張聲震

一、問(wèn)題的提出

早在廣西壯族自治區(qū)成立前一年，1957年黨中央在青島召開(kāi)全國(guó)性的民族工作座談會(huì)，時(shí)值第一屆第四次全國(guó)人大會(huì)結(jié)束。黨中央規(guī)定，凡是全國(guó)人大中的少數(shù)民族代表都參加青島中央民族工作座談會(huì)。于是我和覃應(yīng)機(jī)、黃榮等廣西少數(shù)民族代表參加了這次會(huì)議，會(huì)上聽(tīng)取了周恩來(lái)總理作關(guān)于民族問(wèn)題的主報(bào)告。周總理聯(lián)系廣西壯族自治區(qū)行將建立的問(wèn)題時(shí)講到，“壯族是有悠久歷史的民族，雖然在歷史上留下的痕跡不多，但他保留了自己的語(yǔ)言。” (大意)聽(tīng)了總理的報(bào)告，覺(jué)得總理講的很中肯。但自己總不明白，既是有悠久歷史的民族，為何在歷史上留下的痕跡不多?既然是歷史痕跡不多，又憑什么說(shuō)是歷史悠久的民族?這個(gè)問(wèn)題一直令人感到迷茫，長(zhǎng)期困惑不解。就我而言，這種困惑迷茫狀態(tài)一直到20世紀(jì)80年代中期，我從事整理壯族文化遺產(chǎn)工作時(shí)，才逐漸獲得解脫，而解脫的武器便是馬克思主義語(yǔ)言學(xué)理論這把鑰匙。這便是本文問(wèn)題提出的緣由。下面我們便從整理壯族古籍工作說(shuō)起。

二、從多種壯語(yǔ)派生文化遺產(chǎn)的整理中發(fā)現(xiàn)壯族 (先民)歷史上曾有光輝的“印記”

20世紀(jì)80年代中期，我已年屆6旬，擔(dān)任政府顧問(wèn)，分工從事廣西少數(shù)民族古籍搶救、整理、出版工作。我首先整理了一批涉及壯語(yǔ)派生的文化遺產(chǎn):如壯語(yǔ)地名、布洛陀經(jīng)詩(shī)、壯族民歌古籍、壯族土俗字等等。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，壯族先民在歷史上曾留有光輝的印記。下面分別概述:

(一)壯語(yǔ)地名

早在20世紀(jì)80年代，自治區(qū)人民政府令我兼管地名工作，任廣西地名委員會(huì)主任。我接受時(shí)任自治區(qū)民委主任余達(dá)佳、副主任覃耀庭及壯文專(zhuān)家陳竹林等人的建議，主持編纂《廣西壯語(yǔ)地名選集》一書(shū)。該書(shū)利用壯族地區(qū)地名大普查工作獲得的壯語(yǔ)地名資料，從中精選了5000多條來(lái)作重點(diǎn)分析介紹，初步揭示了不少壯語(yǔ)地名的文化含義。這項(xiàng)成果為后來(lái)的壯語(yǔ)地名研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。廣西壯語(yǔ)地名中有一個(gè)顯著特點(diǎn)，不少地名是用古壯字來(lái)記音的。

地名是重要的文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議決議指出:地名是民族文化遺產(chǎn)，有重要的文化和歷史意義，隨意改變地名將造成繼承文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失。地名學(xué)有一條很重要的規(guī)則——名從主人。地名能反映民族文化，反映命名者的身份。漢、蒙、滿語(yǔ)的地名都是他們各自民族的文化遺產(chǎn)。如“哈爾濱”是滿語(yǔ)，意為曬漁網(wǎng)的地方;“呼和浩特”是蒙語(yǔ)，“浩特”意為城，“呼和”是青色的意思;蒙語(yǔ)的“烏蘭”意為紅色;維吾爾語(yǔ)的“喀什”也叫“喀什尕爾”，意為“玉石集散地”，著名的和田玉即經(jīng)由喀什流通到各地?？梢?jiàn)，地名具有非常鮮明的民族印記。

研究壯語(yǔ)地名時(shí)，我受到廣西籍學(xué)者、后來(lái)為壯學(xué)界推崇為壯學(xué)先驅(qū)的徐松石先生首創(chuàng)的地名研究考證歷史法啟示，對(duì)壯族地區(qū)遺存豐富的壯語(yǔ)地名的重大意義曾經(jīng)深深思索，悟到壯語(yǔ)地名不僅顯示了壯族先民開(kāi)發(fā)嶺南的史實(shí)，也顯示了壯族先民對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。

