滕志朋 黃雪君

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播系，廣西南寧 530003）

美國人類學(xué)家溫斯頓（Winston）認(rèn)為，人的行為屬于文化行為，個(gè)人是生長在文化里的。[1](36)文化是人創(chuàng)造的，反過來文化又塑造人?；橐鍪侨松笫?，每一個(gè)人的一生都會(huì)遭遇婚姻問題乃至長期生存于婚姻生活中，因而也可以說人總是生活在婚俗文化中的。有什么樣的婚俗文化，就有什么樣的人，婚俗文化（婚姻制度）規(guī)定了婚姻中的人的家庭和社會(huì)地位。在客家人聚居的廣大桂東地區(qū)，有其長期歷史過程中形成的婚俗文化。在這種婚俗文化下，客家婦女們有什么樣的地位？當(dāng)婚俗文化發(fā)生演變后，她們的地位有出現(xiàn)了什么變遷？對(duì)此進(jìn)行探究，將有助于我們對(duì)自身的歷史和文化加深理解，有助于我們思考和探索社會(huì)發(fā)展的方向和道路。

一、“第二性”：禮教婚俗文化中客家婦女的地位

“第二性”，是法國存在主義女權(quán)思想家西蒙娜·德·波伏娃，在她那部被譽(yù)為西方女性“圣經(jīng)”的《第二性》中創(chuàng)造并奠定下來的一個(gè)范疇。在波伏娃看來，自進(jìn)入文明時(shí)代的整個(gè)西方歷史，直至她寫作的時(shí)代，西方社會(huì)一直都是在男權(quán)統(tǒng)治之下。在這種社會(huì)里，男性把自己當(dāng)作主體，而女性則為客體；女人是男人的奴隸，始終依附于男人，男女兩性從未平等地分享過世界。男性是第一等級(jí)、第一性，而女性也就是在男性之下的所謂“第二性”。波伏娃認(rèn)為，兩性分化其實(shí)絕不單是個(gè)生物學(xué)事實(shí)，而更是一個(gè)文化事件。造成女性第二性地位的根源，是整個(gè)西方（歷史）文化。[2](12-13)用波伏娃的理論來觀照在客家婚俗文化中的婦女們，無數(shù)的歲月里，始終處于奴隸和工具的“第二性”地位。

客家是漢族五大民系之一，客家民系的形成始于宋代。宋代是理學(xué)在思想界占統(tǒng)治地位，也就是說客家民系的形成與理學(xué)的興盛剛好同步。于是，史稱“程朱學(xué)派”的周敦頤、二程以及后來在福建作過官的朱熹，也就對(duì)客家文化和客家精神的形成，深有影響，[3](20)包括對(duì)客家人的婚俗文化也是如此?！案鶕?jù)有關(guān)文獻(xiàn)的記載，這時(shí)客家地區(qū)‘冠、婚、喪、祭，一遵朱子之書’，‘婚喪循乎古禮，衣食不尚奢靡!’‘男女以正，婚姻以時(shí)，猶近于古。’有的地方，對(duì)于儒家經(jīng)典規(guī)定的‘六禮’的結(jié)婚儀式，雖不能完全做到，但也‘大略近之’，‘名雖異而意存，風(fēng)猶近古也?！从吵雒髑鍟r(shí)期客家地區(qū)的主流婚姻形式，即所謂‘大婚’，已與全國大多數(shù)地區(qū)一樣，納入了儒家禮教的軌道，各項(xiàng)儀式大都遵照朱熹的《家禮》行事?！盵4](47)所謂的客家婚俗文化，其實(shí)就是最典型的禮教化了的婚姻制度，不妨名之為“禮教婚俗文化”。

那么禮教婚姻制度是如何規(guī)定客家婦女在其中的位置呢？“理學(xué)沒有新創(chuàng)一套禮教，理學(xué)只是給儒家禮教一套新的哲學(xué)辯護(hù)……不僅使其控制力加強(qiáng)，而且使其控制力量下移，尊崇禮教的范圍漸漸擴(kuò)大?！盵5](16)在客家禮教婚俗文化的構(gòu)建方面，理學(xué)家們就是把禮教的一整套系統(tǒng)移植到了婚姻問題中來。儒家講“定名分，分等級(jí)?！倍Y教則把名分和等級(jí)清晰化了，固化、制度化了。“天尊地卑”是自然之道，是最高原理，那么它在人間社會(huì)就衍化為君臣關(guān)系、父子關(guān)系和夫妻關(guān)系等，即“三綱五?！?；在婚姻中因而也就是“男尊女卑”，也就是三綱中的“夫?yàn)槠蘧V”。這就是這種婚姻制度、婚俗文化的核心精神或最高理念。

