楊俏凡

(嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院 廣東 梅州 514015)

在中國詩歌會中，蒲風(fēng)是一位將詩歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得最為緊密的作家，對詩人的責(zé)任、詩歌的任務(wù)與發(fā)展方向、詩歌的創(chuàng)作技巧、詩壇的現(xiàn)狀與未來都有自己獨(dú)立的思考，并將這些思考有機(jī)地融入自己的詩論建構(gòu)和詩歌創(chuàng)作之中。他認(rèn)為:“詩人，愛好詩歌的人，對于詩歌理論都不能漠視，反過來，要是詩人要想真正做個(gè)時(shí)代的詩人，他更加不能不有借重于理論的幫助。”〔1〕為此，他不余遺力地撰寫詩論，以此來指導(dǎo)自己和影響他人。蒲風(fēng)的詩論集中在其《抗戰(zhàn)詩歌講話》和《現(xiàn)代中國詩壇》兩部著作中，還有一些保留在為他人詩集所寫的序言或詩評中。筆者認(rèn)為，蒲風(fēng)的新詩理論內(nèi)涵非常豐富，他提出了新現(xiàn)實(shí)主義的詩歌主張，全力倡導(dǎo)大眾化詩歌，并對中國詩壇進(jìn)行梳理和評論。蒲風(fēng)的詩論在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)起到過積極的效果，但也存在遮蔽乃至消解詩歌本質(zhì)的缺陷。

一、新現(xiàn)實(shí)主義的新詩主張

恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中說:“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”這里的典型環(huán)境是指政治、社會、經(jīng)濟(jì)的具體的生活現(xiàn)實(shí)。由此衍生出來的“現(xiàn)實(shí)主義”就是指“真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)”。但就蒲風(fēng)而言，他所信奉的現(xiàn)實(shí)主義不同于一般的現(xiàn)實(shí)主義，他依據(jù)自己的藝術(shù)體驗(yàn)提倡的是所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”:“整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)都是我們寫作抒情詩的好資料……我們的唯一手法，毫無疑問的應(yīng)是新現(xiàn)實(shí)主義?！薄?〕(P34)“把握住現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)而謳歌吧!”〔3〕(P1)“我們現(xiàn)時(shí)代的詩人不能光是陷于現(xiàn)實(shí)的泥沼里，而是應(yīng)該活躍在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，謳歌或鼓蕩現(xiàn)實(shí)，咒詛或憤恨現(xiàn)實(shí)，鞭打或毀滅現(xiàn)實(shí)里?！薄?〕(P2)在蒲風(fēng)看來，詩歌創(chuàng)作不僅要反映社會生活，還應(yīng)該干涉現(xiàn)實(shí)以彰顯其主體性。應(yīng)該說，這些觀點(diǎn)盡管夸大了詩歌的社會效用，但在當(dāng)時(shí)還是比較新穎的。由是觀之，如果我們以1936年為界把蒲風(fēng)的創(chuàng)作分為前期和后期的話，那么蒲風(fēng)前期的思想主要指向?qū)顸h政府合法性的消解與批判，后期則指向?qū)Φ蹏髁x侵略者的反抗與聲討。

1、為現(xiàn)實(shí)而歌

20世紀(jì)20年代末至30年代中期的第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，是中國最為動(dòng)亂和黑暗的歷史時(shí)期。為了適應(yīng)政治斗爭形勢的需要，為了更好地宣傳無產(chǎn)階級的革命主張，1930年3月2日，在中國共產(chǎn)黨的指示下，“中國左翼作家聯(lián)盟”在上海成立了，它以傳播馬克思主義文藝?yán)碚?、提倡發(fā)展無產(chǎn)階級革命文學(xué)為己任，這對于中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。幾乎與此同時(shí)，中國詩歌會作為“左聯(lián)的外圍組織、外圍團(tuán)體”〔4〕(P72)成立了。

中國詩歌會自1932年9月成立之日起，就高舉現(xiàn)實(shí)主義大旗，積極呼吁詩人要“捉住現(xiàn)實(shí)”。在《新詩歌》的發(fā)刊詞中，高呼“我們要捉住現(xiàn)實(shí)/歌唱新世紀(jì)的意識”(這里的“新世紀(jì)的意識”就是指“無產(chǎn)階級的意識”)，并倡導(dǎo)詩人要站在無產(chǎn)階級的立場上去把握現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)。這里的“現(xiàn)實(shí)”，其一是指以國民黨為代表的各種極權(quán)統(tǒng)治，其二是指農(nóng)民的苦難生活，其三是指當(dāng)時(shí)詩壇的所謂“頹靡文風(fēng)”。他們在《緣起》中聲稱:“在次殖民地的中國，一切都浴在急風(fēng)狂雨里，許許多多的詩歌的材料，正賴我們?nèi)z取，去表現(xiàn)。但是，中國的詩壇還是這樣的寂寞;一般人在鬧著洋化，一般人又還只是沉醉在風(fēng)花雪月里……把詩歌寫得和大眾距離十萬八千里，是不能適應(yīng)這偉大的時(shí)代的。”〔5〕(P46)是時(shí)，中國詩壇上活躍著兩大詩歌流派——追求象征主義的現(xiàn)代詩派和追求唯美主義的新月詩派?，F(xiàn)代詩派以戴望舒為代表，他為新詩帶來了新的藝術(shù)維度，并推動(dòng)現(xiàn)代詩派走向藝術(shù)成熟;而新月詩派以徐志摩為代表，早期已在文壇聲名顯赫，到中國詩歌會成立之時(shí)，影響仍然極大。但在左翼文藝界看來，他們都囿于個(gè)體的情感維度和精神視域，且遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)和底層民眾。30年代初的中國詩壇，除了這兩大詩派的詩人，自然還有郭沫若、蔣光慈、殷夫等革命詩人以及中國詩歌會的左翼詩人們。中國詩歌會詩人在藝術(shù)成就上自然無法與現(xiàn)代詩派和新月詩派相提并論，但詩歌主張要激進(jìn)得多，所以點(diǎn)名批評了現(xiàn)代詩派和新月詩派的所謂“缺陷”，并彰顯了自身的主張和立場，正如蒲風(fēng)所說:“象新月派的象秋風(fēng)吹動(dòng)樹葉的聲音，或小蜜蜂的采花的弱鳴，我們是不必模仿的，我們不僅需要汽笛般的歌唱，而且更需要海洋的喊叫咆哮，不怕又是風(fēng)狂，又是雨暴，我們要打著時(shí)代的大鼓向前!”〔6〕(P700)

