劉全德

1

在法相世界的中心，有一個(gè)生命存在，它使世界獲得悲傷和歡愉；在華嚴(yán)生命的中心，有一個(gè)人存在，它是生命覺(jué)察思維運(yùn)動(dòng)的那一部分；在無(wú)垠寬廣的人心的海洋里，有一個(gè)語(yǔ)言，誘導(dǎo)人類趨向類同而又永恒區(qū)分。

語(yǔ)言的產(chǎn)生，具有不言自明的后果。語(yǔ)言和人，互相映照在對(duì)方的鏡子里。

越過(guò)神話的語(yǔ)言是人類生命的大音，也是它唯一的光源。

語(yǔ)言和人互為善惡，互相庇護(hù)也互相攻打；語(yǔ)言和人互為因果，互相造就也互相毀滅；語(yǔ)言和人互為兩極，互相思念也互相拒絕。

憑借此番輝耀人性的力量，人類得以分享悲傷和歡愉，得以智慧，得以互相劃分類別。在蒙塵的道路上人類永遠(yuǎn)奔波，尋找那遺失的記憶。“追趕”，成為人類語(yǔ)言世界的獨(dú)特動(dòng)作。于是，時(shí)間因素介入到存在的本相里，并導(dǎo)致生命遠(yuǎn)離薄暮的家園。這樣，語(yǔ)言來(lái)到聲色俱全的世界，承擔(dān)起命名的職務(wù)，也才有了詩(shī)。“詩(shī)”，一個(gè)知識(shí)性的聲音。在最狹窄的詩(shī)歌通道里，有了謳歌，有了犧牲，有了蘊(yùn)含神性的追思。

我們看到，現(xiàn)代社會(huì)是這樣一個(gè)寫(xiě)作階段：語(yǔ)言轉(zhuǎn)化且變形為一個(gè)特殊的分工事件，即寫(xiě)作。然而，寫(xiě)作這一思維終端的現(xiàn)代的職業(yè)現(xiàn)象并非與語(yǔ)言事件一一對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)代寫(xiě)作，是一個(gè)現(xiàn)代人以古老語(yǔ)言為風(fēng)帆而觀照歷史的沉思。產(chǎn)生原初語(yǔ)言的時(shí)代是他永恒靜止的參照物。

寫(xiě)作的“當(dāng)代史”歸屬于一個(gè)整體性沉思的現(xiàn)階段，并在時(shí)間向度上無(wú)暇自顧?，F(xiàn)代寫(xiě)作需要核實(shí)的全部形象，嚴(yán)格說(shuō)早已完成。故而，現(xiàn)代寫(xiě)作者不是那個(gè)自我謳歌的人，也不是那個(gè)執(zhí)送犧牲的人，更無(wú)法回歸神的本位，他的語(yǔ)言冒險(xiǎn)更像是逆水行駛的孤舟遠(yuǎn)航。在現(xiàn)代（正在進(jìn)行的當(dāng)代生活是其分支），命運(yùn)感的消失和阻難感的產(chǎn)生一并到來(lái)，相應(yīng)的，蜷縮在命運(yùn)陰影里的恐懼主題被富有活力的痛苦主題所代替，詩(shī)的語(yǔ)言和情緒的語(yǔ)言被小說(shuō)語(yǔ)言和敘述渴望所代替，對(duì)于真理的追求被對(duì)于真理的反諷性回憶所代替。

現(xiàn)代寫(xiě)作，同時(shí)也是一種較為松散的古典主義事態(tài)。現(xiàn)代主義實(shí)則是古典時(shí)代曾經(jīng)受到壓抑的那一部分靈魂生活，于是，現(xiàn)代寫(xiě)作導(dǎo)致語(yǔ)言意義上靈魂的自我對(duì)抗——荷爾德林的出現(xiàn)，宣示了這一點(diǎn)。

