謝維和，教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任清華大學(xué)副校長、清華大學(xué)教育研究院院長。第十屆全國政協(xié)委員，第十一屆全國人大代表，第十一屆全國人大教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會委員。主要研究領(lǐng)域為教育社會學(xué)基本理論、班級社會學(xué)、課程社會學(xué)等。多次參與教育部組織的重要政策法規(guī)的研討和制定以及專業(yè)學(xué)科的調(diào)整與規(guī)劃工作。
　　學(xué)校教育改革是個世界性的難題。隨著世界經(jīng)濟(jì)和全球化的迅猛發(fā)展，尤其是知識的迅速更新和一系列信息技術(shù)的革新，教育越來越成為讓人覺得既很重要但同時又問題重重的領(lǐng)域。不僅在中國，在整個世界范圍，教育改革也是一個熱門話題。一方面是由于越來越繁重的任務(wù)，另一方面是越來越復(fù)雜的環(huán)境，同時還有非常高的期待和大家對學(xué)校的要求。在這種情況下，我們教育應(yīng)該怎么辦呢？我們已經(jīng)有了很多改革的措施、思路、建議和規(guī)劃，這些都是有必要的。但是在我看來，對一個學(xué)校來說，最重要的恐怕還是文化建設(shè)，要通過文化來辦學(xué)，通過文化來管理，通過文化來育人。不管有多少好的建議、措施，都離不開文化。文化建設(shè)是教育改革發(fā)展的根本路徑。因為教育從根本上說是一種文化活動，學(xué)校從根本上說是一種文化機(jī)構(gòu)，學(xué)校里最重要的教育資源就是文化。大家也許會問，你這不是大白話嗎?？雌饋碚l都知道，可是實際上往往并不見得都照做。大學(xué)博物館的建設(shè)就是一個例子。有些人可能認(rèn)為，學(xué)校是一個教學(xué)機(jī)構(gòu)，是一個培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)，要博物館干什么？據(jù)說過去有一個政策，規(guī)定了學(xué)校應(yīng)該和可以建什么，包括禮堂、圖書館都可以，但沒有博物館，因為它認(rèn)為學(xué)校只是個教學(xué)機(jī)構(gòu)。實際上，博物館是一個大學(xué)非常重要的部分。由此可見，對大學(xué)是不是一個文化機(jī)構(gòu)的認(rèn)識還是有一些差異的。從根本上講，大學(xué)是一個文化機(jī)構(gòu)，而且它是大學(xué)最根本的性質(zhì)。所以學(xué)校在引進(jìn)一些暫無用武之地的人才的時候，有的人會提出反對意見，說他一沒有對應(yīng)的課程，二沒有學(xué)科背景，把這樣的人引進(jìn)來做什么。殊不知，隨著時代的發(fā)展，看上去似乎沒有用武之地的他們很可能就會成為大放異彩的奇兵。這些都反映了我們對大學(xué)作為一個文化機(jī)構(gòu)的認(rèn)識可能并不像自己想象得那么到位。我們的大學(xué)，我們的教育，包括我們的學(xué)校，我們的改革和發(fā)展，需要人才，也需要錢。但我個人感覺同樣缺乏和需要的是思想文化，以及正確的辦學(xué)理念和教育思想。越是發(fā)展到一個更深的層次、更高的高度，這一點就顯得尤為突出和重要。所以我就想圍繞“教育與文化”這個問題來和大家談三個方面。
　　一、批評與反思
　　首先值得肯定的是我們國家的教育和改革取得了非常大的成績，包括我們培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，用我們培養(yǎng)的人才、創(chuàng)造的成果和所提供的社會服務(wù)去支撐社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，維護(hù)社會穩(wěn)定。大學(xué)的穩(wěn)定往往是社會穩(wěn)定一個很重要的方面，在世界各個國家都是如此。同時，我們也在不斷滿足人民群眾對教育的需求，包括促進(jìn)個體的健康成長，推動知識和技術(shù)創(chuàng)新。