正是出于要糾正詩壇所謂“無病呻吟”的病狀，以及高揚(yáng)詩歌的社會功能、密切配合革命形勢的目的，中國詩歌會才定下了詩人應(yīng)該站在無產(chǎn)階級立場上來“捉住現(xiàn)實(shí)”和改造現(xiàn)實(shí)的方針。對于這些方針，蒲風(fēng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。他說:“凡能真正呼吸著現(xiàn)實(shí)生活，凡能真正投身于群眾的熱烈而英勇的斗爭中，沖擊起感情之波，凡能認(rèn)識藝術(shù)之應(yīng)為自由解放盡點(diǎn)任務(wù)，無論何時(shí)都應(yīng)該屬于大眾的一方面的，他們的正確的路都是新現(xiàn)實(shí)主義，亦即是社會主義的現(xiàn)實(shí)主義。”〔7〕(P730)蒲風(fēng)用革命現(xiàn)實(shí)主義精神來指導(dǎo)自己的詩歌創(chuàng)作，用手中的筆作為投向敵人的武器，號召民眾為自由民主解放而斗爭。他又說:“最新的新現(xiàn)實(shí)主義著重于事體的發(fā)展的過程而不只是表面的現(xiàn)象的描摹。要觀察、體認(rèn)、了解現(xiàn)實(shí)，決不僅在抓住某一社會現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象?！薄?〕(P578)即在正確反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，要抓住現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，要理智冷靜地分析現(xiàn)實(shí)生活，既不可盲目樂觀，也不要過分悲傷，要有革命樂觀主義精神，要對未來充滿信心和希望。對當(dāng)時(shí)的社會生活，蒲風(fēng)是這樣分析的:“生活是灰黯、陰沉、悒郁、苦悶、悲哀、慘戚……另一方面，生活又是公理、正義的探求，追求光明的戰(zhàn)斗，慷慨高歌，奮勇殺敵，嚴(yán)肅而積極?！薄?〕(P582)顯然，30 年代的中國社會尤其是農(nóng)村的生活場景非常陰暗悲慘，恰如蒲風(fēng)在《妒》中所演示的那樣:“云，張開黑的翅膀，/使勁地吞食了月亮。/海面黝黯、黝黯，/云兒猶在展開黑的翅膀?！钡扬L(fēng)在這種社會背景下作出了自己的積極選擇，那就是以戰(zhàn)斗的姿態(tài)去探求公理和正義，以激昂的詩歌去鼓舞民眾。是故他強(qiáng)調(diào)說:“歌唱是力量”;“詩人的任務(wù)是表現(xiàn)與歌唱。歌唱為唯一的武器?！薄?0〕(P585)

蒲風(fēng)身體力行地實(shí)踐著這些詩歌主張，并沒有被1927年的白色恐怖所嚇倒，從第一部詩集《茫茫夜》開始，他就真實(shí)地描繪了農(nóng)村的生活與斗爭場景，刻畫了眾多英勇的革命者形象，傳達(dá)了光明與黑暗搏斗的抗?fàn)幰庾R。在《鴉聲》中，他強(qiáng)調(diào)大眾已不再是任人宰割的羔羊，他們“都起來自動(dòng)反抗，統(tǒng)治者們無日不在魂飛魄蕩”。在《從黑夜到光明》中，他告訴讀者，當(dāng)黑暗一點(diǎn)點(diǎn)過去，光明也會一點(diǎn)點(diǎn)到來。而代表蒲風(fēng)渾身正氣的力作，是1935年底出版的《六月流火》。這首長篇敘事詩真實(shí)地描繪了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期國共之間“圍剿”與“反圍剿”的殘酷斗爭，詩人告訴讀者:人民革命斗爭的勝利之火，正在以“星星之火，可以燎原”之勢，以“火在天空，火在地上”的氣勢，燒出“新生命的輝煌”。

值得注意的是，1936年之前的中國雖然已遭受日本帝國主義的侵略，但國內(nèi)階級斗爭仍處于白熱化階段。是故，蒲風(fēng)在前半期的詩作中，大量描繪了農(nóng)村生活的苦難、地主階級的剝削、國民黨政府的暴力鎮(zhèn)壓等，這都是作者適應(yīng)時(shí)代的需要，要求詩歌“為現(xiàn)實(shí)而歌”的產(chǎn)物。在蒲風(fēng)這里，文學(xué)是社會生活的反映，詩歌則是時(shí)代的號角，隨著時(shí)代的風(fēng)云變幻，他的詩歌主張也在隨之發(fā)生改變。

2、為國防而戰(zhàn)