現(xiàn)代寫(xiě)作是驚人相似的，只有一個(gè)文本——關(guān)于靈魂的自我考證史，它支配這個(gè)時(shí)代的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，并強(qiáng)有力地推動(dòng)所有個(gè)體闡釋他們新的生命趣味。在語(yǔ)言所能記錄的人類歷史中，現(xiàn)代寫(xiě)作只繼承古典時(shí)代的負(fù)命題，這使它看起來(lái)酷似古典美學(xué)瘦長(zhǎng)冷清的陰影。

在當(dāng)代，生命比以往更加深刻地與語(yǔ)言糾結(jié)一體。

2

一個(gè)時(shí)代總是不同于另一個(gè)時(shí)代。

但在遮擋歷史的帷幕后，一個(gè)時(shí)代總是和另一個(gè)時(shí)代驚人相似。

這是因?yàn)椋簩?xiě)作介入歷史，并構(gòu)造出歷史的面貌。關(guān)于歷史的敘述總是后發(fā)先至，且歸屬于一個(gè)嚴(yán)整、貫通的語(yǔ)言體系。從敘述歷史的中介空間（文學(xué)、藝術(shù)）總是會(huì)伸出一支畫(huà)筆，探過(guò)歷史高墻，攝取那轉(zhuǎn)眼即逝的影像和喧囂繁亂的聲響。文學(xué)就是這支畫(huà)筆的中鋒，用來(lái)刻畫(huà)時(shí)代歷史肉眼難辨的靈魂的波動(dòng)。

在人類當(dāng)代史的范疇內(nèi)，敘述先于存在，命名先于發(fā)生?？梢哉f(shuō)，人類所創(chuàng)造的文化總是表現(xiàn)于語(yǔ)言，并且依靠語(yǔ)言升華自身的靈性，以激活整個(gè)時(shí)代。

一個(gè)時(shí)代也并非天然適合詩(shī)意棲居的理想，而是被描述為那樣一個(gè)時(shí)代?！爱?dāng)代”（實(shí)即人類歷史的任何一個(gè)階段）的大小與形象，決定于本時(shí)代想象力的邊界。具有文化力量的時(shí)代總是這樣一個(gè)時(shí)代：以文學(xué)為參照，把詩(shī)意的想象視作敘述該時(shí)代的基本標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)生，是一個(gè)民族當(dāng)代歷史是否具有完整性的檢驗(yàn)底線，文學(xué)語(yǔ)言的沉默與暗啞，則是一個(gè)民族淪入庸俗市儈的開(kāi)端。

文學(xué)是人文生態(tài)中最脆弱的一環(huán)，也是一個(gè)時(shí)代文化完整性的試劑。一個(gè)民族高度發(fā)展的文學(xué)，和自由無(wú)羈的文學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言創(chuàng)造，隱喻著一個(gè)多元共生的文化生態(tài)正在走向熱帶雨林般的繁榮，反之亦然。

文學(xué)的功能，首要在于由內(nèi)到外的召喚力。德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞說(shuō)：“原始的文藝……大大加強(qiáng)了和擴(kuò)張了社會(huì)的團(tuán)結(jié)，創(chuàng)造出強(qiáng)有力的文化網(wǎng)絡(luò)，把散落在各個(gè)地方的人們重新召喚到一起?！边M(jìn)入19世紀(jì)末和20世紀(jì)，人類藝術(shù)發(fā)展出史上最輝煌的才能，人們從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這么多眼花繚亂的藝術(shù)流派和這么多五顏六色的藝術(shù)家，以及這么多讓人驚嘆不已甚至迷惑不解的藝術(shù)作品。于是，人們終于相信，神的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，英雄的時(shí)代業(yè)已宣告結(jié)束，現(xiàn)在正在經(jīng)歷的是人的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，人人面對(duì)的都是一個(gè)需要自己去理解的未知世界，文學(xué)家也不例外。他們要用文學(xué)拷問(wèn)自己對(duì)世界的理解。無(wú)疑，這種理解必然是獨(dú)特的，既不是對(duì)神的崇拜，也不是對(duì)英雄的模仿。這種情況促使人類的創(chuàng)造力獲得了空前的高漲與迸發(fā)。