如果說前面是講發(fā)展的話，那么從改革的角度看，擴(kuò)大學(xué)校的自主權(quán)，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)、深化改革、增加投入，若干重大課題項目的政策支持，以及校車和營養(yǎng)餐問題等等，這些本該不一定屬于教育做的，現(xiàn)在教育都去做了。所以沒有理由說，中國的教育沒有成績，我們應(yīng)該充分肯定中國教育所取得的巨大成績。我去伊朗參加過一個教育論壇，當(dāng)我介紹中國的教育改革與發(fā)展時，許多人都為中國所取得的成績贊嘆不已，而我講的還只是其中微不足道的一點點。
　　盡管我們做了這么多的工作，有這么多的改革，取得了這么大的成績，而且現(xiàn)在學(xué)校的老師們都累得不得了，連周六周日都沒得休息，但是，社會對教育、對學(xué)校的批評卻不絕于耳，而且是越來越尖銳，對學(xué)校的信任和老師的尊敬好像也不如以前了。這究竟是為什么，到底問題出在哪里？我們從事教育研究的人應(yīng)該想想其中的原因。我給大家講幾個例子。中國人民大學(xué)在食堂里建了一部電梯，主要是為了照顧年老同志上下方便。電梯剛好是建在窗戶邊，誰知一不留神就被說成有觀光電梯的特征了，結(jié)果被大批特批，說學(xué)校搞觀光電梯，弄得和賓館一樣，太奢侈了。第二個例子，有一所著名大學(xué)要蓋一個賓館，想用學(xué)校一個很有名的景點來命名，同樣也受到了校內(nèi)外的批評，以致于最后不得不改名。我的母校廈門大學(xué)，本想在培養(yǎng)MBA和EMBA時開一門高爾夫球課，結(jié)果也受到了指責(zé)，說你到底想培養(yǎng)什么樣的人，在為誰服務(wù)，是為貴族還是為老百姓服務(wù)。學(xué)校的人性化服務(wù)和校園開放更是如此。就我現(xiàn)在所在的清華大學(xué)來說，有一次新生開學(xué)，當(dāng)時學(xué)校和社會是一片反對父母送孩子上學(xué)的聲音，而且學(xué)校能提供的接待條件也有限。有幾個送孩子報到的家長在外面弄了鋪蓋休息，被記者看到了，就說學(xué)校太不人性化，不給家長提供住宿。一到周六日，學(xué)校就成了大公園，旅游的目的地。在校園對外開放的問題上，學(xué)校到底該怎么辦呢？有人說清華不是你一個人的清華，是全國人民的清華，你怎么回應(yīng)？這樣的例子很多，我就不一一列舉了?，F(xiàn)在大學(xué)還成了審計的一個很重要的對象。我們的教育和學(xué)校怎么了，社會對教育和學(xué)校還信任嗎，教師還能夠得到社會和人們的尊敬嗎？對于這些批評，可能有這樣幾種反思。一種可能是，社會各界的期望過高，所以產(chǎn)生了低評價；還有一種可能是，人們不理解教育和學(xué)校的改革；也可能是教育不夠?qū)I(yè)化的緣故，所以誰都懂，都能說兩句。我覺得教育和學(xué)校自身不能簡單地或情緒化地對待這些批評，而是應(yīng)該全面看這些問題。
　　我個人認(rèn)為，人民群眾對學(xué)校的期望是非常恰當(dāng)?shù)?，因為社會還把學(xué)?？闯墒且粋€文化機(jī)構(gòu)，而沒有把教育和學(xué)?？闯墒且粋€經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)或是商業(yè)機(jī)構(gòu)。人們還是把學(xué)校當(dāng)做文化機(jī)構(gòu)，是懷著這樣一個很崇敬的假設(shè)和期待來批評學(xué)校和教育。應(yīng)該說，他們非常了解情況。近年來，教育和學(xué)校的改革發(fā)展可能有點偏離文化的要求。應(yīng)該說在我們的改革中，文化和文化要素的含量也可能稍微少了一點。同時，他們也非常專業(yè)，看到了學(xué)校和教育的公益性是其在社會中得以立足的根本。當(dāng)然，這里還有學(xué)校作為一個面向社會自主辦學(xué)的法人實體，應(yīng)該如何處理公共利益與自身利益的關(guān)系，如何實現(xiàn)一種文化機(jī)構(gòu)在改革與社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的重建等問題。