20世紀(jì)30年代的中國水深火熱，日本帝國主義趁著中國內(nèi)戰(zhàn)頻仍，快速侵占了中國大片領(lǐng)土。1936年1月，文藝界正式提出“國防文學(xué)”的口號，接著“國防戲劇”“國防詩歌”“國防音樂”等口號紛紛出現(xiàn)。站在時(shí)代前列的中國詩歌會則大力倡導(dǎo)“國防詩歌”和抗戰(zhàn)詩歌，蒲風(fēng)自然積極響應(yīng)這些主張。

蒲風(fēng)首先明確告訴詩人們，現(xiàn)階段的任務(wù)是“反帝反漢奸”?！?〕(P5)他要求詩人緊跟時(shí)代，緊密配合當(dāng)時(shí)的革命任務(wù)，因?yàn)椤耙粋€(gè)詩人，他應(yīng)該是時(shí)代社會的預(yù)言家，時(shí)代的先驅(qū)者”，〔3〕(P2)要為“中華民族的自由，解放”而奮斗?！?〕(P3)面對國仇家難，蒲風(fēng)仿佛一名“精神界戰(zhàn)士”，豪情滿懷地用詩歌去號召、感染同胞，來喚起民眾抗擊敵人的熱情。蒲風(fēng)認(rèn)為:“論起‘國防詩歌’來，我想‘心防’最關(guān)逼切?！薄?1〕(P583)關(guān)于什么是“心防”，他沒有做更多的解釋，但他是從人的心理、思想和意識層面去審視這一概念的。他意識到，要摧毀一個(gè)人先要摧毀他的心理防線，而日本帝國主義要瓦解的就是中華民族的心理防線。所以，提倡“國防詩歌”的目的是為了激發(fā)民眾的愛國熱情，是為了喚醒、鼓舞和號召民眾去抗日，進(jìn)而讓他們以洶涌澎湃之勢投入到保家衛(wèi)國的斗爭中去，到那時(shí)日本帝國主義必然會潰敗。蒲風(fēng)的國防詩歌理論彰顯了他的愛國主義精神，但顯然存在高估詩歌的啟蒙功效等問題。

“國防詩歌”如何書寫?蒲風(fēng)在《怎樣寫“國防詩歌”》中認(rèn)為，首先要“在現(xiàn)實(shí)里找題材”:“我們一方面想象，計(jì)劃，實(shí)地去做國防工作，一方面得想象到東北民眾的痛苦，義勇軍的苦斗，一方面則想象到監(jiān)視、攻擊那些出賣民族國家的漢奸活動(dòng)?！薄?2〕(P688)同時(shí)，還要打起足夠的熱情:“所謂‘打起熱情來’是為當(dāng)前的凄慘但除此別無出路的英勇的抗敵戰(zhàn)斗，為天災(zāi)人禍而流離失所的萬千同胞，為一切走向勝利的新生力量……而打起同情的熱情的歌唱來?！薄?3〕(P720)陸機(jī)在《文賦》中說:“詩緣情而綺靡?！痹姼枰蚯槎l(fā)，是詩人主觀感情的自然流露。所以，蒲風(fēng)認(rèn)定詩人應(yīng)該與勞苦大眾融為一體，真切地去感受他們的愛憎和體驗(yàn)他們的辛酸，如此才能使詩歌更具感染力和可接受性。而且，“這個(gè)時(shí)辰，個(gè)人不能脫離社會國家而存在，敵人殺了我一個(gè)人，割了我們一塊土地，都等于殺害了自己的親人，或割了自己的皮?！薄?〕(P8－9)至于“國防詩歌”的寫作方法，蒲風(fēng)認(rèn)為:“我們的唯一手法，毫無疑問的應(yīng)是新現(xiàn)實(shí)主義。”“我們應(yīng)有我們的世界觀，我們應(yīng)有我們所要歌唱的目的、傾向，在平凡的現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)事故中去剪裁，組織?！薄?〕(P34)如果說，中國詩歌會成立之時(shí)強(qiáng)調(diào)的是階級解放的話，那么當(dāng)1936年“國防詩歌”興起之后，它所強(qiáng)調(diào)的就是民族解放了?？傊?，蒲風(fēng)認(rèn)為詩人歌唱的傾向“顯然為中華民族自由解放，這便是我們的‘傾向’，這便是我們的第一義性(最前進(jìn)性)的歌唱”?！?4〕(P14)

客觀地說，蒲風(fēng)的一生非常短暫，但他一直致力于倡導(dǎo)和發(fā)展新詩運(yùn)動(dòng)。無論是在理論建構(gòu)還是在揭露黑暗現(xiàn)實(shí)和謳歌抗日戰(zhàn)爭的創(chuàng)作實(shí)踐過程中，蒲風(fēng)一直堅(jiān)守自己的詩歌主張，為實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)理想而鞠躬盡瘁?？梢哉f，在特殊的歷史條件下，蒲風(fēng)懷著高度的歷史責(zé)任感，積極投身到抗戰(zhàn)洪流中，將詩歌的社會功能發(fā)揮到了極致，但可惜的是，他過于強(qiáng)化詩歌的宣傳功能，這種工具理性的泛濫勢必會遮蔽詩歌的審美功能，這是他所未曾預(yù)料到的。

