李繼凱 馬 琳

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710062)

一、金庸與書法文化的結(jié)緣

中國傳統(tǒng)文化以長期耳濡目染的浸潤和習以為常的實踐，逐漸沉淀為中國人尤其是知識分子的集體無意識，并對其精神世界產(chǎn)生了深遠的影響。以文學(xué)創(chuàng)作為主要使命的作家作為中國文化的傳承者，其精神世界自然難以擺脫具有強大滲透力的傳統(tǒng)文化的制約，在其文化生活、文學(xué)生產(chǎn)等諸多方面均留下了傳統(tǒng)文化的印記。這一文化定律不僅對中國古代作家有效，而且也同樣作用于現(xiàn)當代作家。可以說，現(xiàn)代文明的自覺追求與靈魂深處對傳統(tǒng)文化難以割舍的依賴所形成的巨大張力貫穿于現(xiàn)當代作家創(chuàng)作生命的始終，以一種亦張亦馳的矛盾形式存在于作家的精神內(nèi)面，這不僅提供給作家文學(xué)創(chuàng)作以全新的原初動力，而且對其生命存在亦產(chǎn)生或表或里、或深或淺的影響。

金庸是香港著名作家(這僅為其人生復(fù)合身份的一個方面)，八面來風的文化環(huán)境對他產(chǎn)生了多方面的影響。但作為中國知識分子群體構(gòu)成中的一員，其精神世界里來自中國傳統(tǒng)文化的影響也相當深切。不僅如此，源于淵博家學(xué)以及個人文化喜好的影響，金庸似乎比同時代的其他作家表現(xiàn)出更為濃厚的中國文化情懷。這方面的史實在很多傳記及金庸自述中都很常見。如金庸自己曾說：“我認為中國傳統(tǒng)文化有許多好東西，……我對傳統(tǒng)文化是正面肯定的，不會感到虛無絕望?！薄?〕(P175)金庸的武俠小說“涉及儒、釋、道、墨、諸子百家，涉及千百年來中華民族眾多的文史科技典籍，涉及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的各個門類如詩、詞、曲、賦、繪畫、音樂、雕塑、書法、棋藝等等?！薄?〕(P172)“堪稱中國傳統(tǒng)文化的‘小百科全書’?！薄?〕(P3)他將對傳統(tǒng)文化的摯愛巧妙地融入文學(xué)創(chuàng)作當中，使他的武俠小說呈現(xiàn)出不同以往的嶄新面貌。嚴家炎說：“我們還從來不曾看到過有哪種通俗文學(xué)能像金庸小說那樣蘊藏著如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有如此高超的文化學(xué)術(shù)品位”〔2〕(172)。的確，傳統(tǒng)雅文化元素的融入使金庸的武俠小說在思想、觀念、技巧、品味等諸多方面顯現(xiàn)出對舊派武俠小說的超越，成就了亦俗亦雅、雅俗共賞的高品位新武俠小說。金庸的新武俠小說能夠達到如此境界，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的介入確實功不可沒(與“女金庸”鄭豐相比即可看出金庸這方面的相對優(yōu)勢)。由此也體現(xiàn)了金庸對武俠精神和文俠氣質(zhì)的復(fù)合性追求，在別一種意義上，顯示了金庸對“文武兼?zhèn)洹比松辰缁蛏軐W(xué)的依歸。大哉金庸，縱情舞劍揮毫，融通文武之道，兼具雅俗之妙，從而“極大地拓展了武俠題材的表現(xiàn)空間”，〔4〕(P50)確立了其在中國文學(xué)史上的重要地位。