更重要的是，這些批評體現(xiàn)和反映了社會與人民群眾對教育和學(xué)校的要求，反映和體現(xiàn)了社會對教育和學(xué)校的一種深切的期待，即教育和學(xué)校應(yīng)該是一個社會和人們可以寄托、信任和尊敬的文化活動的殿堂。所以，加強(qiáng)文化建設(shè)也是教育和學(xué)校的責(zé)任和使命。同時，我認(rèn)為教育改革與發(fā)展的一個重要任務(wù)，是教育和學(xué)校應(yīng)該進(jìn)行文化回歸，包括真正成為一個文化機(jī)構(gòu)，真正加強(qiáng)文化資源建設(shè)，發(fā)揮教育的文化功能。
　　二、教育與學(xué)校的“道理”
　　我認(rèn)為，教育規(guī)律與學(xué)校辦學(xué)規(guī)律，是教育與學(xué)校文化最根本的依據(jù)，對于文化和學(xué)校機(jī)構(gòu)而言，文化建設(shè)的主要任務(wù)是按照教育規(guī)律辦事。在這里給大家介紹一個我的非正統(tǒng)的理論。什么是教育管理或?qū)W校管理，怎么定義教育管理和學(xué)校管理呢？大家可以從教科書，從《辭?！防镎业胶芏喽x。我在首都師范大學(xué)工作的時候，我自己給學(xué)校管理下的定義是：學(xué)校和教育的管理，就是把“理”管好。學(xué)校文化或者教育文化，關(guān)鍵體現(xiàn)為這個“理”，即學(xué)校和教育的道理，也就是教育和學(xué)校辦學(xué)的規(guī)律。在這里給大家做個比較，政府管權(quán)力，企業(yè)管利益，學(xué)校管道理，學(xué)校管理最終追求的是效果，政府追求的是效率，企業(yè)追求的是效益。大學(xué)文化關(guān)鍵是要把學(xué)校的道理搞清楚。舉個例子，我們現(xiàn)在學(xué)校里的科研管理與評價，如何能夠做到科學(xué)化呢？怎樣才能做到科研評價的合理性呢？理科、工科、文科到底怎么來評價，包括社會科學(xué)。我給大家舉一個通過引文分析來說明不同學(xué)科特點的例子，這是我讀羅伯特·莫頓的一本書時他講到的。他通過對不同學(xué)科刊物引文的比較研究，分三類探討了不同學(xué)科在評價上的特點。他指出，在物理學(xué)科中，以《物理學(xué)評論》等為代表，大約60%—70%的引文來自五年內(nèi)的出版物；在社會科學(xué)中，以《美國社會學(xué)評論》《美國社會學(xué)雜志》《英國心理學(xué)雜志》為代表，30%—50%的引文來自于五年內(nèi)出版物；在人文科學(xué)中，以《美國歷史評論》《藝術(shù)論壇》《美學(xué)與藝術(shù)批評雜志》為代表，10%—20%的引文來自五年內(nèi)的出版物。由此可以發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)知識更新得很快，新知識是非常有價值的，這就告訴我們在對這類學(xué)科的管理上應(yīng)該有很強(qiáng)的時間感。而人文社科知識更新得要慢，時間越長越能考驗它的價值。我們在教育過程中要按照文化和科學(xué)的規(guī)律來辦事。我還可以從人才培養(yǎng)的道理這個角度再舉幾個例子。在培養(yǎng)與塑造這兩個概念上，教師工作的特點之一是“培養(yǎng)性”，指的是具有一種幫助和扶持的性質(zhì)和特點，而并不是一種決定性的工作，否則就陷入了一種單純的行為主義。就是說要適應(yīng)學(xué)生的成長規(guī)律和文化資本傳承的基本規(guī)律，知識傳遞的效果與老師和學(xué)生之間的接觸時間是成正比的。教育“浪費”的道理，真正的浪費是什么呢，杜威說最大的浪費是教育的隔離，即學(xué)校教育與我們的社會和實踐隔離開了，把不同的學(xué)科隔離開了。這些就是學(xué)校的文化，文化講的就是一種價值觀念。所以，我有一個簡單的判斷，就是一個學(xué)校教學(xué)資源的質(zhì)量取決于這個學(xué)校文化資源的質(zhì)量。一個人不怕窮，最怕別人說他沒文化，一個學(xué)校最怕的也是沒文化，只要有了自己的辦學(xué)理念和文化，其他東西少一點也沒關(guān)系。