黃謀琛

目前，經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域的指標(biāo)，盡管有但不全。在反映社會各領(lǐng)域的有機聯(lián)系和整體狀況以及追根溯源的深層評價方面，更是難以見到適宜的社會指標(biāo)［1］132。換言之，社會整體發(fā)展的指標(biāo)尚處于空白，因而考察社會整體指標(biāo)體系，具有現(xiàn)實意義。

一、系統(tǒng)原則

建構(gòu)社會整體指標(biāo)體系，有必要確立幾個原則。這里談的原則也就是建構(gòu)整體指標(biāo)體系要遵循的基本要求，因為如果不確立必要的原則，就不知道哪些指標(biāo)可以納入，哪些不可以納入；哪些指標(biāo)屬于整體領(lǐng)域，哪些不屬于整體領(lǐng)域。就容易導(dǎo)致指標(biāo)濫用、指標(biāo)混亂。因此，我們必須從社會整體發(fā)展的客觀邏輯出發(fā)，確立幾個原則。

第一個原則是系統(tǒng)原則。恩格斯在《反杜林論》中說：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝?！保?］23社會是由經(jīng)濟、政治、文化等各基本領(lǐng)域構(gòu)成的相互聯(lián)系和相互作用的整體，而社會指標(biāo)體系正是反映社會整體。

說社會是系統(tǒng)，當(dāng)然不是社會各個部分的簡單拼加，而是社會各部分之間、各層次之間、各要素之間以及部分、層次、要素之間相互聯(lián)系的有機整體。系統(tǒng)的基本特征之一就是整體性。其實，這在馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》那兒早已說過——“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)的生活方式制約這整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］591社會是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等構(gòu)成的有機體，就是說，社會是由經(jīng)濟、政治、文化和以民生為重點的社會建設(shè)等基本領(lǐng)域構(gòu)成。在考察社會的時候，盡管社會包含各子領(lǐng)域，但各領(lǐng)域是相互聯(lián)系、相互制約的，從而形成有機體。比如，隨著吃喝住穿的解決，我們需要參與政治事務(wù)、社會事務(wù)和國家事務(wù)的管理，而對這些事務(wù)的管理反過來又對人們的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活乃至整個社會生活產(chǎn)生相應(yīng)影響，當(dāng)然這些影響可能是積極的，也可能是消極的。譬如，奢侈消費、崇洋媚外，等等。自己賺的錢如何消費固然無可厚非，他人也無權(quán)過問，可是這種消費理念、消費文化不是影響消費風(fēng)氣，影響我國經(jīng)濟發(fā)展嗎？畢竟我國還是發(fā)展中國家，還處于社會主義初級階段。這不正是經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治上層建筑和思想上層建筑的相互聯(lián)系、相互制約成為名副其實的有機體嗎？因此，社會整體指標(biāo)體系應(yīng)該反映社會整體狀況、有機聯(lián)系和變動趨勢。

二、協(xié)調(diào)原則

社會需要協(xié)調(diào)，這也不是強加、想當(dāng)然。因為，我們不僅知道——平衡是相對的，不平衡是絕對的，而且知道社會是由經(jīng)濟政治文化等諸領(lǐng)域有機構(gòu)成。社會發(fā)展就是按照不平衡向平衡再到不平衡的否定之否定規(guī)律進行的。社會結(jié)構(gòu)體系是由經(jīng)濟、政治、文化等基本領(lǐng)域等組成，這幾個基本領(lǐng)域發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是平衡，而實際上這幾個領(lǐng)域往往表現(xiàn)為不平衡。舉例來說，我國計劃經(jīng)濟時期，搞“一大二公”，權(quán)力集中，企業(yè)沒點自主性，干與不干一個樣，干多干少一個樣，干好干壞一個樣，結(jié)果嚴重挫傷廣大群眾的生產(chǎn)積極性；而實行市場經(jīng)濟以來，人們的生產(chǎn)積極性得到充分發(fā)揮，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，解決了溫飽，實現(xiàn)了全面小康。同時，由于市場經(jīng)濟體制不夠完善，相關(guān)法律不夠健全，多頭管理等，反過來又影響市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。還有，我國近現(xiàn)代史上如“五四”運動、1978年黨的十一屆三中全會、1992年鄧小平南方談話等，啟動一波波的思想解放。社會由不平衡走向相對平衡，循環(huán)往復(fù)。由不平衡走向平衡，辦法是什么？協(xié)調(diào)，并且這種協(xié)調(diào)應(yīng)該是有意識的、自覺主動的、有重點的協(xié)調(diào)，而不是無意識的、自發(fā)被動的、眉毛胡子一把抓的協(xié)調(diào)。一開始，我們可能并未察覺社會是不平衡的，但隨著問題疊加、矛盾激化，不平衡達到無以復(fù)加的程度，就會引發(fā)社會動蕩、難以前進。馬克思說：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］591－592經(jīng)濟、政治、文化等諸領(lǐng)域不協(xié)調(diào)，最終影響社會的整體進步。而對諸領(lǐng)域進行協(xié)調(diào)，理所當(dāng)然有利于整個社會的健康可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，生產(chǎn)力是帶有根本性的最終決定力量，因而我們要主動自覺地協(xié)調(diào)，實現(xiàn)社會整體發(fā)展。