這方面最突出的收獲是“那文化”體系的發(fā)現(xiàn)。壯族先民古百越人是最早栽培水稻的民族之一。直到如今，稻作農(nóng)業(yè)一直是壯侗民族的主要生產(chǎn)方式。水稻栽培首先離不開(kāi)水田的開(kāi)創(chuàng)。壯語(yǔ)把栽培水稻的農(nóng)田稱(chēng)為naz，漢字記音時(shí)常寫(xiě)為“那”字。唐宋以降產(chǎn)生的古壯字則寫(xiě)為 “”。圍繞著水稻栽培，壯族先民形成了自己獨(dú)特的“那文化體系”。這不僅表現(xiàn)在豐富的“那”起頭的地名上，也表現(xiàn)在環(huán)繞稻作生產(chǎn)而形成的耕種技術(shù)、稻米食品、節(jié)慶風(fēng)俗、宗教信仰、哲學(xué)理念、人生價(jià)值觀等諸多方面上。也就是人們常說(shuō)的“依而作”、“靠而居”、“依而食”、“依而衣”、“依而樂(lè)”、“依而祀”等等的系列文化習(xí)俗。

隨著“那文化”內(nèi)涵的不斷發(fā)掘，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，從海南、廣東、廣西、貴州、云南等甌、駱、濮故地乃至東南亞鄰國(guó)，這片廣袤的土地上都存在著共同的那文化體系，形成了那文化圈。這就是壯侗語(yǔ)民族的文化圈。這個(gè)文化圈內(nèi)擁有大量以“那”起頭的地名，傳統(tǒng)上都以稻作為謀生方式。它是各民族同根同源、語(yǔ)言相通風(fēng)俗相近的淵源。

壯語(yǔ)地名里蘊(yùn)含著豐富的壯族歷史文化信息，但壯語(yǔ)地名向來(lái)不為世人所注意。收集整理過(guò)程中我才意識(shí)到壯語(yǔ)地名的重要性。地名是語(yǔ)言的活化石，是人類(lèi)活動(dòng)穩(wěn)定的印記。眾多的壯語(yǔ)地名忠實(shí)地記錄了壯族祖先開(kāi)辟嶺南的歷史。這使我自然想到我的家鄉(xiāng)——那蓮村就是一個(gè)壯語(yǔ)地名?！澳恰笔怯涗泬颜Z(yǔ)naz的音，蓮即蓮藕?！澳巧彙奔瓷徟禾?。我家鄉(xiāng)一帶有那蓮村、那蓮圩、那蓮鄉(xiāng)。過(guò)去那蓮圩的旁邊有許多地方種有蓮藕。村名、圩名、鄉(xiāng)名即因此而得。

(二)古壯字的整理

古壯字產(chǎn)生于何時(shí)，尚待考證。有實(shí)物為據(jù)的，最早見(jiàn)于至今仍在上林縣保存的唐碑，碑文中有一些古壯字。再就是宋代范成大著《桂海虞衡志》、周去非著《嶺外代答》中關(guān)于宋代壯族地區(qū)有古壯字 (方塊土俗字)流行的記載。

古壯字不僅是壯族文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶，也是中華文化的一大構(gòu)成部分。中國(guó)大地上有23個(gè)少數(shù)民族擁有自己的傳統(tǒng)文字，壯族的古壯字即是其中之一。精通漢文的壯人借用漢字或借用漢字的偏旁部首構(gòu)造新字來(lái)記錄壯語(yǔ)。借助這種方塊土俗字，壯族先民記錄了大量的經(jīng)典古籍、民歌，以及契約、碑刻等。著名的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》即用古壯字抄寫(xiě)?！恫悸逋咏?jīng)詩(shī)》是以壯歡的形式來(lái)喃唱的，壯歡所用語(yǔ)言就是壯語(yǔ)。在壯族民間，大多數(shù)壯歡又是以獨(dú)特的古壯字 (土俗字)的形式書(shū)寫(xiě)的。古壯字和壯語(yǔ)密切相聯(lián)。