禮教婚姻制度從兩個(gè)方面來完成這一最高理念，圈定婦女在婚姻中的位置。一是關(guān)于人與人之間關(guān)系的，這就是“在家從父，已嫁從夫，夫死從子”，也即“三從”；一是單就婦女的要求，即“婦德、婦言、婦容、婦功”，所謂“四德”。

從，主從之從，認(rèn)從、聽從、服從、仆從，這就置婦女于一個(gè)低下的等級(jí)。只要是女人，則天定是卑屈的，是男人的奴隸。四德也同樣充滿了對(duì)婦女的歧視和壓迫。在啟蒙時(shí)代，西方思想家們把理性、求知界定為人區(qū)別于動(dòng)物，人之為人的本質(zhì)所在；其實(shí)文藝復(fù)興時(shí)期天才般的達(dá)·芬奇就已說過，“好人的天生的欲望是知識(shí)?！盵6](121)所謂“四頭四尾”之說，[4](49)固然體現(xiàn)了客家婦女的勤勞能干，但同時(shí)也表明她們?cè)诙Y教婚俗文化中猶如牛馬一樣的慘痛命運(yùn)。

“三從”和“四德”不是孤立存在的，而是相互貫通密切配合，設(shè)定了客家婦女們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的地位。如果把“夫?yàn)槠蘧V”或“男尊女卑”視為原理、原則的話，那么“三從”和“四德”就相當(dāng)于方法論，而在其之下則還有很多操作規(guī)程、實(shí)施細(xì)則以及行為步驟，這就是婚前、婚儀和婚后各種場合中對(duì)于婦女的具體要求、戒律和守則。通過這三層格局的框定，于是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》指出的那種婦女被貶低、被奴役，成為了奴隸和工具的狀況，也是客家婦女的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。理學(xué)在客家地區(qū)廣泛傳播，特別在官府和士紳的推動(dòng)下，禮教婚俗文化，在客家社會(huì)，從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村，紛紛寫進(jìn)了鄉(xiāng)約和族規(guī)，把人們的思想和言行禁錮在禮教的范圍里，把客家婦女的“第二性”身份和位置，變成了不能懷疑、無可撼動(dòng)的天命律則，“天理”。村夫莽漢口中的荒唐話，“娶來的妻買來的馬，任我騎來任我打！”演變成鄉(xiāng)風(fēng)民俗，其合法性甚至在客家婦女那里（盡管也辛酸、無奈），也被接受、確立下來了。

二、歷史并未湮沒：湛江鎮(zhèn)的童養(yǎng)媳和寡婦們

按費(fèi)孝通先生所說，社會(huì)關(guān)系是行為的模式，是一種軌道，[7](43)那么婚姻制度、婚俗文化作為關(guān)于婚姻關(guān)系這種人與人之間特定的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，必然要展開實(shí)現(xiàn)為具體的社會(huì)生活中的實(shí)踐行為。禮教婚俗文化中的觀念，它對(duì)婦女的欺凌壓迫，總會(huì)以一定的婚姻禮俗、儀式，以婚姻生活中的各種事象呈現(xiàn)出來。在客家，那些童養(yǎng)媳、等郎妹、隔山娶、二婚親、沖喜親、贅婚，還有換親、轉(zhuǎn)親、典妻、契約婚等特殊的婚姻形式，[4](47)對(duì)禮教婚俗文化中婦女們的地位，給予了真實(shí)的回應(yīng)。

我們選取了“童養(yǎng)媳”和“寡婦再嫁”這兩種情況做一個(gè)調(diào)查。我們的調(diào)查對(duì)象是貴港市，因?yàn)檫@是桂東客家人最為集中的地域；而湛江鎮(zhèn)由于它在這個(gè)區(qū)域極為普通，問卷調(diào)查也是隨機(jī)的，因而結(jié)果反而具有代表性普遍性。以下是筆者的調(diào)查結(jié)果和分析思考。