二、全力倡導(dǎo)大眾化詩歌

在中國新詩的發(fā)展道路上，蒲風(fēng)和其他中國詩歌會成員的一大貢獻(xiàn)就是全面推進(jìn)了詩歌大眾化的進(jìn)程。中國是個(gè)古老的詩的國度，歷代的文人墨客都給后人留下了取之不盡用之不竭的詩歌寶藏。但不可否認(rèn)的是，古典詩歌自誕生之日起就有缺陷，其中最大的缺陷就是局限于狹小的文人圈子里，它既是文人騷客闡明心志交際應(yīng)酬的介體，也是貴族階層賞花弄月的玩物，但唯獨(dú)跟普通勞苦大眾相距甚遠(yuǎn)。直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，白話新詩終于顛覆了文言舊詩一統(tǒng)詩壇的神話地位，并漸漸形成了一股不可遏止的文學(xué)思潮。這種翻天覆地的變化使得中國新詩有了走向大眾化的可能性。但由于詩歌大眾化進(jìn)展緩慢，因此在新詩發(fā)展初期，它與民間社會或曰底層民眾仍然相距甚遠(yuǎn)。

為了改變新詩發(fā)展的這種狹隘性，為了時(shí)代發(fā)展的需要，中國詩歌會一開始便高舉“詩歌大眾化”的旗幟，積極推進(jìn)新詩通俗化的發(fā)展。什么是大眾化呢?蒲風(fēng)認(rèn)為:“所謂大眾化，是指識字的人看得懂，不識字的人也聽得懂，喜歡聽，喜歡唱?！薄?4〕(P19)這一主張受到了魯迅的贊賞和支持。魯迅曾說過:“我以為內(nèi)容且不說，新詩先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口唱得來。”〔15〕(P556)魯迅的支持使得蒲風(fēng)受到了極大的鼓舞，他把推進(jìn)詩歌的大眾化作為自己工作的重中之重，不僅積極參與理論探討，更在創(chuàng)作上親身加以實(shí)踐。蒲風(fēng)對詩歌大眾化的要求主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是詩歌內(nèi)容的大眾化;二是詩歌形式的大眾化;三是作家自身的大眾化。

1、詩歌內(nèi)容的大眾化

蒲風(fēng)認(rèn)為:“我們的寫詩并非為了消愁，排遣。我們是對準(zhǔn)大眾吹送喇叭，我們的任務(wù)是要大眾都清醒，奮勇前進(jìn)，踏著時(shí)代的潮流的?！薄?4〕(P19)寫詩對于蒲風(fēng)和其他中國詩歌會同仁來說，是一種莊嚴(yán)的社會責(zé)任，也是一個(gè)政治任務(wù)，詩人既是作家，又是戰(zhàn)士，他的武器就是手中的筆，詩人就是“時(shí)代的前哨”和“大眾的良朋”，還應(yīng)該是“時(shí)代社會的預(yù)言家，”“時(shí)代的先驅(qū)者”。因此，蒲風(fēng)要求詩歌要為現(xiàn)實(shí)而作，要真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，要能夠號召民眾并喚起他們的激情，要能夠與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神緊密配合。

明確了詩人的任務(wù)，也就明確了詩歌書寫的內(nèi)容。蒲風(fēng)認(rèn)為:詩歌要“寫前線的士兵生活，戰(zhàn)爭情況，勝利頌讀”，“寫農(nóng)工的生活，如何的為侵略者所擾害”，“嘲笑敵國人民之如何被蒙蔽，受欺騙”〔14〕(P21);詩歌要如實(shí)地反映敵人的殘酷、戰(zhàn)士的奮勇殺敵、民眾的疾苦，因?yàn)橹挥性姼璧膬?nèi)容“大眾化”了，才能引起民眾的情感共鳴，才能喚起他們的愛國熱情，進(jìn)而為民族自由解放去英勇奮斗。在蒲風(fēng)這里，詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神得到了極大的張揚(yáng)，詩歌第一次與社會生活毫無間隙地結(jié)合在一起，并成為教化民眾的最有效最強(qiáng)大的手段——“詩歌已被一切詩歌工作者當(dāng)作抗敵的唯一武器而使用著?！薄?6〕(P39)

對于國防詩歌，蒲風(fēng)認(rèn)為:“它的內(nèi)容應(yīng)該最低限度包含這兩個(gè)方面:一、以反帝及組織民眾鼓吹民眾鍛煉民眾為內(nèi)容;二、以大眾化為唯一條件，作為形式去傳達(dá)內(nèi)容?！薄?7〕(P49)即:用大眾化的形式去表達(dá)國防詩歌的內(nèi)容。在30年代中后期的文壇上，由于民族戰(zhàn)爭的激化，“國防”成為當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的唯一主題和目標(biāo)，雖然這種過分強(qiáng)調(diào)詩歌的政治功利性的傾向后來倍受批評，但無可否認(rèn)的是，詩歌在特殊的戰(zhàn)爭年代里發(fā)揮了它的社會功能，從狹小的書房走向了廣闊的農(nóng)村，從有閑階級走向了廣大的無產(chǎn)階級，這就為文學(xué)的通俗化、大眾化工程立下了汗馬功勞。

蒲風(fēng)之所以要求詩歌內(nèi)容要具有普遍性、現(xiàn)實(shí)性和大眾性，其實(shí)是想通過大眾化詩歌這種形式來影響和啟蒙大眾，讓大眾找到前進(jìn)的目標(biāo)，與詩人實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴，進(jìn)而為當(dāng)時(shí)的民族解放事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

