梁德友

（南京大學政府管理學院，南京 210093）

倫理學視角下的弱勢群體關(guān)懷問題探究

梁德友

（南京大學政府管理學院，南京 210093）

作為人的基本道德需要，關(guān)懷是人在一定情境下產(chǎn)生的道德情感，它體現(xiàn)了主體間的一種倫理關(guān)系。弱勢群體關(guān)懷的核心是倫理問題，即“如何關(guān)懷”的問題。當前，在弱勢群體關(guān)懷實踐中，從理念設計到制度安排，從主體關(guān)系到組織程序都不同程度存在倫理失范現(xiàn)象，值得倫理審視與反思。在我國推進和諧社會發(fā)展建設的實踐中，必須通過物質(zhì)幫助、制度倫理保障以及教育支持等策略實現(xiàn)對弱勢群體的倫理關(guān)懷。

弱勢群體；關(guān)懷；倫理審視

關(guān)懷本身是一個充滿倫理意蘊的概念，但關(guān)懷不一定都是倫理的。在某種程度上，有些關(guān)懷缺失倫理，甚至是反倫理的。在建構(gòu)和諧社會的今天，弱勢群體關(guān)懷的倫理性問題，應成為學界研究的重要內(nèi)容。

一、關(guān)懷的倫理意蘊

在漢語里，“關(guān)懷”一詞又同“關(guān)心”、“關(guān)愛”。從詞義學的角度講，“關(guān)懷”一詞的涵義偏重在“懷”上。在《辭?！分?，“懷”的義項除了“胸前”和“心意”之外皆為動詞（懷抱、懷藏、想念、歸向、包圍、圍繞）。[1]32-34與“懷”相關(guān)的詞語有“關(guān)懷”、“懷念”等。因此“懷”在中國語言中是一個動作性、價值指示性很強的詞。中國的傳統(tǒng)文化一直對“關(guān)懷”給予了很高的學術(shù)關(guān)注，形成了獨具特色的、豐富的“關(guān)懷文化”。①“關(guān)懷”在英文里是“care/caring”，即照料、照顧、看護、養(yǎng)育等意思，主要是對處于不利地位的人或群體的一種關(guān)切和幫助。當然，這種照料、照顧、看護等主要是上對下、強對弱、優(yōu)對劣，是對處于相對弱勢的人或群體的一種愛護、幫助和關(guān)照。德國哲學家海德格爾把關(guān)懷界定為人類生活的真正存在，是對其他生物的一種掛念的態(tài)度、認真做事情的一種觀念、最深切的真實的渴望、短暫的關(guān)注及所有屬于人類生活的負擔和痛苦。[2]15在西方話語中，“關(guān)懷”又表示一種“全身心投入”的狀態(tài)。

在當代，從倫理學的角度對“關(guān)懷”進行解讀和研究的是西方倫理學界的“另一種聲音”——關(guān)懷倫理學。關(guān)懷倫理學是上世紀60年代伴隨西方女性主義運動的發(fā)展而率先在英美社會逐漸興起的、建構(gòu)在女性等弱勢群體視角基礎(chǔ)上，肯定女性的獨特道德體驗，強調(diào)關(guān)懷、情感和關(guān)系的一種倫理學理論。關(guān)懷倫理學代表人物有卡羅爾·吉利根、內(nèi)爾·諾丁斯和薩拉·拉迪克等人，而其中又以當代美國倫理學家內(nèi)爾·諾丁斯為主要代表。本文選取內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷倫理思想，對關(guān)懷進行倫理學解讀。

