況。李娟的《以身體實(shí)踐觀琴人琴樂風(fēng)格——以成公亮為個(gè)案》，以最直接發(fā)出聲響的琴人“操縵”行為方式來探討琴人音樂風(fēng)格。
　　四、總結(jié)與展望
　　第十七屆中國傳統(tǒng)音樂年會(huì)中，各位與會(huì)者以不同視角和方法對(duì)傳統(tǒng)音樂的相關(guān)問題進(jìn)行了解讀與闡釋?；蛑鳾宏觀，或個(gè)案剖析，或發(fā)疑問難，或古今互參……其發(fā)言與討論熱烈而深入。喬建中會(huì)長在閉幕式上總結(jié)認(rèn)為：本屆年會(huì)的有效組織和緊密運(yùn)作，為今后繼續(xù)辦好各屆年會(huì)提供了一個(gè)很好的借鑒；本屆年會(huì)多元的探討彰顯了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科的建設(shè)精神、開放精神和反思精神。這是一次學(xué)會(huì)、學(xué)術(shù)、學(xué)人的精彩薈萃，必將對(duì)推動(dòng)中國傳統(tǒng)音樂研究的建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
　　會(huì)議召開期間，東道主還專門組織與會(huì)代表觀看了陜西地方戲秦腔《楊門女將》和世界非遺項(xiàng)目“西安鼓樂專場(chǎng)音樂會(huì)”，專門邀請(qǐng)了西安市長安區(qū)何家營民間鼓樂社與西安音樂學(xué)院鼓樂藝術(shù)團(tuán)聯(lián)袂獻(xiàn)]，讓代表們既領(lǐng)略了來自民間的淳樸樂韻，又感受了學(xué)院派音樂家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)上的執(zhí)著與追求。
　?、僖詥探ㄖ性谥袊鴤鹘y(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)閉幕式上的發(fā)言。
　?、诰C述內(nèi)容參考了蔡際洲、楊曦帆、祁慧民等人在大會(huì)閉幕式上的分會(huì)場(chǎng)綜述。
　　李寶杰 西安音樂學(xué)院教授
　　袁建軍 西安音樂學(xué)院碩士研究生
　　（責(zé)任編輯 張