孔令彬

(韓山師院中文系 廣東 潮州 521041)

入贅婚也叫“贅婚”、“招養(yǎng)婚”或“招婿婚”，是指男嫁女娶、夫從妻居的一種婚姻形式。相比于傳統(tǒng)的男婚女嫁，人們常把入贅婚看做是一種畸形的婚姻形式，舊時又被譏為“鉆鍋窿”、“倒門站”、“倒門貼”、“倒插門”、“倒踏門”等。人類學家認為入贅婚是原始社會從妻居服役婚的遺存和發(fā)展。從歷史上看，自先秦以迄于今，入贅婚從來就沒有斷絕過，并構成了對主流婚姻形式一種最主要的補充。分析入贅婚存在的原因，前人多有論述，不外以下幾種情況。從女家說主要有二：一是缺乏男性繼承人，招婿是為了傳宗接代，繼承祭祀和家業(yè);二是缺乏強壯勞動力，招婿是為了養(yǎng)老撫幼，維護家計和管理家產。從男家說也主要有二：一是家貧無力為子娶妻，借此為子成家;二是貪圖女家富貴，將子讓給女家。入贅婚雖然解決了許多男子的婚姻，但卻同時帶來了另外一個問題，即男子地位的下降。我國傳統(tǒng)社會很早就有“父為子綱”、“夫為妻綱”的說法，就是作為父親或丈夫在家庭中具有絕對權威的地位，但“弱性的經濟基礎必然導致自身在女方家族中身份地位的低下性”〔1〕。“贅婿制在牽涉到當時關鍵的諸如承嗣、財產分配等問題，都以妻方為主，男方只能處于被動、從屬的位置，這當然會動搖或限制贅婿成為丈夫或父親后原本應得的權力，進而影響到他在家庭中的地位?！薄?〕因此，贅婿一直以來都是傳統(tǒng)社會歧視的對象，而入贅也就成了男子們迫不得已的一種婚姻選擇。

宋元以降，婚姻論財習氣更催生了社會大量入贅婚的存在，于是描寫入贅婚就成了許多傳統(tǒng)敘事文學樣式如戲曲小說的重要題材。但一個奇怪的現(xiàn)象是，與當時歷史文獻以及大量地方志中對贅婿的歧視性記載不同，這些入贅婚的主角既不是貧窮的農民，也不是雇工或奴仆，窮書生成了許多這些作品的主角。如宋元南戲的一個重要題材就是窮書生發(fā)跡變泰后負心違約入贅豪門或者遭遇豪門的招贅，《張協(xié)狀元》、《趙貞女》、《王魁》、《荊釵記》、《高文舉珍珠記》等等都是這類故事。自然，違約的要受到天譴，為了迎合下層民眾的意愿，“南戲藝人往往在最后設置一夫二婦大團圓的結局，貧窮書生應試及第后，可以既入贅豪門，又不違約拋棄原配妻子?！薄?〕《琵琶記》即是其中皆大歡喜的典型。晚明的“三言”、“二拍”等白話短篇小說中也有大量篇章描寫到窮書生或小市民的入贅婚。如《金玉奴棒打薄情郎》、《錢秀才錯占鳳凰儔》、《張廷秀逃生救父》、《張員外義撫螟蛉子》等，除一些作品諷刺了贅婿對財產的覬覦，大多仍表達了對這種婚姻模式的肯定?！叭胭樆橐龇绞皆谀行缘难劾?，婚姻論財的社會風氣中，不管是連生計都成問題的貧窮的男性或生活穩(wěn)定的男性都認為，入贅婚姻方式是在試圖解決婚姻、生計問題的困境與增值財產時，再好不過的好機會?！薄?〕(P231)而盛行于明清之際的才子佳人小說似乎更偏好這種入贅婚，“那些才子們所追求的佳人，并不是單純的一個佳人，而都是有錢有勢的名門閨秀，尤其是獨生女，而且大多數才子選擇入贅的婚姻方式。”〔4〕(P212)“同時入贅于兩家佳人的才子們都說，他們原來不愿意的，但都是在皇帝賜給他的婚事或者是有錢有勢的豪門家的威脅之下。”〔4〕(P216－217)一個才子入贅一個或兩個豪門，財富、美人、地位三者同時擁有，實在是再好不過的人生歸宿。對于落魄文人的這種“入贅夢”，全恩淑認為：“中國的才子佳人小說大部分都是在作者的憧憬入贅豪門的心態(tài)下產生的。”〔4〕(P212)可謂一語中的。