2、詩歌形式的大眾化

蒲風(fēng)一方面在題材上要求詩歌的大眾化，另一方面在詩歌形式上要求采用人民群眾喜聞樂見的形式，以便大眾容易接受和樂于接受“大眾化”了的詩歌。

怎樣才能使詩歌讓所有的人都看得懂?蒲風(fēng)認(rèn)為:“一、用現(xiàn)代語言，尤其是大眾所能說的語言，為此，新詩人得積集一些大眾的詞匯。二、用自己的口去朗讀，使能充分有朗讀性。三、可能歌唱的，最好能便于大眾合唱的。”〔14〕(P19)也就是說，蒲風(fēng)極力強(qiáng)調(diào)詩歌的語言要口語化，要從俗字俗語入手，還要有音樂性，即詩與音樂的融合。這與中國詩歌會的宗旨是完全一致的。穆木天在《發(fā)刊詩》中曾說過:“我們要用俗言俚語，把這種矛盾寫成民謠小調(diào)鼓詞兒歌，我們要使我們的詩歌成為大眾歌詞，我們自己也成為大眾中的一個(gè)?！蓖瑯樱扬L(fēng)主張把歌謠、小調(diào)、鼓詞、兒歌等民間藝術(shù)形式融入新詩，目的是為了讓新詩走向大眾，以便“教養(yǎng)、訓(xùn)導(dǎo)大眾”。蒲風(fēng)用自己的創(chuàng)作實(shí)踐著自己的理論，如歌謠集《搖籃歌》、兒童詩集《兒童親衛(wèi)隊(duì)》、明信片詩集《真理的光澤》，以及諸多諷刺詩、客家方言詩、歌詞等，這些都是他努力探索詩歌新形式的產(chǎn)物。

關(guān)于新詩的形式問題，蒲風(fēng)在《現(xiàn)階段的詩人任務(wù)》一文中認(rèn)為，可以在舊形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形式:“一、舊瓶裝新酒，模仿舊形式，用歌謠時(shí)調(diào)教育大眾，鍛煉自己。二、批判采用舊形式，接受一切長處，踢棄一切贅述及呆滯強(qiáng)湊的不近真實(shí)的成份。三、創(chuàng)造新形式——以容易使人了解，聽得懂為主要目標(biāo)?！痹谏鲜鋈?xiàng)中，蒲風(fēng)認(rèn)為第三項(xiàng)最重要，那才是“新詩歌的出路”。接著，他強(qiáng)調(diào)可以通過三種途徑使新詩走向大眾化:一是組織詩歌座談會，讓新老詩人交流心得體會;二是組織讀詩班，把詩歌拿到大眾中去朗讀，既可以教育他們，還可以檢驗(yàn)詩歌大眾化的程度，以便改進(jìn);三是組織歌詠會。毫無疑問，蒲風(fēng)抓住了當(dāng)時(shí)文藝宣傳工作的要害，這些群眾性的詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)是擴(kuò)大新詩影響的快捷、有效手段之一。蒲風(fēng)身體力行地實(shí)踐著自己詩歌大眾化的理想，每到一處(如廈門、廣州、青島等地)，都極大地鼓舞了當(dāng)?shù)剡M(jìn)步詩人寫詩、讀詩、頌詩的熱情。

蒲風(fēng)還始終強(qiáng)調(diào)，新詩要實(shí)現(xiàn)大眾化必須從民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式上入手，要批判性地吸收其歡快的調(diào)子、靈活的形式，要去除其消極呆滯遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，要表現(xiàn)與民眾關(guān)系緊密的現(xiàn)實(shí)生活，并貫之以慷慨激昂的革命熱情，這樣才能使新詩真正溶入到大眾中去。他說:“既然平素便不憚給與民眾以普通的食糧(縱使是舊瓶新酒)，復(fù)又能批判的采用民眾形式的長處，當(dāng)你把握著了最前進(jìn)性的現(xiàn)實(shí)而歌唱、表現(xiàn)時(shí)，你的作品就會有如《義勇軍進(jìn)行曲》等新形式之激昂，它便必定包含有可朗讀性——口語性，又是甚至是方言性，報(bào)告文學(xué)性的。一切詩歌原應(yīng)是可朗讀的……能夠達(dá)到了這種境地，這就是貨真價(jià)實(shí)的詩歌大眾化?！薄?6〕(P45－46)如此，蒲風(fēng)就抓住了普通民眾長期形成的對詩歌的審美要求，而他如此看重民間藝術(shù)形式的目的只有一個(gè)，就是讓大眾容易聽、聽得懂和喜歡聽“大眾化”詩歌。

3、作家自身的大眾化

在《現(xiàn)階段的詩人任務(wù)》一文中，蒲風(fēng)強(qiáng)調(diào)說:“我們深深了解了我們即應(yīng)是勞苦大眾里之一員，我們不外作了大眾一員的，或眾多勞苦大眾的所要抒唱出來的心聲。”也就是說，他要求詩人不能高高在上，應(yīng)該把自己溶入到勞苦大眾中去，成為他們中的一員，經(jīng)歷他們的苦痛，感受他們的悲歡，才能寫出有真情實(shí)感的詩歌來。這些主張與中國詩歌會的宗旨是一致的?！?8〕既然要成為大眾中的一個(gè)，詩人當(dāng)然要溶入民眾生活中去，要了解他們的困苦生活。為此，蒲風(fēng)倡導(dǎo)詩人要有實(shí)際的生活實(shí)踐，他還批評說:“我們詩人的生活經(jīng)驗(yàn)，國防知識的貧乏，這里表現(xiàn)了嚴(yán)重的問題?！薄皣罌Q不是空話。土地不會咆哮，雖然真正要咆哮的是我們的心，而我們得用工作來表示我們的怒吼。”〔12〕(P688)蒲風(fēng)還認(rèn)為:有了真實(shí)的生活作為創(chuàng)作的題材，接著要燃起熱情來:“我們要有集團(tuán)的感情，我們也不能少政治熱情……打起熱情來為國防歌唱，歌唱是力量!”〔19〕(P822)只有用自己的激情去歌唱，去感受民眾的悲歡離合，才能讓自己的詩感染民眾，繼而教化民眾。而“要想打起別人的熱情來，首先要解決的就是我們自身不能沒有熱情。而最可珍貴的是在其為鐵的社會時(shí)代下的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容作反映上，時(shí)代的要求是，歌唱集體的感情”。那么，如何才能獲得“集體的感情”呢?那就要“向生活學(xué)習(xí)，到集體的戰(zhàn)斗的生活里去，這是新詩人的路”?！?3〕(P719－720)