（一）湛江鎮(zhèn)童養(yǎng)媳現(xiàn)象調(diào)查結(jié)果及分析

父母之命、媒妁之言的正統(tǒng)婚姻，在客家地區(qū)稱之為“大行嫁”，大行嫁之外的婚姻形式都可以說是變異的婚姻形式。舊社會(huì)客家地區(qū)的各種變異婚姻形式，至少截至1949年還十分盛行，有的還殘存，童養(yǎng)媳就是其中最為典型的現(xiàn)象。筆者在貴港市湛江鎮(zhèn)客家村落進(jìn)行了一次童養(yǎng)媳現(xiàn)象的田野調(diào)查。湛江鎮(zhèn)位于貴港市港南區(qū)南端，距市區(qū)33公里，與玉林市興業(yè)縣的沙塘鎮(zhèn)、山心鎮(zhèn)、博愛鄉(xiāng)毗鄰，素有“貴港南大門”之稱。全鎮(zhèn)總?cè)丝?4 229人，現(xiàn)有行政村14個(gè)，村民小組487個(gè)。筆者隨機(jī)選取了其中的黃屋村、姚村、簡塘村、水口村、平江村為調(diào)查目的地，調(diào)查的結(jié)果如下表：

從表中可以看出，湛江鎮(zhèn)乃至貴港的客家人中，童養(yǎng)媳現(xiàn)象極為普遍。

童養(yǎng)媳婚姻，客家鄉(xiāng)俗叫“抱細(xì)心舅”，或者“抱細(xì)妹哩”。“細(xì)心舅”是客家方言，意思是小媳婦。童養(yǎng)媳的年齡不等，有的剛出世或者滿月就被抱養(yǎng)，更多的是出生兩三個(gè)月的女嬰。光緒《嘉應(yīng)州志》載：“州俗婚嫁最早，有生僅匝月即抱養(yǎng)過門者，故童養(yǎng)媳為多。”黃遵憲在詩中說:“多童養(yǎng)媳，有彌月抱去，食其姑乳者?！保ā都螒?yīng)州志》卷八）童養(yǎng)媳大部分從小在夫家長大，在婚配以前，與養(yǎng)母是母女相稱，在幼年時(shí)期還與養(yǎng)母同床共枕；而與丈夫則以姊弟或者兄妹相稱；待到婚齡，由父母做主安排結(jié)婚，俗稱“圓房”。圓房時(shí)間一般安排在除夕之夜。這種婚姻幾乎不需要舉行什么儀式，不需要大肆鋪排宴客，不管雙方是否同意，反正到時(shí)父母將他們反鎖在房間里過夜即算結(jié)婚。[8](49)

之所以客家地區(qū)如此盛行童養(yǎng)媳，原因并不難理解。從女方來看，女孩子遲早是要嫁的，晚嫁不如早嫁，反正女孩子是別人家的，“賠錢貨”、“妹仔屎”（其實(shí)女方的父母將自己剛出生的女嬰或者小女孩給別人，同時(shí)自己也從別人那兒抱養(yǎng)女孩作為童養(yǎng)媳）；男方的父母呢，則希望早點(diǎn)抱個(gè)女孩撫養(yǎng)，長久的相處不僅有利于婆媳相處，增進(jìn)婆媳關(guān)系，待她成人之后再與自己的兒子完婚，還可以節(jié)省大筆的結(jié)婚費(fèi)用。但是這種童養(yǎng)媳婚姻本質(zhì)上就是一種家庭之間或宗族之間的買賣，只不過這種買賣的對(duì)象是婦女，是人！

（二）湛江鎮(zhèn)寡婦再婚的問題的訪查及思考

對(duì)于寡婦，通常認(rèn)為，受家族限制，寡婦一般不許再嫁。但筆者在貴港市湛江鎮(zhèn)的客家地區(qū)進(jìn)行寡婦再婚的訪談?wù){(diào)查，結(jié)果卻與人們先入為主的印象不盡相同。

筆者的訪問對(duì)象，平江村 82歲的鄉(xiāng)村知識(shí)分子黃仁成，對(duì)客家寡婦再婚的比例高不高這樣的問題，給予了肯定的回答：“很高，大概60%～70%?！庇袝r(shí)寡婦自己并無意愿，反倒要被丈夫的兄弟強(qiáng)迫再嫁。另一個(gè)訪問對(duì)象，水口村小學(xué)76歲退休教師謝林芳，也回答說客家寡婦是可以再嫁的。當(dāng)然已經(jīng)有子女，不愿意再嫁的寡婦也不少。

筆者詢問了多位客家婦女，特別是寡婦，若不遵守禮教，發(fā)生與人通奸、私奔、亂倫等情形，會(huì)受到怎樣的處罰？簡塘村78歲劉群生說，寡婦如果不遵守禮教，就會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰，一般用竹做的大豬籠，把不守婦道的女人關(guān)進(jìn)去，由幾個(gè)青壯年扛著游街，由長輩宣布她的丑事，然后丟入池塘或者河里，大概五分鐘后撈起，以此作為處罰。