內(nèi)爾·諾丁斯借鑒海德格爾的觀點，認為我們每個人都需要關(guān)懷，也都沉浸在關(guān)懷中，關(guān)懷體現(xiàn)了生活最終極的本質(zhì)。[3]13由于在人生的各個時期我們都需要他人的理解、接納、尊重和認同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷是人的基本需要。諾丁斯把關(guān)懷分為兩種，自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。對于自然關(guān)懷，她認為主要來源于人類自然的“愛的情感”，是人類情感的自然反應和基于義務的倫理情感，如同現(xiàn)實中當他人陷入“不利境地”向我們求助時，我們自然而然就會產(chǎn)生的一種“我必須”的道德意識。故這種關(guān)懷不需要人們在倫理上做出任何努力，僅僅表達了當事人的一種渴望和自然傾向，而不是對責任的認同。因此諾丁斯認為這種關(guān)懷是一種“自然”狀態(tài)，把它稱作為“自然關(guān)懷”。但是人的復雜性又常常使人們在實施“自然關(guān)懷”時，“我必須”的自然傾向遭到來自內(nèi)部的抵制，也就是我們雖然看到了他人的需要，但卻因種種原因不愿予以關(guān)懷，這時就必須借助我們的倫理理想。那么何謂倫理理想？諾丁斯指出，“倫理理想是一系列關(guān)于關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶，體現(xiàn)了自我和人際關(guān)系中最好的一面。因為我們珍視自然關(guān)懷中的關(guān)系，所以倫理理想就能激勵我們維持最初的‘我必須’，對他人的需要做出反應?！盵3]14諾丁斯認為，這種關(guān)懷有別于上面的自然關(guān)懷，需要做出倫理努力才能實現(xiàn)，她稱之為倫理關(guān)懷。

諾丁斯特別重視道德情感在關(guān)懷中的作用。她認為自然關(guān)懷來源于愛的情感，倫理義務感的產(chǎn)生也不是來自“上帝的指示”或出于康德式的絕對律令。關(guān)懷的產(chǎn)生離不開現(xiàn)實生活中人們的道德情感，都體現(xiàn)了人與人的一種關(guān)系性。不論是自然關(guān)懷還是倫理關(guān)懷，莫不如此。為此，諾丁斯指出關(guān)懷倫理就是要“建立、恢復和增強關(guān)懷的關(guān)系。在這種關(guān)懷關(guān)系里人們能根據(jù)自己的意愿自由地做出反應”。[3]14因此關(guān)懷的產(chǎn)生取決于雙方及特定的環(huán)境，諾丁斯認為在關(guān)懷中需要考慮的是具體情境中特定的人、特定的需要和特定的反應及體驗，而非從某種普遍性法則做出推理和判斷。諾丁斯的關(guān)懷倫理還承認人性的弱點，特別是人的情感容易受到外部環(huán)境或他人的行為影響，強調(diào)了營造有利于他人和整個社會道德生活環(huán)境的必要性和重要性。[4]132，[5]

正如諾丁斯所言，“關(guān)心其實是一種關(guān)系……”[6]但現(xiàn)實中，我們把關(guān)懷感性地理解為一種美德，屬于一種個人品質(zhì)的范疇。這就把原本表示“關(guān)系”的關(guān)懷置于“個人的范疇”。因此諾丁斯特別指出“……但是，過分強調(diào)關(guān)心作為一種個人美德則是不正確的，將關(guān)心者置于關(guān)心的關(guān)系之中更為重要。不管一個人聲稱他多么樂于關(guān)心，重要的是看他是否創(chuàng)造了一種能夠被感知到的關(guān)心關(guān)系”。[6]國內(nèi)學者肖巍在《女性主義關(guān)懷倫理學》一書中對諾丁斯的“關(guān)懷”作了闡釋，認為諾丁斯的“關(guān)懷”有著兩種基本含義:“首先，關(guān)懷與承擔是等同的，如果一個人承擔或者操心某種事態(tài)，并為之煩惱，他就是在關(guān)懷這些事情；其次，如果一個人對某人有一種欲望或者關(guān)注，他也是在關(guān)懷這個人。換句話說，如果他注意到某人的想法和利益，他就是在關(guān)懷這個人?！盵4]132通過這種闡釋我們可以發(fā)現(xiàn)諾丁斯的“關(guān)懷”主要揭示了關(guān)懷雙方的互動關(guān)系，是一種雙邊的關(guān)系行為。那么關(guān)懷與被關(guān)懷雙方是一種什么性質(zhì)的關(guān)系呢？是不是一種主體與客體的關(guān)系？回答是否定的。關(guān)懷所表示的關(guān)系是一種互為主體關(guān)系，是一種“主體間性”，即“關(guān)懷的形成一方面取決于關(guān)懷方對這種關(guān)系的維系，另一方面也有賴于被關(guān)懷方的態(tài)度和感受能力。就是說，關(guān)懷實際上是人們在身心上對他人或他物所承擔的責任，是關(guān)懷方把握他人的現(xiàn)實性，盡可能地滿足他人需要，通過自己的行動來實現(xiàn)，并能夠得到被關(guān)懷方回應的一種關(guān)系行為”。[4]132