通過對國際上大學(xué)校長論壇上中外校長的不同的演講特色進(jìn)行分析，我發(fā)現(xiàn)了一個有趣的差別。中國的有些大學(xué)校長經(jīng)常在報告中說我們學(xué)校有多少博士點學(xué)科、多少碩士點、多少一級學(xué)科、多少重點學(xué)科、多少個實驗室、多少個國家項目、多少科研經(jīng)費等等。國外的一些重點大學(xué)校長經(jīng)常講的是他們的辦學(xué)理念、他們的思想和學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校中最讓人夸耀的精神。這就是一種差異，一種文化。從學(xué)校和個人角度，怎樣才能體現(xiàn)一個人有文化呢，我認(rèn)為理想、境界、態(tài)度、氣質(zhì)、品位真的都很重要，這些都是人才質(zhì)量中非常重要的方面。拿境界來說，有高境界和低境界。高境界，就是站得高，看得遠(yuǎn)?？吹眠h(yuǎn)，你的視野就開闊，就不會太在乎眼前的小利，就更容易知道什么有價值。有人批評我們現(xiàn)在的教育問題是有知識沒文化，有文憑沒文化。我在清華對學(xué)生的建議是，要有棟梁特質(zhì)，大師潛質(zhì)，君子氣質(zhì)。人們常常認(rèn)為，中國的國家強(qiáng)盛與民族復(fù)興，特別是經(jīng)濟(jì)增長，缺乏的是兩個短板，創(chuàng)新人才與科學(xué)技術(shù)。但我個人認(rèn)為另一個同樣重要但缺乏的短板是思想文化的傳承與創(chuàng)新。思想是一個國家和民族成熟的重要標(biāo)志。學(xué)校，尤其是大學(xué)，應(yīng)該是出思想家的地方。我在清華曾經(jīng)說，要少做一些事情，但要做一些真正有價值的事情，其實這個更難。我認(rèn)為新思想是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而思想障礙是創(chuàng)新最大的障礙。
　　三、文化傳統(tǒng)是學(xué)校文化建設(shè)的重要源泉
　　我們?nèi)绾芜M(jìn)行文化建設(shè)，去什么地方尋找資源來促進(jìn)文化的回歸？我覺得文化傳統(tǒng)是一個非常重要的源泉，當(dāng)然也包括實踐、學(xué)習(xí)國外的經(jīng)驗、本校的傳統(tǒng)等等。我們講一個學(xué)校的特色也是講她辦學(xué)歷史中積累下來的學(xué)校精神與文化。說到本校的傳統(tǒng)，問大家一個問題，北師大的傳統(tǒng)大家了解嗎？曾在北師大工作過的那些名人的名言你們了解嗎？例如，魯迅先生當(dāng)時說過一句話，說北師大的老師是中國人的老師。如果不了解，就不算一個合格的畢業(yè)生，不算一個合格的校友。
　　接下來我們可以參看一下其他國家和民族的經(jīng)驗。以猶太人的《塔木德》為例。它是流傳三千三百多年的羊皮卷，一本猶太人終生研讀的書籍，猶太教口傳律法的匯編，地位僅次于《圣經(jīng)》的典籍。在希伯來語中，“塔木德”是教學(xué)或偉大的研究的意思。我不敢說猶太教的思想對教育有多大的直接影響，但從《<塔木德>、課程和實踐：約瑟夫·施瓦布和拉比》的介紹看，著名教育學(xué)家約瑟夫·施瓦布的教育思想的確反映了猶太教的影響。施瓦布關(guān)于學(xué)科的觀點我非常贊同，他認(rèn)為學(xué)科知識必須被理解為僅僅是題材而已，是關(guān)于事物和事件的合乎需要的分類，即為方便規(guī)范的研究而設(shè)計的分類，學(xué)科并不是自然形成的，它們是人為的但卻是合乎需要的虛構(gòu)。而令人煩惱的是，實際問題習(xí)慣于在完全不同組群的事物和事件之間游移不定。換句話說，他的觀點認(rèn)為，外部世界和真正的現(xiàn)實世界不是學(xué)科分類所能真正表現(xiàn)出來的。學(xué)科是我們方便認(rèn)識事物而做的區(qū)分，真正的問題是需要去研究的。像這樣的思想，就跟他們的思想傳統(tǒng)有非常緊密的聯(lián)系。