20世紀(jì)80年代中期著手壯族古籍整理研究工作之初，我就意識(shí)到古壯字的重要性。壯族古籍以古壯字來(lái)書(shū)寫(xiě)，要識(shí)讀古籍就必須先行認(rèn)讀這些古壯字。沒(méi)有工具書(shū)幾乎就無(wú)法整理壯族古籍。許多關(guān)心壯族文字問(wèn)題的人士要求、鼓勵(lì)我編撰《古壯字字典》。于是，我便組織人手進(jìn)行這方面的工作。經(jīng)多年努力，《古壯字字典》(初稿)于1989年出版。這部字典收錄了10700多個(gè)單字，字源是從布洛陀經(jīng)詩(shī)手抄本、壯族民歌古籍抄本上逐個(gè)篩選的，絕無(wú)臆造。然后按字立條目，注上讀音并解釋意義和用法，為壯族古籍整理提供了一部極為有用的工具書(shū)。過(guò)去學(xué)者研究古壯字，局限于個(gè)人努力，多是個(gè)人的單篇論述文章。這部字典依靠集體的力量整理了古壯字，為拓展古壯字學(xué)術(shù)研究的空間創(chuàng)造了條件。

這部字典的出版，有力地證明了壯族人民自古以來(lái)就夢(mèng)寐以求擁有自己的文字。雖然這種文字尚未得到規(guī)范，但壯族人民能夠用它來(lái)傳情達(dá)意，陳理記事。古代的神話、傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)、劇本、碑刻等等，就靠古壯字抄寫(xiě)而得到流傳。這種文字在壯族文化發(fā)展史上發(fā)揮了重大作用，功不可沒(méi)。其歷史功能和作用就在于給后世保存了為數(shù)眾多的文獻(xiàn)典籍。它的存在，應(yīng)是壯族歷史“痕跡”的光輝印記。

在壯族民間，古壯字還在一定的范圍內(nèi)使用著。收集整理和規(guī)范這些文字，既方便民眾使用，也能促進(jìn)方言之間的交流，有利于促進(jìn)壯族文學(xué)語(yǔ)言的形成。古壯字承載著厚重的壯族歷史文化精華，要整理研究壯族的歷史文化，自然要涉及古壯字抄寫(xiě)的民間古籍資料。因此，古壯字的收集、整理、研究是壯族文化建設(shè)的一大基礎(chǔ)工作。

壯族的古文字，除了唐宋時(shí)代產(chǎn)生的方塊土俗字外，早在先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，迄今了解到的尚有兩種文字形態(tài):一種是刻劃符號(hào)，多發(fā)現(xiàn)于陶器上，其數(shù)量是眾多的。二是近年在平果縣、右江之濱的感桑巖發(fā)現(xiàn)了1000多個(gè)刻在石片上的古文字。其涵義正在破譯中。因這兩種文字形態(tài)都不是本文討論的范圍，故從略不再贅述。

(三)壯族古籍的整理

隨著廣西少數(shù)民族古籍整理研究工作的展開(kāi)，自治區(qū)古籍辦組織人手整理并出版了《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》(1991)、《壯族民歌古籍集成·嘹歌》(1993)、《壯族民歌古籍集成·歡》(1997)、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(2004)等。這些工作初步展示了壯族古籍的豐厚度與任務(wù)的艱巨性。特別是8卷本《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的出版，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響，它憑借古壯字的功能，把數(shù)千行富含壯歡獨(dú)特韻律、內(nèi)容異常豐富的創(chuàng)世史詩(shī)記錄下來(lái)，使壯族傳統(tǒng)信仰觀念代代傳承，香火不斷。它的歷史功能之大，怎樣贊譽(yù)都不為過(guò)。

用古壯字抄寫(xiě)的壯歡數(shù)量無(wú)比龐大。壯歡就是壯歌，有五言體，有七言體，也有五三言或七三言體。壯鄉(xiāng)號(hào)稱(chēng)歌海，壯族民間歌風(fēng)非常濃厚，過(guò)去各地盛行歌圩就是明證。有歌圩就會(huì)有歌本流行，很多優(yōu)秀的壯歡就依靠古壯字記錄而傳承下來(lái)。憑借古壯字記錄而流傳的壯族民歌多得不計(jì)其數(shù)。

壯族民間宗教人員所用的經(jīng)典古籍也是如此，都是依靠古壯字記錄而世代傳承下來(lái)。行將出版的《雞卜經(jīng)》和正在整理的《師公經(jīng)》就是兩項(xiàng)可以跟8卷本《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》媲美的大工程。