《儒林外史》誕生的時代，才子佳人戲和才子佳人小說仍然流布很廣，影響很大，對于士人或者說讀書人入贅豪門的“白日夢”，作者顯然有著清醒的認識，于是在自己的儒林故事里，自然也不愿放過這一絕好的諷刺題材。根據我們的統(tǒng)計，小說中共描寫到有六人的入贅婚：其一，蘧公孫入贅魯翰林;其二，匡超人先入贅鄭老爹后停妻入贅李本瑛作外甥女婿;其三，牛浦郎入贅黃客人;其四，鮑廷璽入贅王管家;其五，季葦蕭入贅揚州尤家;其六，陳和甫兒子入贅東花園巷子一戶人家。通過對六個不同出身所謂名士各個不一入贅婚的描寫，作者既打破了落魄文人的白日夢，又將矛頭對準了八股習氣影響下所謂文士入贅的一般真實樣態(tài)，從而構成了對他們德行的一種反諷，也是對才子佳人故事的一種解構。

蘧公孫入贅魯翰林的故事發(fā)生在小說的第十、十一回。關于蘧公孫入贅的原因，一方面有魯翰林喜歡他少年名士，因只得一個女兒，舍不得嫁出門，故要蘧公孫入贅。另一方面，蘧太守豁達、不為世俗眼光所拘束的個性也很重要，畢竟他只有這一個孫子，兒子又去世。于是，在人們的熱切期待中，蘧公孫和魯小姐的婚禮隆重舉行了。一個是退休太守的孫子，一個是翰林編修的女兒，一個是少年名士，一個是美貌佳人，“門戶又相稱，才貌又相當，真?zhèn)€是‘才子佳人，一雙兩好’”。按照一般才子佳人小說的思路，接下來的故事自然是夫榮妻貴或者至少是夫唱婦隨的美好結局。但作者顯然是要有意打破世俗對于才子佳人故事庸俗的審美期待，從而把主題牢牢定格在對八股取士科舉制度的諷刺上。

其實，婚禮現(xiàn)場的一片混亂已經為這對所謂才子佳人的婚姻插入了許多不和諧音，而接下來對魯小姐出場的介紹更使人驚奇：“還不知小姐又是個才女，且他這個才女，又比尋常的才女不同。”“王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇?！薄凹偃羰莻€兒子，幾十個進士、狀元都中來了!”讓人尤不可思議的是新婚燕爾的魯小姐便急切的要“制義難新郎”，考校所謂名士丈夫的時文，在新郎幾次推脫并勉強應酬后，遂發(fā)出了“誤我終身”的感嘆，徹底打破了人們對才子佳人故事的閱讀期待。魯小姐的形象固然“意在揭露八股取士的科舉制度對當時人們思想的毒害之深，即使身為不出閨門而主內的女子，也不能免于當時的社會惡俗?！薄?〕包括其父親“編修公因女婿不肯做舉業(yè)，心里著氣，商量要娶一個如君，早養(yǎng)出一個兒子來教他讀書，接進士的書香。夫人說年紀大了，勸他不必，他就著了重氣，昨晚跌了一交，半身麻木，口眼有些歪斜”，都成了對八股取士科舉制度批判的有力武器。而婚后的蘧公孫，這個原本被其爺爺“常教他做幾首詩，吟詠性情，要他知道樂天知命的道理”、不耐煩做八股“俗事”的少年名士，在其婚姻的影響下，最后也加入到了以“八股選家”騙人的所謂科舉制度彀中。