對詩歌大眾化的追求是蒲風(fēng)一生的理想，為此他不斷嘗試從民歌、方言中吸收養(yǎng)料，如他用客家方言創(chuàng)作的敘事詩《林肯，被壓迫民族的救星》、《魯西北個(gè)太陽》等就是明證。此外，他也創(chuàng)作了不少可譜曲的歌詞、大眾合唱詩、明信片詩和諷刺詩等?？上У氖?，由于蒲風(fēng)過于強(qiáng)調(diào)詩歌的大眾化取向，忽視了詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)，加之其藝術(shù)才情的薄弱，導(dǎo)致他的詩很難流傳久遠(yuǎn)，這不能不說是個(gè)遺憾。

三、對中國詩壇的梳理評價(jià)

蒲風(fēng)不僅創(chuàng)建了自己的詩歌理論，也對中國詩壇進(jìn)行了回顧和整理。從晚清末年到20世紀(jì)30年代末，對新詩與舊詩、詩界革命與新詩運(yùn)動(dòng)、新詩發(fā)展的過程與特點(diǎn)等諸多方面，他都作了梳理探討。如此系統(tǒng)、認(rèn)真地從史的角度研究新詩的發(fā)展，蒲風(fēng)可謂“中國新詩史上的第一人”?！?0〕(P114)

1、建構(gòu)新詩的發(fā)生理論

蒲風(fēng)對新詩的誕生有自己的獨(dú)特看法，這些看法對完善新詩理論、加快新詩的健康發(fā)展有明顯的意義。

(1)新詩與舊詩

關(guān)于新詩與舊詩，蒲風(fēng)認(rèn)為，既已產(chǎn)生了新詩壇，就會有舊的相對立，研究新與舊之間的差別，對于更好地建設(shè)新詩有重大的意義。蒲風(fēng)先從詩歌的起源說起，他通過對舊詩與新詩的定義來比較二者的區(qū)別。他認(rèn)為:“舊詩是特殊階級的文學(xué)，范圍是只在特殊階級的士大夫才子們內(nèi);而新詩的對象是各社會民眾，起碼目標(biāo)是要想普及于各種社會的。新詩是現(xiàn)社會的反映，現(xiàn)實(shí)的寫真;而舊詩只純是個(gè)人的娛樂，幻想，只反映了一方面的特殊生活狀況……舊詩，只是狹小的中國的思想和感情;而新詩是受了外國的感化，思想，感情都不象以前那么狹小，形式與內(nèi)容都有大大地不同?？梢哉f:舊詩業(yè)已發(fā)展到最后的階段;而新詩的前途正是無窮?！薄?1〕(P10－11)蒲風(fēng)從詩歌的創(chuàng)作者、對象、目的、文字、形式、功能、情感等方面論述了舊詩的結(jié)束與新詩的發(fā)展是詩壇進(jìn)化的必然結(jié)果。那么，新詩是如何誕生的呢?關(guān)于這一點(diǎn)，蒲風(fēng)以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為依據(jù)認(rèn)定:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文學(xué)屬于上層建筑中意識形態(tài)的內(nèi)涵，自然會隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變革?；诖耍扬L(fēng)總結(jié)出新詩誕生的原因:一是社會經(jīng)濟(jì)變遷的結(jié)果;二是詩歌本身的演進(jìn);三是歐美、日本自由詩的影響以及知識的增加和發(fā)展。筆者認(rèn)為，這些看法在當(dāng)時(shí)是非常全面和深刻的，有利于校正那種認(rèn)定新詩是“西學(xué)東漸的結(jié)果”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，僅僅以進(jìn)化論視角來厘定舊體詩的衰落現(xiàn)象未免將問題簡單化了。但客觀地說，蒲風(fēng)較早地、充分地探討了新詩產(chǎn)生的原因，這對于學(xué)界厘清對新詩的認(rèn)識、完善新詩理論是具有積極意義的。

(2)“詩界革命”與新詩運(yùn)動(dòng)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場摧枯拉朽的偉大運(yùn)動(dòng)，在這場運(yùn)動(dòng)中，白話新詩打破了文言舊詩的壟斷地位，漸漸成為一股不可遏制的潮流。而為了建立白話新詩的主體地位，許多文人全盤否定了傳統(tǒng)詩歌，切斷了新詩與舊詩的承繼關(guān)系，認(rèn)為新詩的產(chǎn)生完全是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果。蒲風(fēng)在認(rèn)真研究了“詩界革命”之后指出，“詩界革命”對詩歌的貢獻(xiàn)至少有6點(diǎn):“1、沖破了舊詩范圍。2、民族思想抬頭。3、采用方言俗語。4、開始趨于寫實(shí)的方面。5、打破了傳統(tǒng)的舊格式神圣觀念!6、西詩中譯使人們對詩有新的概念。”〔22〕(P30)而“詩界革命”的5大缺點(diǎn)中“最大的是沒有創(chuàng)造新形式”。〔22〕(P30)顯然，這些歸納在當(dāng)時(shí)是有建設(shè)性意義的，也表明蒲風(fēng)在用自己的審美理想來觀照“詩界革命”。在深入研究“詩界革命”的基礎(chǔ)上，蒲風(fēng)還提出，是時(shí)代使得“詩界革命”成為過渡到新詩的橋梁，而且新時(shí)代要求有新的詩歌內(nèi)容與形式去適應(yīng)它。這種看法即使在今天看來也是正確的，的確，“沒有‘詩界革命’，新詩運(yùn)動(dòng)是不會那么容易擴(kuò)展，或者根本就不會產(chǎn)生在‘五四’前后的呵!”〔22〕(P31)