三、量化原則

上面說到社會發(fā)展是不平衡向平衡的過程，那么不平衡到何種程度就需要協(xié)調(diào)。換句話說，就是社會發(fā)展的協(xié)調(diào)度，也就是經(jīng)濟、政治、文化和以民生為重點的社會建設(shè)之間的協(xié)調(diào)度。要分辨顯著的變遷，就要揭示在一定時期內(nèi)某一對象或情境的根本結(jié)構(gòu)的改變程度［4］35。這就需要量化。如果對社會整體發(fā)展有了量化，就能夠把握社會發(fā)展的不平衡程度，就能夠不失時機地協(xié)調(diào)。不然，就不容易把握把握社會發(fā)展的不平衡性，就可能隨意地、主觀地協(xié)調(diào)，要么操之過急要么姍姍來遲，以致協(xié)調(diào)難以符合社會整體發(fā)展的客觀進程，進而影響社會整體發(fā)展。據(jù)拉法格回憶，馬克思曾經(jīng)強調(diào)：一門科學(xué)只有在成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正完善的地步。在方法論上，用數(shù)學(xué)，不單是運用數(shù)學(xué)計算，也要運用數(shù)學(xué)進行思維和論證。比如，“文革”時期，我國生產(chǎn)力遭到極大破壞，國民經(jīng)濟頻臨崩潰邊緣。黨的十一屆三中全會做出改革開放和戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)移的決策，極大調(diào)動了人們的積極性主動性，生產(chǎn)發(fā)展空前迅速。這其實也就是協(xié)調(diào)，但卻遠遠落后于社會發(fā)展的客觀邏輯，因為建國以后我國的主要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，而實踐中卻對此有所忽視。隨著國門打開和市場經(jīng)濟發(fā)展，拜金主義、個人主義、極端利己主義出現(xiàn)，崇洋媚外、權(quán)力集中、違法犯罪現(xiàn)象包括貪污腐敗逐漸嚴重，反過來又影響經(jīng)濟發(fā)展，進而妨礙社會整體進步。民生領(lǐng)域的社會建設(shè)滯后也同樣影響經(jīng)濟、政治、文化，從而影響社會整體發(fā)展。因此，對經(jīng)濟、政治、文化和以民生為重點的社會建設(shè)進行量化，抓住各領(lǐng)域的重點以及各重點之間、各領(lǐng)域之間的有機聯(lián)系，有利于及時調(diào)控社會整體發(fā)展。只有量化，社會協(xié)調(diào)才能適時，社會結(jié)構(gòu)才能優(yōu)化，社會整體發(fā)展才能穩(wěn)健。

四、動態(tài)原則

唯物辯證法認為，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。1890年恩格斯致奧托·伯尼克的信中指出：“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?］588既然是改革，那就意味著社會在變化，也就是動態(tài)。我們常說，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這不就表明社會在劇烈廣泛地變化嗎？無論是自然、社會、思維領(lǐng)域，還是現(xiàn)實生活，都是處在不斷變化之中，不管我們承不承認，是否意識到。歸根到底，作為整體的社會，其變化發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。既然社會是處于運動發(fā)展的狀態(tài)，那么作為反映社會整體發(fā)展的指標(biāo)體系，也應(yīng)該堅持動態(tài)原則，這是毋庸置疑的。動態(tài)原則，具體地說，就是有些指標(biāo)可能會調(diào)整，稱之為變量，而有些指標(biāo)可能保持不變，稱之為常量。當(dāng)然，相應(yīng)的指標(biāo)數(shù)據(jù)也可能變動。但是，從時空坐標(biāo)看，在某一點的指標(biāo)數(shù)據(jù)是相對靜態(tài)的。

建構(gòu)社會整體指標(biāo)體系還有真實、客觀等普遍原則。原則并非我們強加給社會整體的，而是社會整體本身固有的客觀邏輯。原則不是出發(fā)點，事實才是出發(fā)點。如果社會整體指標(biāo)體系不真實或造假，就難以反映社會整體，就是自欺欺人。這樣，對社會整體發(fā)展評估有何益處呢？同時，原則要同實際相結(jié)合，還可以借鑒發(fā)達國家相關(guān)做法。

[1]賈高建.社會發(fā)展理論與社會發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京:中共中央黨校出版社，2005.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[4]安東尼·吉登斯.李康，譯.社會學(xué)：第五版[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社，2009.