匡超人是小說中篇幅僅次于杜少卿一個的人物，在小說中具有十分重要的典型性。作者用5回篇幅描寫了匡超人如何“從一個純樸的農家青年逐漸蛻變?yōu)橐粋€圓滑而無恥的文人的過程”〔6〕(P549)，并且“每當他在名利之途上獲得一點進步，他的變質墮落也就加深一步”〔7〕。在他以“功名富貴”為人生目標向上攀爬的追求中，其中兩次入贅婚，就真實記錄了他從一個比較純樸善良的農家青年最終走向人性淪喪、精神毀滅的過程。

對于小兒子的婚姻，臨終的匡太公是有過交待的：“總要窮人家的兒女，萬不可貪圖富貴，攀高結貴?！边@其實已經預示了匡超人對自己出身的背離。果然，尚在避禍中的匡超人第一次婚姻便是入贅在撫院大人衙門里做事的鄭老爹家。雖然頂著一方秀才的頭巾，顯然這也不是一樁門當戶對的婚姻，但此時落魄無定居的匡超人如此選擇，實也無多少可以指責的。何況，對于朋友潘三的介紹，他“著實感激”，意想不到岳父大人竟然還是個熟人，而對于“新娘端端正正，好個相貌”，他更是“滿心歡喜”，于是生活從此有了一個新的開始?！坝诌€虧書店尋著選了兩部文章，有幾兩選金，又有樣書，賣了些將就度日。到得一年有余，生了一個女兒，夫妻相得”，而且不久還又入了貢。如果此時的匡超人滿足于此，并從此過著一般讀書人的生活，倒也不算十分背離太公遺言，但又一次避禍把他推向了京城給事中李老爺也是他的知遇恩人家里。因為所謂的“羞恥心”，使他先是不承認原來的入贅典吏之家，當聽到李老爺有意招贅他為外甥女婿時，極端的自私自利更使他對妻子和女兒竟沒有一點愧疚。“‘要回他說已經娶過的，前日卻說過不曾。但要允他，又恐理上有礙。’又轉一念道：‘戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這有何妨!’即便應允了。”停妻娶妻，非常決絕。于此作者用平淡的語言描寫了他的再贅，表達了強烈的諷刺：“揭去方巾，見那新娘子辛小姐，真是沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。人物又標致，嫁裝又齊整?？锍舜藭r恍若親見瑤宮仙子、月下嫦娥，那魂靈都飄在九霄云外去了。自此，珠圍翠繞，宴爾新婚，享了幾個月的天福?！痹俸髞?，匡超人又考上宮廷教習，而他對于原來妻子的病逝和自己的女兒，對曾經幫過他很大忙的潘三，竟沒有絲毫的關心，置所有的人間最美好也是最基本的親情、友情于不顧，完全泯滅人性，墮落成為一個極端的利己主義者。

牛浦郎是作者在小說里塑造的“三牛”形象之一，“通過這三個冠以牛姓的長幼不一的形象，來表現(xiàn)在八股科舉制度的籠罩下，在追求功名富貴的道路中，一代人不如一代人的深刻思索與體驗。”〔8〕同時，他也是一個和匡超人非常具有可比性的“同而不同”的一個人物，如匡超人停妻再娶，牛浦郎亦停妻再娶，只是其庸惡陋劣更出其上。他的第一次婚姻是在他爺爺牛老爹和鄰居卜老爹兩個善良老人的張羅下完成的，娶的即是卜老爹的外孫女。窮得沒有任何財產的他等于白揀了一個媳婦，但他卻一點不珍惜，為了與老爺相與，既假冒名士又作踐自己舅丈，在受到指責后便不負責任地拋棄妻子，進一步走上了招搖撞騙之路。他的第二次婚姻便是入贅在一個搭救過他的安東縣黃客人家里?！包S客人見他果然同老爺相與，十分敬重。牛浦三日兩日進衙門去走走，借著講詩為名，順便撞兩處木鐘，弄起幾個錢來。黃家又把第四個女兒招他做個女婿，在安東快活過日子。”這里的他絲毫沒有停妻娶妻的愧疚，有的只是滿足于騙局成功的快活。盡管后來有鄰居石鼠為了敲詐而威脅戳穿他停妻娶妻的罪狀，牛奶奶找上門揭穿他假冒別人的把戲，但他仍然振振有辭并明目張膽的把騙局騙到底。對于這個因偶然偷了一本詩集迷上“名士”生活的市井青年，臥本如斯評價：“故其開口便是賊談，舉步便是賊事，是書中第一等下流人物，作者之所痛惡者也?！薄?〕(P272)