書法是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的一種文化形式。這種以漢字為基礎(chǔ)、以毛筆為書寫工具、似詩、似畫、似舞、似樂的四維審美藝術(shù)形式，既是中國文化所崇尚的天地和諧、陰陽相合、中庸勻齊之美的基本體現(xiàn)，更是創(chuàng)作個體精神境界與氣質(zhì)修養(yǎng)的真實反映。因此，在“琴棋書畫”這四項代表傳統(tǒng)文人基本文化素質(zhì)的修身技能中，“書”有著不可替代的標志性地位。而在號稱中國四大國粹的武術(shù)、中醫(yī)、書法、京劇中，書法也同樣占有極為重要的一席，由此也生成了重要的書法文化現(xiàn)象。文人修身四大文化技能與四大國粹的交合凸顯出書法、書法文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，使其成為中國知識分子重要的文化標簽之一。中國書法從來不是一種孤立的藝術(shù)形式，它與知識分子的精神世界有著難以割舍的血脈聯(lián)系。書者文化精神的浸潤使書法創(chuàng)作充滿了“文人性”，成為中國知識分子感情、思想、個性、操守、品格的表現(xiàn)形式。“書法不是后來變成和文人有關(guān)，而是在源頭上本來就是文人的。書家本來就是文章之士。寫文章的人，不僅擅長使用文字，且能把一般的實用文字組合變成具有文學(xué)美的文章。一個字本來也是實用的，但是把字寫成具有構(gòu)形的美感的藝術(shù)品時，它跟文學(xué)是具有同構(gòu)型的。從這個角度來說，書法從本源上就跟文學(xué)，跟文人、文章之士是同在一塊的，它是文人的基本能力?！薄?〕(P20－21)的確，書法與文學(xué)在本源上具有同構(gòu)性，是展現(xiàn)創(chuàng)作個體生命存在的兩種形殊質(zhì)同的文藝形式，因此，自古以來諸多文人雅士兼具文學(xué)家與書法家的雙重身份，例如王羲之、蘇軾、黃庭堅、鄭板橋、龔自珍、魯迅、李叔同、沈尹默、郭沫若等等，都在文學(xué)與書法兩個領(lǐng)域有不俗表現(xiàn)。除此而外，對眾多中國文人和作家來說，書法更準確的說應(yīng)該是一種最基本的素養(yǎng)修為，是一種和其日常文化生活、文學(xué)創(chuàng)作緊密黏著而無法涇渭分明的文化形態(tài)。即使在鋼筆書寫早已代替了毛筆書寫、鋼筆書寫又面臨被鍵盤書寫替代的當代文壇，仍有不少作家癡迷中國書法，甚至將書法文化融入到文學(xué)創(chuàng)作之中。書法與文人、書法與文學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)使書法可能成為介入作家及其創(chuàng)作研究的重要元素。筆者認為，中國現(xiàn)當代文學(xué)及作家研究迄今在多方面都取得了較大進展，但仍存在被忽視的學(xué)術(shù)視域，“書法文化”與“中國現(xiàn)當代文學(xué)”的關(guān)系就是其一。在文化傳承和文化建設(shè)的意義上，現(xiàn)當代作家與書法文化的關(guān)聯(lián)無疑是很值得關(guān)注和研究的。不僅可以提供新的學(xué)術(shù)增長點，而且可以提示很多開放性的學(xué)術(shù)話題，昭示著相當深廣的拓展空間。從文化學(xué)或“大文學(xué)”的視野來觀照中國現(xiàn)當代作家，即可發(fā)現(xiàn)仍有較多的現(xiàn)當代作家有意無意地將書法書寫與文學(xué)書寫結(jié)合了起來，二者可謂相得益彰;其文學(xué)文本與書法文本化合為“第三種文本”，并成為“中國創(chuàng)造”的藝術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的一股重要力量與一種活力資源。由此也可領(lǐng)略現(xiàn)當代作家與書法文化的融合，體現(xiàn)著文學(xué)介入書法、書法傳播文學(xué)的文化特征以及多種文化功能?！?〕(P186)

金庸摯愛中國文化，在傳統(tǒng)文化的浸潤中也包含著來自書法文化的熏陶。因此，金庸既是著名的武俠小說家，同時又是一位諳熟書法的優(yōu)秀書寫者，他雖然并非著名書家，但起筆落筆之間自有一種源自靈魂深處的本真表達，質(zhì)樸俊逸，人字合一。作為中國書法文化的傳承者，他深悟中國書法文化之真諦，并將書法文化之基本精神融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作甚至是生命體驗之中，從而使之成為貫穿其文學(xué)創(chuàng)作始終并最終與其生命哲學(xué)相融相通的文化元素。在當代文壇，能將書法的文化功能發(fā)揮得如此淋漓盡致并且在文學(xué)創(chuàng)作中將書法文化演繹為一種基本的文學(xué)手段，金庸當屬具有典范性的一位文化名人。探討金庸與書法文化的關(guān)聯(lián)，可以涉論很多方面，如金庸書法創(chuàng)作及特色、金庸手稿收集和研究、金庸書法與詩文、金庸書法文化觀、金庸書法交際與傳播、金庸與書法養(yǎng)生、金庸與書法裝裱、金庸書法與書籍裝幀、金庸書法與文房四寶、金庸與印章篆刻、金庸書法與市場營銷等等，都值得關(guān)注和研究。本文僅從若干方面包括結(jié)合武俠小說對金庸與書法文化這一命題進行初步的探討。

二、金庸書法作品的魅力與功用

在名人題字文化風尚的影響下，本應(yīng)屬于金庸個人修身養(yǎng)性之書法創(chuàng)作開始進入公眾視野并逐漸成為金庸及其小說研究的新切入點。除了金庸自書心境的書法創(chuàng)作外，目前公眾可見的金庸書法作品多為題贈性作品。這類贈字內(nèi)容相當廣泛，贈友人、藝人、媒體欄目、商業(yè)店鋪、文化活動、體育比賽、名山大川、旅游景區(qū)、賑災(zāi)義賣……在大眾商業(yè)文化的新語境中，可以說金庸幾乎從不吝惜筆墨，他以書法題字的形式一方面提高了被贈與者的知名度，同時也使書法題字成為金庸武俠小說最重要的宣傳手段之一，從而使其書法創(chuàng)作的文化功能得到了最大程度的發(fā)揮。