由此可見，關(guān)懷不僅是一種道德情感，更是人的一種生活方式、一種存在狀態(tài)，它體現(xiàn)了人與人之間的倫理關(guān)系。在關(guān)懷實踐中，關(guān)懷主客體之間是平等、雙向的互動關(guān)系，二者具有不同的道德分工和倫理責任。

二、轉(zhuǎn)型期我國弱勢群體關(guān)懷的倫理審視

關(guān)懷弱勢群體的核心是倫理問題，即如何關(guān)懷的問題。在感性層面上，人們通常認為弱勢群體是需要幫助的群體，只要我們?nèi)椭⑷リP(guān)心，就是道德的行為，而很少有人從倫理角度反思，我們的關(guān)懷行為是否契合“倫理”。

通過前面的分析我們知道關(guān)懷是人的基本道德需要。我們每個人都需要關(guān)懷，也都沉浸在關(guān)懷中。關(guān)懷體現(xiàn)了生活最終極的本質(zhì)，[2]15這是人與動物的區(qū)別之一。關(guān)懷弱者體現(xiàn)了人對“應該”世界的訴求和對自身價值的深刻關(guān)注，同時也是人的“類”意識從自發(fā)到自覺直至實現(xiàn)道德自律的過程。這種“類”意識就是倫理規(guī)范的源頭，是人類擺脫“獸性”到達“人性”的主要標尺。隨著這種“類”意識的衍生、發(fā)展，最后逐漸精致就發(fā)展成今天人類共同的“道德律令”。“類”意識最初表現(xiàn)為對同伴、身邊人同類的關(guān)心，尤其是關(guān)注那些處境困難、身受痛苦、生命垂危及遭遇各種打擊、挫折和不幸的人。因為，人不同于世間萬物的地方，是對本身的生存有一種不滿足感，總希望有一種理想的生活，這種理想的生活就是倫理學揭示的道德生活。[2]649關(guān)懷他人、關(guān)懷弱者，就是人的一種道德生活，但是，綜觀我國對弱勢群體關(guān)懷的實踐，不得不說，關(guān)懷雖然已經(jīng)行動起來了，但離“倫理”還有一段距離。甚至，有時是與倫理相悖的。

從對弱勢群體關(guān)懷行為雙方的主體關(guān)系來看，相對弱勢群體來說，關(guān)懷主體無論是政府、社會組織，還是強勢群體，往往擁有較高社會政治、經(jīng)濟、文化地位；而作為關(guān)懷客體的弱勢群體身處社會底層或弱勢的地位，兩者之間的身份落差，構(gòu)成了一種類似傳統(tǒng)社會的等級。強勢向弱勢施予的關(guān)懷活動，無可避免地帶有儒家倫理中“等差之愛”的性質(zhì)，這是不平等關(guān)系中上層對下層施予的單向、無原則的關(guān)懷。因此，這種關(guān)懷是否合理和適度，只能由施予者憑借自身的德性修養(yǎng)和習慣偏好支配，并沒有一個普遍適用的正義原則作為公平的保障。[8]作為關(guān)懷者，在關(guān)懷過程中不時出現(xiàn)的“恩賜”、“救世主”的心態(tài)使被關(guān)懷者產(chǎn)生“恥辱感”。這種對弱勢群體的“強勢”關(guān)懷，使本來充滿倫理意蘊的關(guān)懷活動變成了令人難以忍受的“施舍”。