鮑廷璽是老秀才倪老爹的小兒子，因不能養(yǎng)活出繼給戲班領班鮑文卿為義子。他雖是一個賤民，卻也是作者著力塑造的一個人物，他的終于背離生父養(yǎng)父的人生之路，讓“我們看到的又是一代不如一代的社會悲劇”〔10〕。有意思的是作者也寫了他的兩次婚姻，一次是入贅王管家，一次是娶守寡的王太太。關心他愛他的養(yǎng)父去世和后一次婚姻是他人生轉折的開始，而我們關注是他的第一次入贅婚。這一次的入贅婚顯然被作者寫得十分富于人情味而截然不同于其他的幾次。首先，這雖是一門不十分相配的婚姻，因為從社會階層上講鮑廷璽屬于賤民身份，而三代為仆的王管家已有了自由身，且家庭殷實，但是了解以及真情、尊重打破了階層和隔膜。其次，向知府親自做媒。因為是要入贅，所以向知府的商量充滿了對鮑文卿的尊重?！拔业褂幸痪湓?，若說出來，恐怕得罪你。這事你若肯相就，倒了我一個心愿?！弊詈螅@場比較完滿的婚姻由向知府一手操辦而成，婚禮也辦得十分隆重，“衙里擺了三天喜酒，無一個人不吃到。”“自此以后，鮑廷璽在衙門里，只如在云端里過日子。”總之，這確是一場既不尋常，又充滿了人間真情的婚姻。但好運不長，“那王家女兒懷著身子，要分娩，不想養(yǎng)不下來，死了?！币泊蛩榱缩U廷璽的人間美夢，而接下來的那場充滿陰謀的婚姻更徹底把他打入了生活的深淵。

在鮑廷璽人格滑落的道路上，所謂名士的季葦蕭也扮演了十分重要的角色。季葦蕭既是鮑廷璽的老相識，又是親戚關系，算起來他該叫鮑廷璽為姑丈，因為他娶的即是鮑廷璽入贅丈人王老爹的孫女。季葦蕭父親季守備是個武兩榜，同向知府是文武同年，他還是懷寧縣的案首，應該算是有出身的人。出場時的季葦蕭正要到揚州他父親的朋友鹽運司荀大人那里打秋風，他得到了荀大人一百二十兩銀并去“瓜洲管關稅”的差事，但剛到揚州沒多久的他即招在了五城巷引行公店隔壁尤家做了上門女婿。當因哥哥去世而徹底陷入無助境地的鮑廷璽到揚州找他時，正趕上他的入贅婚禮，鮑廷璽悄悄問他：“姑爺，你前面的姑奶奶不曾聽見怎的，你怎么又做這件事?”面對鮑廷璽不無指責的疑問，季葦蕭指著洞房里的一幅對聯(lián)與他看說：“你不見‘才子佳人信有之’?我們風流人物，只要才子佳人會合，一房兩房，何足為奇!”這便是自詡為才子名士的他對自己停妻娶妻的辯解。同樣的觀念還有兩次赤裸裸的表現(xiàn)。一次是對于杜慎卿納妾的評價：“人情無過男女”，“才子佳人，正宜及時行樂?！币淮问呛榷嗑茖Χ派偾涞囊?guī)勸：“少卿兄，你真是絕世風流!據我說，鎮(zhèn)日同一個三十多歲的老嫂子看花飲酒，也覺得掃興。據你的才名，又住在這樣的好地方，何不娶一個標致如君?又有才情的，才子佳人，及時行樂!”季葦蕭的形象充斥了作者對才子佳人故事的又一次戲擬和反諷。總之，空虛無聊，只關注享受而又假充名士風流，這便是《儒林外史》后半部許多士人的特征，“杜慎卿、季葦蕭等人是這幫文人中活得格外暢意、灑脫的一群。季葦蕭們并不卑劣，但他們身上缺乏理想主義的激情?！薄?1〕