整個(gè)人類的20世紀(jì)，活力迸發(fā)地創(chuàng)造了過(guò)去數(shù)千年都沒(méi)有來(lái)得及產(chǎn)生的人文成果，支撐這個(gè)奇跡遽然發(fā)生的前提就是生命和藝術(shù)的空前融合。而在中國(guó)，那些古老的文學(xué)藝術(shù)門類也經(jīng)歷了由內(nèi)到外的變化，這使它們開(kāi)啟了前所未有的震顫式前進(jìn)。經(jīng)過(guò)大浪淘沙般的沖擊，許多古老的藝術(shù)形式走向衰微乃至死亡。

例如，我們現(xiàn)在所面對(duì)的文學(xué)發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)變成一個(gè)很嚴(yán)重的歷史遺留問(wèn)題——它在現(xiàn)代化之初（近一百余年來(lái)）那個(gè)特殊歷史時(shí)期接受了怎樣的文化熏染，又在帶有整體性的世界文化潮流中如何做出改良與調(diào)整，總之，必須辨認(rèn)這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)如何發(fā)揮它的文化基因從而快速成長(zhǎng)。

以往，在后起的儒家思想中，凡雅必古，凡古必雅，不古者則必不雅的偏見(jiàn)，演繹出一些根深蒂固的觀念。這是中國(guó)古典文學(xué)的輝煌階段。此時(shí)期的文學(xué)精品，情感極為凝聚，神情極為肅穆，心靈極為敞開(kāi)。這些作品在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，把人作為觀察的中心。它在藝術(shù)上高度創(chuàng)造性地圍繞著人進(jìn)行工作，贊頌了人的清白的赤裸的靈魂。這些瞬間就定格下來(lái)的速寫(xiě)式的人物白描，固定了一個(gè)古典人物不可觸摸、不可感知的內(nèi)心跳躍。我們透過(guò)歌唱的表象，看到了人物靈魂世界的真實(shí)，那些唯有在罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品中才能領(lǐng)略到的靈魂圖像，真像是現(xiàn)代攝影技術(shù)一樣準(zhǔn)確無(wú)誤地復(fù)原了一個(gè)人的內(nèi)在信息。

古典文學(xué)，塑造了古典時(shí)代的國(guó)人。

繼承古代文學(xué)精華的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，則還建立了諸多特有的語(yǔ)匯，具有為人津津樂(lè)道的民族的大眾的風(fēng)格，其間十分活躍的奇警而富有特色的靈魂表現(xiàn)，有時(shí)也能達(dá)到魯迅先生所主張的“抓眼睛，畫(huà)靈魂”的程度。

3

在中國(guó)，在陜西，杰出的當(dāng)代作家，例如賈平凹、陳忠實(shí)等人，都特別具備最有靈魂深度的表現(xiàn)才能。他們正如法國(guó)小說(shuō)家巴爾扎克論述過(guò)的：“具有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持?！彼麄冏髌匪T發(fā)的典范情緒，是那種脫離了個(gè)人的、特別具有人性內(nèi)涵的情緒，是悲憫，是發(fā)自靈魂呼喚的人道主義的同情，是對(duì)人的愛(ài)護(hù)與尊重，是以人的內(nèi)在性情為尺度重新衡量和重新評(píng)判這個(gè)世界。這就達(dá)成了心靈的、藝術(shù)情感的飽滿。當(dāng)代陜西優(yōu)秀作品所包含的情感，又是極其真誠(chéng)的藝術(shù)情感。拉羅什富科認(rèn)為：“真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放?！钡聡?guó)大詩(shī)人席勒講道：“詩(shī)人之所以成為詩(shī)人，就在于努力使自己的靈魂擺脫一切與虛偽世界相像的東西……他是純潔的，他是天真的。”海頓的話是：“當(dāng)我坐在那架破舊的古鋼琴旁邊的時(shí)候，我對(duì)最幸福的國(guó)王也不羨慕?！彼^“絕假純真，最初一念之本心，”以陜西優(yōu)秀作家為代表的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，充分張揚(yáng)了至真至純的人類情感，沖破了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一些界定和約束，給當(dāng)代文化注入新的思想活力。這種活力的體現(xiàn)，在藝術(shù)實(shí)踐中甚至體現(xiàn)為叛逆和對(duì)雅言的放棄。