《雞卜經(jīng)》收集到的文本有33個(gè)，其中廣西7個(gè)，云南26個(gè)。古越人篤信巫卜，史書(shū)多有記載?！峨u卜經(jīng)》是壯族民間巫師用來(lái)卜卦的經(jīng)書(shū)。破譯這些經(jīng)書(shū)，對(duì)了解壯族古代先民的宗教儀式和哲學(xué)觀念、了解古百越民族的思想文化深有幫助。目前這33個(gè)經(jīng)本已整理注解完畢，形成了厚重的8卷書(shū)稿，已交付出版社發(fā)排，成果很快就可以面世。

《師公經(jīng)》是用古壯字抄寫(xiě)的科儀經(jīng)本，主要內(nèi)容為敘述天地和萬(wàn)物的起源、布伯斗雷王、伏依兄妹在洪水淹天后再造人類(lèi)、諸神來(lái)由以及各種傳說(shuō)故事等等。壯族民間宗教人員操辦各種禳解法事儀式時(shí)常擇其中相關(guān)經(jīng)本來(lái)吟誦?！稁煿?jīng)》選用武鳴、馬山、上林、平果、大化、都安、宜州一帶的壯族師公經(jīng)本60余本，經(jīng)注音、翻譯，做成對(duì)照形式。翻譯整理壯族《師公經(jīng)》，不僅把經(jīng)本的內(nèi)容整理為學(xué)界可以識(shí)讀的文獻(xiàn)，同時(shí)也展示了壯族神話、宗教和文學(xué)的博大精深。成書(shū)的《師公經(jīng)》其分量將比8卷本《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》還要大。

我想，世人從以上列舉的一系列壯語(yǔ)派生的文化遺產(chǎn)所發(fā)現(xiàn)的壯族先民在歷史上曾留下許許多多文明光輝印記，應(yīng)該承認(rèn)它是客觀存在不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。至于這些“印記”和壯族先民——甌、駱、濮民族的關(guān)系，也就是說(shuō)，這些“印記”的民族性是不是“甌、駱、濮”版的產(chǎn)物?它又是怎樣產(chǎn)生的?這就是下面要進(jìn)一步討論的問(wèn)題了。

三、馬克思主義的語(yǔ)言學(xué)理論是解決民族語(yǔ)言與民族形成關(guān)系的鑰匙

馬克思給語(yǔ)言下了一個(gè)定義，說(shuō)語(yǔ)言“是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，是“實(shí)踐的……現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，“思想是不能脫離語(yǔ)言而存在的”[1](p28－29)。由此可以認(rèn)定，語(yǔ)言和思想有統(tǒng)一的特性。人的思想要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，脫離語(yǔ)言而孤立的思想是不存在的。反之，任何人的語(yǔ)言也都是受其思想直接支配的，脫離思想而獨(dú)立的語(yǔ)言也是不存在的。正如斯大林所說(shuō)的:“不論人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只有在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上、在語(yǔ)言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。沒(méi)有語(yǔ)言材料、沒(méi)有語(yǔ)言的‘自然物質(zhì)’的赤裸裸的思想，是不存在的。”[2](p30)

人類(lèi)語(yǔ)言具有原始性，語(yǔ)言形成的過(guò)程具有長(zhǎng)期性，語(yǔ)言的發(fā)展具有階段性。語(yǔ)言有極大的穩(wěn)固性和對(duì)強(qiáng)迫同化具有極大的抵抗性。斯大林認(rèn)為:人類(lèi)“從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語(yǔ)言存在。語(yǔ)言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的”。“語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到互相了解，語(yǔ)言是同思維直接聯(lián)系的，它把人們的思維活動(dòng)的結(jié)果、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果用詞和由詞組組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣就使人類(lèi)社會(huì)中的思想交流成為可能了?！盵3](p16)

按照斯大林的觀點(diǎn)，語(yǔ)言詞匯尤其是基本詞匯，它的生命是長(zhǎng)久的，是千萬(wàn)年時(shí)間中存在的。詞匯反映語(yǔ)言的狀況，詞匯越豐富，越多方面，語(yǔ)言就越豐富，越發(fā)達(dá)。但詞匯還不是語(yǔ)言，它好比語(yǔ)言的建筑材料。建筑業(yè)中的建筑材料并不是房屋，雖然沒(méi)有建筑材料就不可能建成房屋。同樣語(yǔ)言材料也并不就是語(yǔ)言，雖然沒(méi)有詞匯，任何語(yǔ)言都是不可想象的，但當(dāng)詞匯受到語(yǔ)法的支配的時(shí)候，就會(huì)獲得極大的意義。語(yǔ)法規(guī)定詞的變化規(guī)則，用詞造句的規(guī)則。這樣就賦予語(yǔ)言有條理、有含義的性質(zhì)。[4](p17)語(yǔ)法是人類(lèi)思維長(zhǎng)期抽象化的工作成果，是思維巨大成就的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造及其基本詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言特點(diǎn)的本質(zhì)。