　　因此，中國的文化經(jīng)典，尤其是其中所包含的大量教育思想與理論的經(jīng)典，也是非常重要的源泉。學(xué)教育的一定要學(xué)中國的經(jīng)典。美國弗吉尼亞大學(xué)管理學(xué)教授陳明哲先生說，大學(xué)的這個道理的主要內(nèi)涵之一，就是文化，尤其是一個國家和民族的傳統(tǒng)文化。大學(xué)管理的理，也就是中國傳統(tǒng)文化的核心概念“禮”。這個說法很有意思，也給了我很大的啟發(fā)。我國著名學(xué)者潘光旦對教育有這樣一個理解，說教育實際上叫“位育”，就是讓每一個人都知道他該去選擇一個什么樣的社會位置、這個位置對他的要求以及他的權(quán)利和義務(wù)是什么。
　　一些經(jīng)典，包括《論語》《大學(xué)》《學(xué)記》《中庸》等，構(gòu)成了一套比較完整的儒家教育體系，所以我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)。下面我簡單地就《論語》和《學(xué)記》中的部分內(nèi)容給大家做個介紹和說明?！墩撜Z》將教育和學(xué)習(xí)提到了一個至高無上的位置，過去有個說法叫“半部論語治天下”?！墩撜Z》二十篇中，第一篇是《學(xué)而篇》，第二篇才是《為政篇》，第一句是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，充分說明教育與學(xué)習(xí)的地位。其中對學(xué)習(xí)的闡述，并非僅僅是讀書之意，而是“自覺不如而仿效”，先了解學(xué)生缺什么再去教，也不是簡單的灌輸知識。而所謂的好學(xué)，則是指“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”。我?guī)熌笍恼憬髮W(xué)畢業(yè)時，他們的校長竺可楨先生給她寫的畢業(yè)留言是“人生三忌，即吃飯忌飽，做官忌巧，出書忌早”，我覺得講得很好。我們對“學(xué)而時習(xí)之”中的“時”字的理解通常是“學(xué)習(xí)就要天天不斷地復(fù)習(xí)”。這只是理解了其中的三分之一。這個“時”字，在中國教育思想中其實是一個很重要的詞，有“身中為時”“年中為時”“日中為時”等意，這種觀點講的是時間對人的生理、心理及其學(xué)習(xí)的影響，還是值得參考的。關(guān)于學(xué)生的說明，國學(xué)大師愛新覺羅·毓鋆曾經(jīng)對他的學(xué)生說“中國之學(xué)尊生，《易經(jīng)》談生生之道，《論語》講人生哲學(xué)，學(xué)生學(xué)的是人生，學(xué)如何撫慰蒼生、造就蒼生，學(xué)為蒼生謀”。關(guān)于教師的說明，《論語》中有“溫故而知新，可以為師矣”“記問之學(xué)，不足以為人師”。關(guān)于對人的評價，孔子說“觀過，斯知仁也”，認(rèn)為應(yīng)該從一個人的過失或過錯來評價一個人是否達(dá)到“仁”的要求。此外，在《中庸》和《大學(xué)》中，甚至包括在老子的《道德經(jīng)》中，都有許多關(guān)于教育教學(xué)的思想觀點。
　　所以，我最后的結(jié)論就是：一所沒有文化的大學(xué)，不管其設(shè)備條件如何好，都不能說是真正的好大學(xué)；一所大學(xué)如果不能傳承和體現(xiàn)自己國家和民族的文化，不能算是一所真正的好大學(xué)；一所大學(xué)如果不能對自己國家民族的文化有所創(chuàng)新，不能對世界的文化有所貢獻(xiàn)，就不能算是真正的好大學(xué)。最后跟大家說一幅畫，清代乾隆皇帝的《是一是二圖軸》，我在意的不是畫本身，而是上面的字。第一句“是一是二”，它告訴我們，看事情一定要從不同的角度去看，今天看是這個樣子，明天是那個樣子，你看是這個樣子，別人看是那個樣子，所以要避免片面性，要從不同的角度，用發(fā)展的眼光看問題。第二句話“不即不離”，實際上講的是中庸，做事情要有一個度，不能靠得太近，也不能離得太遠(yuǎn)。做事情要恰到好處，不要過分，保持一個恰當(dāng)?shù)亩?，這樣才是妥帖的。第三句，“儒可墨可”，講的是儒家的學(xué)說可以，墨家的學(xué)說也可以，博采眾長，有容乃大。如果我們的教育能夠去尊重這樣的文化，發(fā)展這樣的文化，我們的教育改革又“何慮何思”（圖軸的第四句）呢？
　?。ㄘ?zé)任編輯：艾巧珍 孫彥