從關(guān)懷弱勢群體的動機來看，功利色彩濃厚。政府官員炫耀政績的大張旗鼓、社會組織帶有廣告性質(zhì)的虛張聲勢，以及某些個人帶有炒作成分的作秀都使關(guān)懷行為成為了一場“表演”。廣大的弱勢群體被當作某些機構(gòu)、個人撈取政治資本、吸引世人眼球，或樹立“社會形象”的“道具”和“演員”。在某種程度上，弱勢群體成為了某些人、某些機構(gòu)消費的對象和作秀炒作的工具。弱勢群體在關(guān)懷實踐中往往得不到作為社會平等一員所應有的尊重。這種更多地從關(guān)懷者自身的某種功利出發(fā)的“關(guān)懷”多少使受關(guān)懷者在人格、尊嚴、自由和自主方面受損。作為社會的人，弱勢群體雖然在經(jīng)濟等方面處于社會底層，但是，弱者在人格、尊嚴、自主性等方面絕不處于弱勢。在人格上，大家是平等的。弱勢群體絕非為了“五斗米”就會彎腰，去接受“嗟來之食”。所以，這種沒有倫理內(nèi)涵的關(guān)懷不可避免地導致受關(guān)懷者生出一種心理上的自我防御，一旦當關(guān)懷的內(nèi)容與其所持有的價值觀、信仰、風俗習慣等發(fā)生沖突時，或過多展示與現(xiàn)狀格格不入的奢華，或過多直露地體現(xiàn)，或宣揚與主流文化背道而馳的生活態(tài)度，關(guān)懷行為就會受到強烈抵制。弱勢群體就會下意識地“說服”自己“不被關(guān)懷”。那么，“關(guān)懷”也可能衍生出無所顧忌的傷害，更談不上“倫理”的關(guān)懷了。[8]

從弱勢群體關(guān)懷的機制安排上來看，也有很多經(jīng)不起倫理考量的地方。例如，在關(guān)懷對象的選擇上，傳統(tǒng)計劃體制思維依然存在。最突出的表現(xiàn)就是有的地方出臺的政策帶有很強的地方保護色彩，關(guān)懷中依然以戶籍為標準，內(nèi)外有別，沿襲早已喪失現(xiàn)實合理性的歧視性規(guī)定，把廣大的農(nóng)民工排斥在外?？此脐P(guān)懷弱勢群體，實為制度歧視。再如，關(guān)懷缺乏長效機制，沒有形成制度保障。對弱勢群體的關(guān)懷只在某些節(jié)日等特殊的日子才大張旗鼓地表現(xiàn)出來，是一種“臨時性”、“救急性”的關(guān)懷行為。另外，關(guān)懷形式比較單一。物質(zhì)形式的關(guān)懷多，精神層面的關(guān)懷少，對弱勢群體進行倫理救助的關(guān)懷就更是沒人提及。凡此種種，都與倫理關(guān)懷的本意相去甚遠。

一位哲人曾經(jīng)說過，重要的不是給予什么，關(guān)鍵是如何給予。關(guān)懷他人，關(guān)懷弱者，是人的一種道德生活。同時關(guān)懷又是一種關(guān)系行為，一種在任何時期我們都需要他人的理解、接納、尊重和認同的主體間關(guān)系，也就是說，關(guān)懷實際上是人們在身心上對他人或他物所承擔的責任，是關(guān)懷方把握他人的現(xiàn)實性，盡可能地滿足他人需要，通過自己的行動來實現(xiàn)，并能夠得到被關(guān)懷方回應的一種關(guān)系行為。所以，關(guān)懷行為應該是一種充滿倫理情感的社會行為。由于種種原因，弱勢群體在社會的方方面面都體驗不到自身價值，甚至還會遭到一些強勢群體的鄙視、嘲弄、疏遠和厭棄。尊重弱勢群體是一個社會的“道德底線”。因為，作為社會關(guān)系中的人，弱勢群體有著與生俱來的權(quán)利和尊嚴，他們與社會其他人一樣渴望得到理解與尊重。