《儒林外史》最后一個入贅婚寫的是曾經的名士陳和甫的兒子招贅在南京城東花園一個小巷子里一戶人家。這個陳和甫自然沒有什么積蓄留給兒子，倒把測字算命的吃飯本事傳給了他，另外，他這兒子還多了一個嗜好：“每日在測字的桌子上，還拿著一本詩念?！标惡透鹤尤胭樢院蟮纳?，作者通過一個鄰居也是一個算命先生的瞎子介紹給了大家?！霸谖壹夷情g壁招親，日日同丈人吵窩子，吵的鄰家都不得安身。眼見得我今日回家，又要聽他吵?！标惡透鹤訛槭裁匆叭杖胀扇顺掣C子”呢?原來這陳和甫兒子每日測字賺的幾十文錢只顧自己享受，從來都不拿回家，連老婆都不養(yǎng)活。不僅如此，自己在外面吃喝欠下的錢也要老丈人去還，老丈人自然生氣說他。但這陳和甫兒子不僅不認，還一通的胡攪蠻纏，氣的老丈人顫呵呵的。當丈人說他放著一個老婆不養(yǎng)，只是累他老人家時，他竟然說：“老爹，你不喜歡女兒給我做老婆，你退了回去罷了?！薄奥爲{老爹再嫁一個女婿罷了?！崩险扇藲獾拇笈溃骸拔僚?除非是你死了，或是做了和尚，這事才行得?！钡诙?，陳和甫兒子真的就剃光了頭，把瓦楞帽賣掉，換了一頂和尚帽子戴著，來到丈人面前。老丈人見事已無可如何，只得叫他寫了一張紙，自己帶著女兒養(yǎng)活去了?！瓣惡蜕凶源艘院螅瑹o妻一身輕，有肉萬事足。每日測字的錢，就買肉吃。吃飽了，就坐在文德橋頭測字的桌子上念詩，十分自在?！弊髡咴谛≌f接近尾聲時塑造的這個完全不講“文行出處”甚至已墮落到無賴形象的陳和甫兒子，再次驗證了他對士林人物“一代人不如一代人的深刻思索與體驗”。而陳和甫兒子等幾個假名士企圖效仿當年風流的所有舉止，最后“只是落下了一個畫虎不成反類犬的笑柄”〔12〕，也就具有了總結全書的強烈象征意義!

描述完以上六人的入贅婚，人們不僅要追問為什么在這部以士林為描寫對象的作品中竟出現(xiàn)了這么多的入贅婚故事，它們有著怎樣的意義和價值?又反映了作者什么樣的一種批判精神呢?