社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義的哲學(xué)觀。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)的思維結(jié)晶，同時(shí)也是社會(huì)交際工具。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有階段性，語(yǔ)言的發(fā)展同樣也會(huì)有階段性。斯大林指出，語(yǔ)言的發(fā)展從氏族語(yǔ)言到部落語(yǔ)言，從部落語(yǔ)言到民族語(yǔ)言。[5](p8)

根據(jù)馬克思、斯大林上述關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的根本原理，我們應(yīng)首先研究壯語(yǔ)的原始性、長(zhǎng)期性、階段性問(wèn)題。壯族是嶺南土著民族，世居嶺南，其淵源可以追溯到石器時(shí)代，并有充分的佐證。這是說(shuō)嶺南舊石器、新石器時(shí)代的古人類(lèi)就是今日壯人的祖先。當(dāng)然，從古人類(lèi)發(fā)展到族群的形成與區(qū)分，經(jīng)歷很長(zhǎng)的過(guò)程，民族并不是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始就存在。人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)歷原始群——氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟而成為民族，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同法則。正如摩爾根所說(shuō)的因?yàn)槿祟?lèi)同源，所以，他們的發(fā)展階梯大致相近，壯族先民的發(fā)展也不可能例外。而人類(lèi)的語(yǔ)言早就發(fā)生了。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，人的思維與生俱來(lái)，因此可以說(shuō)，人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)生與人類(lèi)的產(chǎn)生是同時(shí)的、一致的，這就是語(yǔ)言具有原始性和長(zhǎng)期性的根源。

語(yǔ)言由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三大要素組成，語(yǔ)言是隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。人類(lèi)社會(huì)從原始群到民族經(jīng)歷了五個(gè)階段，其語(yǔ)言也自然有五個(gè)階段。由于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展而發(fā)展的，每個(gè)階段必然增加許多新鮮的詞匯，而各個(gè)階段的重要詞匯都會(huì)自然地積累傳承下來(lái)。甌、駱、濮民族語(yǔ)言形成于何時(shí)，這是我們最關(guān)心的問(wèn)題。

根據(jù)壯學(xué)界的研究，與華夏族形成時(shí)間大抵相同，甌、駱、濮民族形成于新石器晚期。其證據(jù)是:

(一)形成了共同類(lèi)型的生產(chǎn)工具和生活用具，即有肩石斧、有段石錛、夾沙印紋陶器。

(二)形成了以稻作為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，即那文化體系。

(三)有共同的居住區(qū)域，西起云貴高原之東部，至南北盤(pán)江流域、紅水河流域、西江水系流域含左右江流域及越南北部的廣袤地區(qū)，都是居住著甌、駱、濮人。

(四)形成了共同的語(yǔ)言。今天的現(xiàn)代壯語(yǔ)跟古越語(yǔ)在基本詞匯和語(yǔ)法方面有很大的一致性，可見(jiàn)它們之間有傳承關(guān)系。

(五)形成了共同的信仰、習(xí)俗。甌、駱、濮人有共同的原始圖騰崇拜，如太陽(yáng)、鳥(niǎo)、蛙等等。有共同的雞卜及布洛陀、盤(pán)古信仰。共同的風(fēng)俗如左衽、椎髻、文身、屈肢葬，喜住干欄，食五色糯米飯等。

在形成民族的幾種基本要素中，尤以具有共同的語(yǔ)言為最重要的因素。它比共同居住區(qū)域顯得更重要，因?yàn)檎Z(yǔ)言相同是民族認(rèn)同的首要條件。

那么，有什么證據(jù)證明新石器時(shí)代晚期甌、駱、濮族群就形成了共同的語(yǔ)言呢?這就要求我們把馬克思主義的語(yǔ)言學(xué)理論和古越語(yǔ)資料結(jié)合起來(lái)考察、剖析問(wèn)題，找到形成共同語(yǔ)言階段的證據(jù)。