寡婦再嫁與否以及相關(guān)情況，涉及的是禮教婚俗中針對(duì)婦女的“節(jié)烈觀”問題。守寡不再嫁，是“節(jié)”（節(jié)婦）。守的時(shí)間越長，也就是“節(jié)”得越好（守節(jié)）。不再嫁，但偷漢，與人有奸情，也是不好的。所謂“烈婦”，是守寡而受到侵犯欺辱時(shí)，能夠反抗，不惜命的那種。反抗和犧牲越大越慘，也就是越“烈”得好。[9](123)從訪談對(duì)象的說法來看，客家人對(duì)寡婦的“節(jié)烈”當(dāng)然是看重的，但是對(duì)于犯禁者，似乎稍顯寬容，不像人們印象里的那么重（沉潭淹死）。同時(shí)不反對(duì)寡婦再嫁，甚至迫著她再嫁，像鼓勵(lì)寡婦“不節(jié)”，則似乎屬于悖離禮教的行為。這應(yīng)該是客家婚俗文化的獨(dú)特之處了。

但是這種“獨(dú)特”與“悖離”改變了客家婦女的命運(yùn)嗎？——按黃仁成的解釋，條件好的人家特別是生了兒子的寡婦，如果再嫁，就會(huì)帶著兒子走，也就相應(yīng)帶走家族的一部分財(cái)產(chǎn)。而一般家庭寡婦不再嫁反而阻力很大，以至丈夫的兄弟要強(qiáng)迫她再嫁，原因是避免和他們分家產(chǎn)。強(qiáng)迫寡婦再嫁的第二個(gè)好處是他們能夠得到寡婦出嫁的聘金！當(dāng)然，寡婦能成功再嫁，要有人愿意娶。由于客家婦女特別能干，“立產(chǎn)業(yè)、營新居、謀婚嫁、延師課子，莫不井井有條”。[10](82)于是“男子不務(wù)正業(yè)而賴妻養(yǎng)之者”以及喪妻的鰥夫和因貧困娶不上妻的大齡光棍，對(duì)寡婦也就“多不忌諱”了！就是說，對(duì)于寡婦的控制，歸根結(jié)底是以利益為趨歸的。當(dāng)宗族需要寡婦留在家庭中，以免勞力和財(cái)產(chǎn)外流時(shí)，就會(huì)配合社會(huì)上流行的貞節(jié)觀念，把寡婦控制在家庭和宗族內(nèi)；但當(dāng)寡婦留在家中反而會(huì)影響到家族對(duì)財(cái)產(chǎn)的分割時(shí)，則會(huì)置貞節(jié)觀念于不顧，強(qiáng)迫寡婦再嫁?？傊?，寡婦與財(cái)產(chǎn)、利益掛鉤，節(jié)烈觀比不上財(cái)產(chǎn)重要。

由上可見，童養(yǎng)媳和寡婦問題，真實(shí)而有力地驗(yàn)證了禮教婚俗文化給客家婦女們的卑賤低微、奴隸和工具的“第二性”定位。在這種文化的桎梏下，客家婦女在家庭中任由男性權(quán)威擺布，在社會(huì)上也備受歧視，過著非人的生活。

三、“婦女能頂半邊天”：《婚姻法》保障下的客家婦女們

“男女婚姻關(guān)系……在父權(quán)專制之時(shí)代，很大程度上又是以犧牲女性的整體利益和個(gè)體幸福為代價(jià)的。所以，古代中國婦女地位之低下世所罕見，尤其是宋元以后，在程朱理學(xué)的推波助瀾之下，至明清時(shí)代達(dá)到登峰造極之地步。”[11](53)的確，無論婚俗文化層面和現(xiàn)實(shí)婚姻生活中的命運(yùn)遭際都表明，廣大客家婦女，一直是被侮辱被損害和犧牲的群體。尤其是近代，客家婦女的生命角色，已經(jīng)先驗(yàn)地被禮教婚俗文化支配和決定。

新的客家婚俗文化，隨著一個(gè)時(shí)代的到來，也石破天驚地誕生了——這就是1950年5月1日《中華人民共和國婚姻法》的公布施行。

不論是《婚姻法》還是民間的婚俗文化，究其本質(zhì)，其實(shí)都是對(duì)于人與人之間婚姻這種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為的規(guī)范，特別是禮教婚俗文化，就和法律一樣，具有強(qiáng)大的強(qiáng)制性——它造成了包括客家婦女在內(nèi)的廣大婦女的悲慘命運(yùn)不就是證明嗎——這是和《婚姻法》一樣的，只要違禁，都要進(jìn)行懲戒，只不過實(shí)施懲戒的機(jī)構(gòu)、組織不同罷了。