當(dāng)代的陜西人，是被陜西文學(xué)所表現(xiàn)和塑造。

陜西文化的歷史，被陜西文學(xué)敘述得恰到好處。

當(dāng)前的陜西文化，其內(nèi)在活力被文學(xué)創(chuàng)造再次激活。

我們?cè)谄渲凶x出的藝術(shù)情感和關(guān)于本時(shí)代的判斷，已經(jīng)不再局限于個(gè)人情感，而是擴(kuò)展到全人類，具備了一種關(guān)注人類整體處境的大情懷。正因?yàn)檫@樣，傳統(tǒng)的典型的中國(guó)藝術(shù)在當(dāng)代重新以審美的力量建立內(nèi)在貫通性。

假如從文學(xué)——社會(huì)學(xué)的角度去觀察，文學(xué)確實(shí)是一個(gè)具體地域社會(huì)文化生態(tài)最靈敏的試劑，文學(xué)缺位的時(shí)代，總是那么悲哀，也是那么蒼白。陜西之幸，在于文學(xué)的當(dāng)代復(fù)蘇和有效轉(zhuǎn)化。

對(duì)陜西文學(xué)而言，不管外在形式怎樣變化，它始終依據(jù)這種轉(zhuǎn)化方案體現(xiàn)出歷史運(yùn)動(dòng)漸次遞進(jìn)、革命超越的實(shí)踐形態(tài)，而在審美上也大致表現(xiàn)為后一形態(tài)對(duì)前一形態(tài)的超越與提升，在更高意義上實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。

4

陜西文學(xué)有它值得繼承的深厚傳統(tǒng)?；瘋鹘y(tǒng)化得好，是陜西文學(xué)大家輩出的根本原因。陜西文學(xué)生機(jī)勃發(fā)的背后，有一個(gè)完整配套的措施在起作用，實(shí)施了良好的政府疏導(dǎo)是這種良性發(fā)展得以持續(xù)的現(xiàn)實(shí)原因。無(wú)論政策傾斜還是資金扶持，無(wú)論刊物質(zhì)量還是文學(xué)影響，當(dāng)代陜西都走在全國(guó)各省市的前列。

陜西文學(xué)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，這是陜西文化時(shí)代活力的象征。

在陜西，文學(xué)刊物是群眾很重要的精神食糧?；鶎拥奈膶W(xué)愛(ài)好者，在這些刊物上發(fā)表最初的習(xí)作，然后走向公開(kāi)刊物，走向創(chuàng)作成熟。陜北各縣幾乎都有自己的文學(xué)刊物，延川縣的《山花》雜志全國(guó)知名，志丹縣有《紅都》雜志、子長(zhǎng)縣有《瓦窯堡》雜志，縣一級(jí)政府部門普遍重視這些刊物的運(yùn)行和經(jīng)營(yíng)發(fā)展情況，提供了力所能及的公共支撐。關(guān)中地區(qū)和陜南地區(qū)的文學(xué)刊物，也是政府工作的重要組成部分，咸陽(yáng)市彬縣的《豳風(fēng)》雜志、商洛市柞水縣的《柞水》雜志都辦得有聲有色，在那里，許許多多的詩(shī)人、作家就是從家鄉(xiāng)的文學(xué)刊物上接受文學(xué)啟蒙，練習(xí)寫(xiě)作，繼而讀書(shū)深造、走向社會(huì)。雖然說(shuō)，為數(shù)眾多的文學(xué)愛(ài)好者不可能都從事專業(yè)的文學(xué)創(chuàng)作，但他們把植入生命的文學(xué)愛(ài)好帶到各種各樣的行業(yè)崗位，并在隨后或隱或顯地使用文學(xué)視角看待世事人情，做出基于文學(xué)精神的自由判斷和價(jià)值選擇。他們是文學(xué)沖浪后留在海灘上的閃光貝殼，文學(xué)的聲音始終鳴響在這些看似枯干的螺號(hào)里。