總之，弱勢群體關(guān)懷的核心是倫理問題。在弱勢群體關(guān)懷實踐中，必須對原有關(guān)懷理念、模式、行為方式進行倫理反思。轉(zhuǎn)變關(guān)懷理念，由“施恩”轉(zhuǎn)為“權(quán)利”，由“道義性關(guān)懷”轉(zhuǎn)為“義務性關(guān)懷”，由“臨時的節(jié)日性關(guān)懷”轉(zhuǎn)為“制度性關(guān)懷”。改進關(guān)懷的方式方法，運用主體間性原則，突出被關(guān)懷者的主體地位。根據(jù)弱勢群體接受程度的差異，制定具有倫理內(nèi)涵的關(guān)懷方式、方法，讓弱勢群體有尊嚴地悅納關(guān)懷。同時，結(jié)合弱勢群體的倫理生態(tài)，對弱勢群體進行倫理救助。提高弱勢群體的倫理道德水平，恢復和重構(gòu)弱勢群體的自我價值感。健全心理咨詢網(wǎng)絡，加強弱勢群體社會心態(tài)的監(jiān)測、評估和預警，幫助弱勢群體達到心理和諧，實現(xiàn)全面發(fā)展等。質(zhì)言之，在弱勢群體關(guān)懷中，關(guān)懷主體要設身處地、換位思考，尊重、理解弱勢群體，讓社會對弱勢群體的愛成為溫暖的陽光、及時的甘霖、沁人的春風，不僅使弱勢群體在逆境中得到關(guān)懷，而且，能夠在關(guān)懷中享受關(guān)懷。

三、弱勢群體倫理關(guān)懷的實現(xiàn)策略

弱勢群體倫理關(guān)懷以“人是目的”作為指向和尺度，是對人的尊嚴與符合人性的生活條件肯定的一種深層次關(guān)懷。弱勢群體倫理關(guān)懷的核心是倫理問題，但又不僅僅是倫理問題，它關(guān)涉到社會生活的多個方面，是一個社會綜合工程。

首先，弱勢群體的倫理關(guān)懷應建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。倫理關(guān)懷不是排斥物質(zhì)關(guān)懷，相反，物質(zhì)的關(guān)懷應成為倫理關(guān)懷的主要部分，或者說是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)。沒有了物質(zhì)作為基礎(chǔ)，倫理關(guān)懷就成了空中樓閣。物質(zhì)需要是人類最基本的需要?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活”，[9]79而生活首先就需要吃、喝、住、穿以及其它一些東西。馬克思和恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》中，把人的需要分為生理需要、精神需要和社會需要，而且把生產(chǎn)滿足生理需要的物質(zhì)資料作為人類第一個歷史活動。社會弱勢群體最大的弱勢就是物質(zhì)上的貧乏，不僅處于初級的物質(zhì)層面，而且?guī)缀跆幱谖镔|(zhì)層面的最底層。對他們來說，最需要的就是物質(zhì)上的幫助。毛澤東說：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵10]467轉(zhuǎn)型社會的今天，對弱者進行物質(zhì)幫助是最大的倫理關(guān)懷。只有以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，一個社會才能具備相應的社會經(jīng)濟資源，才能為解決弱勢群體的弱勢地位提供必要的條件、途徑和物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有生產(chǎn)力的快速發(fā)展，不論對弱勢群體的關(guān)懷多么“倫理”，也只能是紙上談兵，沒有實際意義。

其次，弱勢群體倫理關(guān)懷需要制度倫理保障。世界銀行《2005年全球企業(yè)經(jīng)營環(huán)境報告》提出：消滅貧困，必須從消除制度貧困開始。在這里制度貧困并不是缺少制度，而是說不合理的制度容易導致貧困，合理的制度安排才有可能通向“共同富?！?。因此制度貧困主要表現(xiàn)為因缺乏制度的保障和支持的制度匱乏和不合理制度產(chǎn)生的制度剝奪而導致的貧困現(xiàn)象。[11]制度本身就是一種社會倫理道德的體現(xiàn)，對弱勢群體進行倫理關(guān)懷必須消滅制度貧困，建立公平公正的倫理制度。轉(zhuǎn)型社會的制度安排是“強者”優(yōu)先，不可避免地造成部分群體的弱勢。所以，弱勢群體的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)型社會的制度安排有關(guān)。消滅貧困、關(guān)懷弱勢群體，首先應消除制度的貧困，加強制度倫理建設。要根據(jù)弱勢群體的實際情況，制定有利于激發(fā)弱勢群體潛能的公共政策，創(chuàng)造一個讓弱勢群體自由、有信心地進入某個領(lǐng)域發(fā)揮才智的良好的政策環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，使他們都有充分發(fā)揮其能力的平等機會，有憑借自身能力改變處境的發(fā)展機會和空間。目前我國的社會救助體系還很不完善、很不健全，國家必須盡快建立多層次的社會救助體系，在制度設計和制度安排中多考慮弱勢群體的利益，多傾聽弱勢群體的呼聲，使制度更多的體現(xiàn)對弱勢群體的倫理關(guān)懷和道德支持，并逐步使之法律化、制度化和規(guī)范化，盡可能使經(jīng)濟發(fā)展中各群體做到起點公平、程度公正、經(jīng)濟活動成本合理等。唯其如此，對弱勢群體的倫理關(guān)懷才可能實現(xiàn)。