由于《婚姻法》的頒布，原本屬于各民族自己的，包括客家禮教婚俗文化在內(nèi)的所有封建性質(zhì)的婚姻制度、婚姻觀或婚姻形式，以及所有與婚姻相關(guān)的社會(huì)意識(shí)或認(rèn)知態(tài)度、看法，都滌除殆盡了。以國家法律名義出現(xiàn)的《婚姻法》，成了唯一指導(dǎo)、規(guī)范各民族人民婚姻行為的總則；它既不獨(dú)屬于某個(gè)民族帶有該民族特有的性質(zhì)和風(fēng)格，卻又是被這個(gè)民族所認(rèn)同和遵循的規(guī)約，所以，它就取代原來舊的民間婚俗文化，而成了（或在它的指導(dǎo)下形成）每一個(gè)民族、民系新的婚俗文化。

那么在《婚姻法》中婦女的地位有什么變化呢？我們以第一部《婚姻法》（其后的主要是對(duì)它的補(bǔ)充和完善）來看，第一章是兩條基本原則：“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度?！薄敖怪鼗椤⒓{妾。禁止童養(yǎng)媳。禁止干涉寡婦婚姻自由。禁止任何人籍婚姻關(guān)系問題索取財(cái)物?！盵12]這相當(dāng)于禮教婚俗文化中的那條“夫?yàn)槠蘧V”或“男尊女卑”的位置，屬于最高原則和理念。《婚姻法》的原則，其核心就是“男女平等”、“婚姻自由”，這就把以往婦女的次等人、奴隸和工具的地位徹底推翻了，婦女解放了，成了家庭和社會(huì)的主人！“單就婦女地位而言，隨著兩部《婚姻法》的頒布以及在全國范圍內(nèi)聲勢浩大的全民宣傳運(yùn)動(dòng)的開展，夫尊妻卑、夫外婦內(nèi)的傳統(tǒng)觀念受到了沖擊，夫妻雙方在經(jīng)濟(jì)收入和受教育程度上的差別逐漸縮小，男女平等意識(shí)的確立使婦女在家庭管理與決策上的權(quán)利得到加強(qiáng)，計(jì)劃生育基本國策在《婚姻法》中的體現(xiàn)及其所產(chǎn)生的實(shí)際效果，使婦女在家務(wù)勞動(dòng)方面耗費(fèi)的時(shí)間日益減少?！盵11](54)

客家婦女們?cè)谛禄樗孜幕钠照障?，地位是不是也真正提高了呢？想說明的是，筆者在進(jìn)行關(guān)于童養(yǎng)媳現(xiàn)象、寡婦問題以及其他婚姻形式或問題的田野調(diào)查時(shí)，1949年之后的時(shí)段，由于沒有數(shù)據(jù)和材料，所以筆者也就無從筆錄采證，這些舊的東西，隨著新時(shí)代新社會(huì)的來臨，已經(jīng)再無蹤影了。

不需要特別的調(diào)查數(shù)據(jù)來證明客家婦女們?cè)谛禄樗孜幕拢ㄅc男性平等）的主人翁地位，因?yàn)檫@是我們眼前的事實(shí)。

四、結(jié) 語

人類學(xué)大師E.A.韋斯特馬克在其煌煌巨著《人類婚姻史》一開篇就深刻指出，“婚姻……它還是一種從各方面影響到雙方財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)制度。”[13](33)把婚姻和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，也就把婚姻制度下人的地位與經(jīng)濟(jì)連在了一起。造成客家婦女“第二性”卑下地位的舊婚俗文化，同樣糾結(jié)于財(cái)產(chǎn)、利益之上?；橐鲋贫?、婚俗文化對(duì)婦女的地位有著強(qiáng)有力的影響。但僅僅經(jīng)濟(jì)的改變，能否促使一種婚俗文化改變它對(duì)婦女地位的界定呢？新舊時(shí)代客家婦女地位的變遷表明，只有社會(huì)形態(tài)、政治制度和經(jīng)濟(jì)制度等一系列的巨大變革，才能推動(dòng)婚姻制度和婚俗文化的變革，最終促使婦女獲得解放。

[1]殷海光.中國文化的展望[M].上海：三聯(lián)書店，2002.

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