文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)生，是生命里最美好的時(shí)光。

在文學(xué)藝術(shù)的庭院里，文學(xué)生命是沉默的歌唱家。

群眾廣泛參與的結(jié)果，就使當(dāng)代陜西文學(xué)的活力潮涌不斷。

陜西職工文學(xué)賽事來(lái)得正好，是陜西文學(xué)公益性的最好體現(xiàn)。

這次遴選出的作品，層次不一，高下有別，但有一點(diǎn)不能忽視：作者們來(lái)自廣泛的文學(xué)受眾群體，不僅代表他們個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)，也能從一個(gè)側(cè)面反映出陜西文化建設(shè)的人本主義深度。朱鑫《烽火連三月》、李爾莉《競(jìng)選村長(zhǎng)》這兩個(gè)小說(shuō)，一篇書(shū)寫(xiě)過(guò)去，一篇題在當(dāng)下。前者感慨莫名，寫(xiě)出那種隱伏內(nèi)心的情緒，像一曲消失的挽歌；后者徘徊不前，描述事物時(shí)的猶豫、不安，反而暗示出一種意猶未盡的情味。散文里邊，有寫(xiě)西安城的人情（《西安女子》），有寫(xiě)村莊里的舊事新生（《遠(yuǎn)去的村莊》、《飛舞著雪花的新年》、《丑人兒》），有的寫(xiě)到當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象、文化軼事（《打工者之歌》、《那些事》、《托馬斯的詩(shī)意》），有的表達(dá)一種包含著憂慮的遠(yuǎn)見(jiàn)（《留住黃河》）。職工文學(xué)賽事中產(chǎn)生的詩(shī)歌，有的是成熟之作，有的則是信手拈成，作者們都天然攜帶著各自的行業(yè)性眼光，用筆打開(kāi)一條通向詩(shī)性語(yǔ)言的路徑。

涌動(dòng)在群眾中間的文學(xué)心潮，推動(dòng)他們走向?qū)懽?，走向生命更深遠(yuǎn)的藍(lán)色。

以夢(mèng)為馬的陜西文學(xué)，因?yàn)檫@樣的生命而幽深遼闊。

宋小云：

如果把《在延安文學(xué)座談會(huì)上的講話》看成是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)政策建構(gòu)的開(kāi)始，那么第一次文代會(huì)是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)政策的闡釋和實(shí)踐，而50、60年代則可視為對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)政策的調(diào)整，到了80年代至今則可認(rèn)為是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的放寬與包容。職工文學(xué)就是在現(xiàn)階段良好的政策環(huán)境下產(chǎn)生的優(yōu)秀成果：他們文學(xué)風(fēng)格多樣，不再拘泥于過(guò)去的一味頌歌模式，而是真正地寫(xiě)出了自己屬于的生活。在他們的表述中，可以深切地感受到他們愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗的工人精神；同時(shí)，也寫(xiě)出了他們熱愛(ài)崗位、熱愛(ài)生活的美好心靈。

自十六大以來(lái)，中共中央又著重發(fā)展文化事業(yè)，進(jìn)一步掀起了社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。當(dāng)代的作家在這樣百年難得一遇的政策環(huán)境下，享有的創(chuàng)作自由，極大地提高了他們時(shí)刻關(guān)注社會(huì)動(dòng)向、關(guān)注民生、熱情謳歌社會(huì)、謳歌祖國(guó)的積極性。在衛(wèi)尚科的《那些關(guān)于歲月的記憶》散文里，我們可以清楚地感受到衛(wèi)尚科對(duì)“老一井”、對(duì)延長(zhǎng)油礦的那份至誠(chéng)至熱的愛(ài)；在郝隨穗《留住黃河》的大氣磅礴的敘述中，我們?nèi)绺型硎馨愕仡I(lǐng)受到了母親黃河的偉大與不朽；在楊海峰的《飛舞著雪花的新年》的稍帶傷感的敘述中，我們領(lǐng)教了一位偉大的女性是犧牲小我成就大我等等。幾乎每一篇獲獎(jiǎng)的文章都是面向生活、面向時(shí)代。是不可多得的優(yōu)秀作品。