我們可以從下列幾個(gè)方面找到充分證據(jù):

(一)甌、駱、濮稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)——那文化體系是在新石器時(shí)代晚期形成的，其中存在許多具有原始性的基本詞匯。如“稻田”是naz，“稻、米、糧食”是haeux，“糠”是raemz，這些詞在整個(gè)語(yǔ)支都有嚴(yán)整對(duì)應(yīng)。有了剩余的糧食，就可以飼養(yǎng)家禽家畜，所以豬 (mou)、狗 (ma)、鴨(bit)、雞 (gaeq)這些人類(lèi)早期馴化的禽畜名稱(chēng)叫法也相同或相近。由于都以稻作生產(chǎn)為謀生方式，對(duì)危害稻作生產(chǎn)最嚴(yán)重的老鼠 (nou或nu)，整個(gè)語(yǔ)族也有相近的說(shuō)法。至于薯類(lèi)的maenz和芋類(lèi)的biek，全壯侗語(yǔ)族各語(yǔ)支皆有嚴(yán)整的對(duì)應(yīng)。

(二)地名中同樣存在許多原始的共同基本詞。嶺南地方以壯語(yǔ)命名的地名隨處可見(jiàn)。如稱(chēng)“石山、懸崖”為bya;“水”是raemx或naemj;“山”為rungh(峰叢洼地，四面環(huán)山之處)、“土山”為ndoi;“丘陵谷地”為lueg(兩座土山之間的狹長(zhǎng)地帶);“森林”為ndoeng等等。

(三)人際關(guān)系或群體關(guān)系中也存在許多共同基本詞匯。如“父”叫boh，“母”叫meh，“兄姐”叫beix，“弟妹”叫nuengx，人稱(chēng)代詞的“我”(gou)、“你”(mwngz)、“他”(de)等等。

(四)社會(huì)日常生活領(lǐng)域中也存在許多原始共同基本詞匯。如表示“太陽(yáng)、日”的vaenz或ngoenz，“陽(yáng)光”(ndit)、“風(fēng)”(rumz)、“雨”(fwn)表示“身體”的ndang、“眼”(da)、“手”(fwngz或mwz)、“腳”(din)、“腿”(ga)表示動(dòng)作行為的“吃”(gwn)、“穿”(daenj)、“睡”(ninz)、“拿”(dawz)、“吼”(rongx)、“見(jiàn)”(raen)等等。

上述人際關(guān)系、地名和人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域中的共同詞匯，當(dāng)是人類(lèi)進(jìn)入氏族部落階段就產(chǎn)生、存在了，否則人們就不可能互相交流、共同生活。而這些共同基本詞匯又能傳承至今，由此可見(jiàn)語(yǔ)言的長(zhǎng)期性與穩(wěn)固性是很明顯的。

(五)社會(huì)精神生活、信仰習(xí)俗中也存在著許多原始共同基本詞匯。如mo作名詞是“巫、巫師、經(jīng)文、法事儀式”，作動(dòng)詞是“念經(jīng)、念咒”，fangz或 mangz是“鬼、神”，hoenz(或[khon1])是“魂、魂靈”，biengj是“做法事驅(qū)邪魔”，bang是“請(qǐng)神宴享”，yahbuz(或mehbuz)是“花婆”等等。再如“雷神”是byaj，“水神、蛟龍”是ngieg，這些古老的詞在整個(gè)語(yǔ)支都有對(duì)應(yīng)。最為重要的當(dāng)屬人文始祖“布洛陀”，壯語(yǔ)的說(shuō)法是baeuqroxdoh或baeuqroegdoh。baeuq是男性長(zhǎng)者的尊稱(chēng)。rox是知道，doh是遍及，全部。roeg則是鳥(niǎo)。有關(guān)布洛陀的故事，在與壯族同源的今布依族、毛南族、水族等同樣也有流傳?？梢?jiàn)這一信仰地域和群體的廣泛性。