2、對“五四”以后中國詩壇現(xiàn)狀的分析

蒲風(fēng)不僅從史的角度探討了新詩與近代文學(xué)之間的關(guān)系，廓清了人們的認(rèn)識，還著手梳理了新詩從誕生之后一直到1937年的發(fā)展?fàn)顩r。在《五四到現(xiàn)在的中國詩壇鳥瞰》一文中，蒲風(fēng)以重大的政治事件作為分界點(diǎn)，把“五四”運(yùn)動(dòng)之后的詩歌發(fā)展分為4個(gè)時(shí)期:嘗試期和形成期(1919～1925上)、驟盛期或吶喊期(1925下 ～1927)、中落期(1928 ～1931)和復(fù)興期(1932 ～1937)。〔23〕(P36)然后，他詳細(xì)地論述了每一個(gè)時(shí)期代表性詩人及其創(chuàng)作得失。他認(rèn)為，嘗試期以胡適為代表，沖破了舊韻句法的束縛，開闊了詩歌的題材，但還沒有完全擺脫舊韻的束縛。形成期以郭沫若為代表，雖然在內(nèi)容上推進(jìn)了一步，形式上已完全造就，但也存在社會意識模糊這一缺陷。對于驟盛期的詩人，他認(rèn)為代表前進(jìn)方向的詩人是蔣光慈，而另一類表現(xiàn)傷感悲哀情緒的詩人是穆木天、王獨(dú)清和馮乃超。他把1928～1931年稱為“中落期”，是覺得這一時(shí)期的詩歌倍受束縛壓迫，表面上看有詩道中落的現(xiàn)象，故有此一說。蒲風(fēng)對中國詩壇的論述具有一定的開拓性，這是文藝界第一次從文學(xué)思潮和流派的角度來研究中國新詩壇的現(xiàn)狀，是值得肯定的。為了更好地認(rèn)識30年代的中國詩壇，蒲風(fēng)又辟專章論述了三大詩歌流派。在《九·一八后的中國詩壇》一文中，蒲風(fēng)認(rèn)為現(xiàn)今詩壇雖然在外表上形成了三大流派，即新月派、現(xiàn)代派、新詩歌派，但新現(xiàn)實(shí)主義是30年代唯一的主導(dǎo)潮流，新月派和現(xiàn)代派都不外在大時(shí)代下茍延殘喘。他還梳理了6年來新詩歌派所倡導(dǎo)的耀眼的詩歌運(yùn)動(dòng)。這些論述很好地總結(jié)了30年代詩壇的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了新詩理論的建構(gòu)，進(jìn)一步完善了新詩批評，對新詩的發(fā)展具有借鑒性意義。當(dāng)然，由于蒲風(fēng)基本上是從政治事件的角度來界定新詩發(fā)展進(jìn)程的，所以存在忽視詩歌自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因等問題。

3、對詩人的批評

蒲風(fēng)不僅積極建構(gòu)自己的詩歌理論，也用這些理論指導(dǎo)和評價(jià)詩人們的創(chuàng)作。蒲風(fēng)非常重視文藝批評，認(rèn)為文藝批評就是文藝創(chuàng)作，批評風(fēng)氣濃郁開放的時(shí)代，也是作家創(chuàng)作力最為興盛的時(shí)代。歷史發(fā)展的長河已經(jīng)證明了這點(diǎn)。所謂“百家爭鳴、百花齊放”永遠(yuǎn)是文學(xué)繁榮發(fā)展的先決條件。蒲風(fēng)是這樣說的，也是這樣做的，他對前輩詩人以及同時(shí)代詩人都作了大量研究，這里僅就蒲風(fēng)對幾個(gè)有代表性的詩人的評論情況作一點(diǎn)簡單介紹。

首先是對徐志摩詩歌的評價(jià)。蒲風(fēng)承認(rèn)徐志摩是“新月詩派的盟主”，認(rèn)為他前期的詩歌有寫實(shí)主義的氣息，后期的詩歌則“印象主義的氣息極濃，形式和技巧更加精美”，且走向不被掩飾的沒落。其次是對郭沫若詩歌的評價(jià)。蒲風(fēng)說:“郭沫若是新詩壇上第一個(gè)成功的人?！薄?4〕(P128)他認(rèn)為:郭沫若的詩在內(nèi)容上積極向上，代表了“五四以來中國的向上青年”;在形式上，“雖然沒有獨(dú)特的創(chuàng)造，卻有的是力，由于勃發(fā)的力而融化了舊的詞藻”。而其后期的詩逐漸滌除了為藝術(shù)而藝術(shù)的缺陷，掃蕩了思想上的模糊，繼續(xù)保持著那種不屈的反抗精神。第三是對戴望舒詩歌的評價(jià)。蒲風(fēng)從戴詩的題材和內(nèi)容、形式和技巧及其詩論這三大部分作了論述分析，認(rèn)為戴詩充滿虛無主義色彩，“永遠(yuǎn)是看的藝術(shù)，不能朗讀”，更不能拿給大眾唱。第四是對溫流詩歌的評價(jià)。蒲風(fēng)說溫流“始終是一個(gè)詩歌大眾化的實(shí)踐者”，他充滿了青春熱力，他的詩歌“沒有一篇不是拿真實(shí)的生活做底子”的，所以他是一個(gè)“已有相當(dāng)造就的新現(xiàn)實(shí)主義者”?！?5〕(P182)應(yīng)該說，蒲風(fēng)的這些評析是有見地的，但是他對現(xiàn)代詩派的斷然否定未免太過偏頗了。