因此，此次職工文學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了陜西文藝事業(yè)的繁榮，為廣大職工提供了豐富的精神食糧。這是陜西文學(xué)在全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針、推動(dòng)文化創(chuàng)新、大力培養(yǎng)文化人才等文藝政策的實(shí)施過(guò)程以及所取得的明顯實(shí)效。

李江華：

這是一個(gè)被命名為“陜西職工文學(xué)”的不完全作品輯。當(dāng)然這是一個(gè)被預(yù)先設(shè)定了的命名，這個(gè)設(shè)定就是身份——職工。中國(guó)的“職工文學(xué)”或者叫“工人文學(xué)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成氣候，我們能夠知道的代表人物可能就是曾經(jīng)當(dāng)過(guò)工人的、寫(xiě)過(guò)《喬廠長(zhǎng)上任記》的著名作家蔣子龍，但是蔣子龍不當(dāng)工人已經(jīng)好多年。

在中國(guó)，工人和農(nóng)民都是勞動(dòng)人民。工農(nóng)本不分家，工農(nóng)構(gòu)成了中國(guó)最大的階級(jí)，那就是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，“職工文學(xué)”、“工人文學(xué)”，還有近些年出現(xiàn)的“打工文學(xué)”都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。

本期我們輯錄的“職工文學(xué)作品選”，作品樣式多樣，作者都是各條戰(zhàn)線上的文學(xué)佼佼者，也許他們是新時(shí)代的鐵人王進(jìn)喜，也許他們是中國(guó)的保爾?柯察金，又或者他們是中國(guó)的小林多喜二。他們的工作不管有多么勞累，生活有多么艱辛，在工余能拿起筆來(lái)耕耘自己的文學(xué)田地，也是很幸福的，成熟也罷，稚嫩也罷，那也是他們的天空。

誰(shuí)又能保證，他們中間不會(huì)出現(xiàn)阿拉貢和高爾基呢？

請(qǐng)給他們時(shí)間。

馬小鹽：

職工文學(xué)征文精選出來(lái)的作品，繼承了贊美文學(xué)前輩楊朔、魏巍的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，作者們紛紛變身為站立在時(shí)代大花園里的文化夜鶯，深情而大聲的謳歌著社會(huì)現(xiàn)狀。祝鑫的《烽火連三月》，以抗日英雄舍妻棄子的愛(ài)國(guó)主義行徑，塑造了一個(gè)高大的民族主義英雄。李爾莉的《競(jìng)選村長(zhǎng)》，以小說(shuō)文本的形式，再次贊美了和諧社會(huì)下和諧民眾的和諧行為：競(jìng)選者以激烈競(jìng)爭(zhēng)始，握手言和終。散文更是姿態(tài)繽紛，風(fēng)格多樣：有《讀者文摘》體，如《西安女子》；《家庭》體，如《飛舞著雪花的新年》；《美文》體，如《丑人兒》。這組職工文學(xué)，骨子里流淌著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的質(zhì)樸基因：簡(jiǎn)單即深刻，表面即內(nèi)里，文字記述即歷史現(xiàn)實(shí)。這些文章是當(dāng)前陜西工人精神現(xiàn)狀的寫(xiě)照，是主旋律贊歌的美好和聲，是鑲嵌在主流文學(xué)邊沿的蕾絲花瓣，更是和諧社會(huì)的文字潤(rùn)滑劑。它再次以文學(xué)的形式告訴世人：中國(guó)人生活的很幸福，中國(guó)工人生活的更幸福。