首先，這些入贅婚描寫具有重要的社會學和民俗學價值。作為一部嚴謹的寫實主義小說，《儒林外史》真實地反映了明清以來讀書人入贅婚的這一社會普遍現(xiàn)象。關于造成這種現(xiàn)象的原因前人論述已多，要之如社會上的婚姻論財風氣、溺嬰以及納妾造成男女比例的嚴重失調、下層讀書人的窮困等。但《儒林外史》的入贅婚描寫還給我們提供了另外的一些訊息。如這些文士入贅的對象，除了蘧公孫入贅魯翰林家屬于門當戶對和匡超人第二次入贅的李給事中屬于官僚，其他或為衙門典吏如鄭老爹，或為一般商人如黃客人、尤家，或為管家如王管家，或為一般城市市民。這與才子佳人故事動輒豪門形成了鮮明對比。再如女方家招贅的原因，小說中真正屬于獨女無子可能需要繼嗣或承繼家業(yè)的只有魯翰林一家，其他多有兒子和不止一個的女兒。相比于傳統(tǒng)，入贅婚本就是一種畸形的婚姻形式，是對男子的一種歧視，而上面的情況更加重了作為賣方市場的入贅婚。總之，讀書人對入贅婚的選擇凸顯了他們自身地位的下降，當許多讀書人這樣選擇時，也表明了整個社會風氣的敗壞?！皩Ξ敃r婚姻論財惡習與面對生計危機中的士人而言，因為入贅婚的好處不僅婚姻問題與生計問題能同時解決的，而是能夠增值財產的好機會，以入贅婚視為如同商人透過買賣一獲千金一般，發(fā)跡變泰的捷徑。”〔4〕(P232)

其次，以畸形的入贅婚姻為窗口，在最基本的人倫親情中拷問士人被扭曲和異化了的精神與靈魂。如前我們所述，作者共描寫有六人七次的入贅婚，雖不避重復而犯小說家大忌，但就是因為在人生大事這一問題上，可以更好展示他們靈魂深處的東西。私自入贅、不報父母、停妻娶妻、無罪出妻等違反一般基本倫理道德甚至法律的事情，卻再三發(fā)生在他們身上，足以昭顯了這些所謂士人靈魂的丑惡。尤其停妻娶妻這一罪狀，作者就寫了匡超人、牛浦郎、季葦蕭三人，是刻畫三人形象不可缺少的重要環(huán)節(jié)。作者寫匡超人第二次入贅前只是關心面子和想著功名前程，卻忘記了匡太公臨死前的遺言，也對被他扔在老家的妻子女兒沒有任何念想。牛浦郎在東安縣的招贅作者只用了一個詞“快活”，當有人要揭穿他停妻娶妻時，他反說別人是敲詐他，完全辜負了他死去爺爺牛老爹和鄰居卜老爹兩位善良老人辛苦為他置辦的那樁婚姻。作為少年俊逸登場的季葦蕭，則更把停妻娶妻“串演成了‘清風明月常如此，才子佳人信有之’的瀟灑風流戲”〔13〕(P112)，并不止一次地表達了“才子佳人，及時行樂”的消極頹廢意識。其他如蘧公孫與魯小姐才子佳人婚姻的異化，陳和甫兒子無賴的出妻等，均揭示了在八股科舉制度浸染的病態(tài)社會風氣下，人倫親情的異化與被扭曲。

最后，作者對傳統(tǒng)才子佳人故事的解構，其實應該說作者以士人為主角、以諷刺為主要風格，對才子佳人小說有意顛覆。具體到《儒林外史》對才子佳人故事的批判，楊義先生說：“這種深的意義上的諷刺藝術的謀略。首先值得注意的是對流行文化的戲擬(parody)。明清之際才子佳人書流行，《儒林外史》寫季葦蕭就是戲擬才子佳人文化的?！薄?4〕(P34)“對才子佳人文化諷刺得更深刻的，是‘魯小姐制義難新郎’，從回目便知，這是戲擬話本小說‘蘇小妹三難新郎’的?！薄?4〕(P435)這里楊先生指出了小說中兩處對才子佳人小說的戲擬，其實站在更高的視野上，作者所寫各色文士不同樣態(tài)真實而卑微的入贅婚，何嘗不是對才子佳人小說千篇一律入贅一豪門或兩豪門婚姻方式的戲擬。雖然“才子佳人小說所呈現(xiàn)出來的婚姻觀就是反映當時社會風尚與士人的普遍意愿趨向”〔4〕(P232)，但在虛幻的理想與現(xiàn)實之間，作者徹底打破了文人入贅豪門的“白日夢”，消解了焦慮的窮困士人最后一條理想的出路，從而在某種意義上完成了對才子佳人故事的解構。

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