除了上述詩人研究，蒲風(fēng)的很多詩論還散見于對其他詩人的詩集的序跋、編后語中，如他對殷夫、臧克家、楊騷、任鈞、李金發(fā)等詩人及其詩作的分析，這些評析雖不全然恰當(dāng)，但他是從自己的新現(xiàn)實(shí)主義理念出發(fā)，用自己的審美理想去觀照詩壇和評價(jià)詩人的，其目的無非是為了通過比對來促進(jìn)詩歌的大眾化運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展。在30年代中國內(nèi)憂外患的背景下，蒲風(fēng)還積極倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，倡導(dǎo)詩歌為革命現(xiàn)實(shí)而斗爭，并以此為理論指導(dǎo)來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，確實(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)針對性。他說:“具體地?cái)⑹?、研究現(xiàn)代中國詩壇，是逼切需要的。一般的人尚不明白詩界的進(jìn)展——縱是最近的過去與現(xiàn)在也復(fù)莫名其妙。因之，許多毛病也就難免重被復(fù)演著?！薄?6〕(P195)其實(shí)，批評是為了更好地建設(shè)，批評更是民主精神得以激發(fā)和昂揚(yáng)的手段。因此，蒲風(fēng)極力提倡批評，認(rèn)為批評應(yīng)該成為一種風(fēng)氣，“優(yōu)良的批評是現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，啟發(fā)和鼓勵(lì)，可領(lǐng)引現(xiàn)實(shí)作高度的躍進(jìn)。而對于癥結(jié)所在，則批評常直接盡其揭發(fā)矯正的責(zé)任?！薄?7〕(P752)

毫無疑問，蒲風(fēng)的詩論在中國新詩發(fā)展史上起到過積極的作用，在構(gòu)建和完善無產(chǎn)階級詩歌理論，促使新詩走向大眾化、通俗化方面作出過突出貢獻(xiàn)。雖然蒲風(fēng)的詩論存在對文學(xué)本質(zhì)的曲解乃至異化的嚴(yán)重缺陷，從總體上來說并不完美，但其在中國新詩理論史上應(yīng)該有一席之地，他的詩論主張也在當(dāng)下的社會文化語境中凸顯了一定的可參照性意義。

〔1〕蒲風(fēng).寫在前面〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔2〕蒲風(fēng).關(guān)于抒情詩寫作法的意見〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔3〕蒲風(fēng).現(xiàn)階段的詩人任務(wù)〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔4〕任鈞.略談一個(gè)詩歌流派——中國詩歌會〔J〕.社會科學(xué)，1984，(3).

〔5〕轉(zhuǎn)引自蔡清富.蒲風(fēng)的詩歌和詩論〔A〕.蒲風(fēng)詩選(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔6〕蒲風(fēng).一九三六年的中國詩壇〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔7〕蒲風(fēng).表現(xiàn)主義與未來主義〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔8〕蒲風(fēng).關(guān)于《六月流火》——自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔9〕蒲風(fēng).《生活》自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔10〕蒲風(fēng).《搖籃歌》自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔11〕蒲風(fēng).門面話——《鋼鐵的歌唱》自序〔A〕.蒲風(fēng)選集(上)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔12〕蒲風(fēng).怎樣寫“國防詩歌”〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔13〕蒲風(fēng).打起熱情來〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔14〕蒲風(fēng).關(guān)于前線上的詩歌寫作〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔15〕魯迅.致竇隱夫〔A〕.魯迅書信集(下)〔A〕.魯迅全集(12)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

〔16〕蒲風(fēng).目前的詩歌大眾化諸問題〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔17〕蒲風(fēng).詩歌大眾化的再認(rèn)識〔A〕.抗戰(zhàn)詩歌講話〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔18〕因?yàn)槟履咎煸谥袊姼钑摹栋l(fā)刊詩》中說過:“我們要使我們的詩歌成為大眾歌詞，我們自己也成為大眾中的一個(gè)?！?/p>

〔19〕蒲風(fēng).九·一八后的中國詩壇〔A〕.蒲風(fēng)選集(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.

〔20〕盛翠菊.試論蒲風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論〔J〕.徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(3).

〔21〕蒲風(fēng).新詩與舊詩〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔22〕蒲風(fēng).晚清的詩界革命〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔23〕蒲風(fēng).五四到現(xiàn)在的中國詩壇鳥瞰〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔24〕蒲風(fēng).郭沫若的詩〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔25〕蒲風(fēng).溫流的詩〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔26〕蒲風(fēng).后記〔A〕.中國現(xiàn)代詩壇〔M〕.上海:詩歌出版社，1938.

〔27〕蒲風(fēng).關(guān)于文藝批評〔A〕.蒲風(fēng)詩選(下)〔M〕.福州:海峽文藝出版社，1985.