再次，弱勢群體倫理關(guān)懷需要教育支持。社會學家阿馬蒂亞·森將現(xiàn)代社會的貧困看作是由收入貧困、能力貧困、脆弱性和社會排斥等因素構(gòu)成的，并認為消除這種貧困的根本途徑是發(fā)展人的可行能力，以促進人的實質(zhì)性發(fā)展。通過對弱勢群體成因的分析，除了體制改革和社會轉(zhuǎn)型的客觀原因外，最主要的原因還是他們自身素質(zhì)和自身能力的問題。必要的社會支持固然十分重要，但是，最終擺脫弱勢地位還是要靠弱勢者自身的努力。1959年，美國學者奧斯卡·劉易斯首次提出“文化貧困”的概念，認為長期生活在貧困之中，結(jié)果形成了一套特定的生活方式、行為規(guī)范、價值觀點等，即“貧窮亞文化”。這種文化一旦形成便具有一定的穩(wěn)定性，就會對生活其中的人產(chǎn)生影響。要消滅貧窮，首先必須要改造貧困文化。所以，必須加強對弱勢群體的教育支持，把“輸血”式救助變?yōu)椤霸煅笔骄戎?，在外部因素的幫助下提高弱勢群體自身的生存和生活的能力，走出困境，成為生活的強者。唯有如此，弱勢群體的潛能才有可能得以開發(fā)，社會才能夠?qū)崿F(xiàn)真正平等、有效的合作，弱勢群體才能與社會其他群體一道共同發(fā)展，共享社會發(fā)展成果。

注 釋：

①更多的學者把中國文化的特質(zhì)概括為倫理文化，該觀點已為大家熟知。筆者認為，倫理文化的稱謂主要體現(xiàn)了中國文化中對他人、社會、自然的一種“關(guān)懷”關(guān)系，用關(guān)懷文化來表述中國文化更符合我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

[1]侯晶晶.內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論述評與啟示[D].南京師范大學,2004.

[2]Nel.Noddings.The Challenge to Care in Schools[M].New York:Teachers College Press,1992.

[3]Nel.Noddings.Educating Moral People[M].New York:Teach ers College Press，2002.

[4]肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學[M].北京出版社,1999.

[5]何藝，檀傳寶.諾丁斯的關(guān)懷倫理學與關(guān)懷教育思想[J].倫理學研究,2004，(1).

[6]王亞琳.母親的聲音——試述諾丁斯關(guān)懷教育理論及對我國道德教育的影響[J].山東教育學院學報,2006，(1).

[7]余衛(wèi)東,戴茂堂.倫理學何以可能？——一個人性論視角[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2004，(6).

[8]周永姣.弱勢群體人文關(guān)懷心理探微[DB/OL].http://dx.fuyang.gov.cn/upload/Attachment/2008-11-27.

[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10]毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[11]張小軍,裴曉梅.城市貧困的制度思維[J].江蘇社會科學，2005，(6).仇婷婷.我國傳統(tǒng)社會弱勢群體救助思想與制度的歷史變遷[J].政法論叢,2008，(3).

B82-05

A

1002-7408（2012）03-0030-04

教育部人文社會科學研究青年基金項目（11YJCZH093）；江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃重點資助項目（B-a/2011/018）；南京大學國家社科基金預研項目；江蘇省博士后科研基金（1102030C）。

梁德友（1971-），男，安徽宿州人，法學博士，南京大學政治學流動站博士后，研究方向：政治社會學、社會保障理論。

[責任編輯：宇輝]