至于人類(lèi)初始的原始信仰，大都遵循共同的規(guī)律:在母系氏族時(shí)期，信仰“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜，進(jìn)而圖騰崇拜，進(jìn)而始祖崇拜。壯族 (先民)的布洛陀信仰很可能是源于鳥(niǎo)圖騰崇拜的氏族，當(dāng)其演變至父系氏族部落后期，延伸、擴(kuò)大演變?yōu)椴柯渎?lián)盟的人文始祖，正如中原黃帝與炎帝氏族部落聯(lián)盟成為華夏人文始祖一樣，布洛陀成為壯族 (先民)的共同信仰，再不只是氏族部落的信仰了。迄今，南、北盤(pán)江流域、右江流域、紅水河流域廣大地區(qū)的壯族人民，每年三月初都隆重祭祀布洛陀始祖便是明證。現(xiàn)在，讓我們?cè)俜磸?fù)考證布洛陀成為壯族人文始祖的時(shí)段。我們從《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》中得知:經(jīng)詩(shī)中充滿了許許多多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材的篇章，足以說(shuō)明壯族先民是在這個(gè)時(shí)段發(fā)展形成了以稻作為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而這個(gè)時(shí)段正是新石器時(shí)代晚期。

綜上所述，我們清晰地、明顯地看到:以反映稻作為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)共同詞匯及以布洛陀人文始祖為信仰的共同詞匯，其形成的時(shí)段都在新石器時(shí)代晚期。這些共同基本詞匯，從其語(yǔ)言的復(fù)雜性、地域的廣泛性可知，它已不是氏族語(yǔ)言，而是民族語(yǔ)言。正是由于形成了共同的語(yǔ)言，然后才為氏族部落聯(lián)盟構(gòu)成民族創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)論

以上所列舉的原始的共同基本詞匯，都是伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活進(jìn)程而產(chǎn)生的。它具有地域廣泛共同性、語(yǔ)言成分復(fù)雜多樣性和穩(wěn)固性等特征。它已經(jīng)不再是氏族語(yǔ)言，也超越部落語(yǔ)言的范圍而形成民族語(yǔ)言了。正是共同語(yǔ)言的形成，推動(dòng)了部落聯(lián)盟而成為民族，并踏上國(guó)家文明產(chǎn)生的門(mén)檻。甌、駱、濮民族就是這樣產(chǎn)生的。這一地區(qū)的古人類(lèi)發(fā)展成為甌、駱、濮民族當(dāng)在新石器時(shí)代晚期，以大石鏟為生產(chǎn)工具的鏟耕農(nóng)業(yè)時(shí)代，距今大約四、五千年了。它與華夏民族的形成時(shí)段是大抵相當(dāng)?shù)?。甌、駱、濮民族是悠久的古老民族，為諸多漢文史籍所記載，“舜南巡狩，死于蒼吾之野，葬于九嶷”，蒼吾就是甌、駱、濮之前的古國(guó)。商周王朝正式確認(rèn)甌、路 (駱)、濮的存在并與中原民族有交往，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代史書(shū)記載不絕，秦漢統(tǒng)一嶺南以降，甌、駱、濮民族納入中國(guó)多民族國(guó)家版圖。

從上文所揭示的多種壯語(yǔ)派生文化遺產(chǎn)的整理看到壯族先民曾在甌、駱、濮大地上留有許許多多光輝的印記。這些印記應(yīng)該就是壯族 (先民)在歷史上的遺留。其之所以不為世人所知，是因?yàn)楫T、駱、濮民族歷史上并未形成過(guò)正式文字，近年在平果發(fā)現(xiàn)的古文字也沒(méi)有得到傳承，自己的歷史不能記錄。秦漢統(tǒng)一嶺南以后，甌、駱、濮民族很早就接受漢文化，因而造成民族傳統(tǒng)文化斷裂。甌、駱、濮民族接受漢文化的熏陶，是歷史性的進(jìn)步;但導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)文化的斷裂，帶來(lái)民族記憶的缺失，民族自信心、自尊心、自豪感、凝聚力的淡化，則不是什么好事了。堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的學(xué)者，對(duì)民族傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象的態(tài)度應(yīng)該是:既然已斷裂在前，就應(yīng)該有重建在后。今天我們?yōu)橹畩^斗要建立的壯學(xué)體系，就具有重建的性質(zhì)。而這也就是馬克思主義理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的壯學(xué)理論基礎(chǔ)。①本文寫(xiě)作過(guò)程曾多次與著名壯語(yǔ)文專(zhuān)家蒙元耀教授討論相關(guān)的壯語(yǔ)問(wèn)題，特此說(shuō)明。

[1]斯大林.馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題[M].北京:人民出版社，1971.(原話可參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第3卷第525、34頁(yè))

[2][3][4][5]斯大林.馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題[M].北京:人民出版社，1971.