(一)以書法題字為武俠代言

縱觀金庸書法創(chuàng)作，筆者發(fā)現(xiàn)首先有相當一部分題字與其文學(xué)創(chuàng)作的武俠世界相關(guān)。例如金庸墨寶中廣為人知的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”一聯(lián)便是由其十四部武俠小說的首字構(gòu)成，可謂是其書法題字的統(tǒng)領(lǐng)之作。除此而外，凡關(guān)涉中華武術(shù)以及武俠文化的場所、文化活動大多會邀請金庸先生題字留念，而這些場所與文化活動也多與金庸武俠小說存在著某種淵源。例如，在陜西電視臺策劃的“華山論劍”文化活動中，金庸應(yīng)邀題于華山北峰的“華山論劍”四字即源于小說《射雕英雄傳》中著名的“華山論劍”情節(jié);題于浙江舟山桃花島的“桃花島”三字也似乎意圖化虛為實，為東邪黃藥師坐實在現(xiàn)實中的安身之所;香港藝人劉德華因在《神雕俠侶》中扮演楊過一角而獲得金庸“神雕大俠”題字;香港國泰航空公司將其頭等艙所用波爾多新酒命名為“周伯通”，也因源自《射雕英雄傳》人物周伯通而請其著者金庸親自題寫酒名;金庸先生題于河南嵩山少林寺的“少林秘籍，國之瑰寶”以及贈與湖北武當山的“武當山頭松柏長，武當武術(shù)、中華瑰寶”題字也皆因武當、少林是金庸小說構(gòu)成中不可或缺的場域元素和武俠符碼;在北京百工坊展出的鑄胎琺瑯工藝品“佛寶天龍八部”由金庸題名，不難使人聯(lián)想到金庸小說《天龍八部》的故事種種;題于廣東東莞袁崇煥紀念園的“崇煥故園”四字也易使觀者與金庸作品《碧血劍》以及《袁崇煥評傳》發(fā)生切實可觸的感性關(guān)聯(lián)。除了上述與小說中武俠世界直接關(guān)聯(lián)的題字外，金庸還有部分和中華武術(shù)相關(guān)的書法題字。例如贈與中央電視臺《武林大會》欄目的“武林大會“題字，贈與全國第五屆崆洞武術(shù)比賽的“天下英豪、各顯身手”、“崆洞武術(shù)、威持西陲”題字以及贈與北大武俠協(xié)會的題字“北大武俠”等。這些欄目、活動、社團對中華武術(shù)精髓、江湖武俠精神的傳承、弘揚與金庸小說武俠世界緊密契合，因而獲得了金庸以書法題字形式給予的肯定和褒獎。

綜上所述，被尊以“金大俠”稱號的金庸，其身份在新的文化場域中已由一名武俠小說作家轉(zhuǎn)化為中國武術(shù)與武俠文化的代言人。而上述書法題字，正是金庸的武俠代言人功效得以充分發(fā)揮的一個佐證。金庸以書法創(chuàng)作的具體形式為武俠代言的種種努力，在客觀上增強了這些地域、文化活動及欄目品牌的知名度，同時也充分傳承和弘揚了中國武術(shù)和武俠文化，是一種可貴的書法文化實踐。更為重要的是，通過書法題字的方式，金庸為他的武俠小說以及小說中建構(gòu)起來的金庸武俠文化進行了最有效的宣傳。他以化虛為實的技法為小說中虛幻的武俠世界尋找現(xiàn)實存在的依據(jù)，使讀者在華山、武當、少林、天山、桃花島等這些現(xiàn)實處所中產(chǎn)生主人公們似曾來過，并在此演繹過一場場江湖恩怨的幻覺。換言之，金庸的書法題字使小說中的故事、情節(jié)、人物獲得了曾經(jīng)存在的時空感，并進而在讀者的潛心閱讀和蒞臨現(xiàn)場的結(jié)合中獲得歷史感和現(xiàn)場感。這樣，金庸的小說就有了一種由傳說而走進歷史、由虛幻而走進真實的趨向，金庸武俠小說中的諸多故事、情節(jié)、人物也就有可能從小說之中而小說之外成為超越小說的獨立存在，并進一步沉淀為經(jīng)典，融匯到民族文化工程的建構(gòu)之中，成為了解中華民族無法繞過的文化符號。

(二)以武俠想象為筆墨增韻

清代書法家包世臣在其著作《藝舟雙楫疏證》中說“學(xué)書如學(xué)拳”，證明了書法與武術(shù)的相似性與相通性。書與拳的的相互貫通使借助書法通內(nèi)氣而出外勁、在書法揮灑中盡顯武術(shù)之理成為可能。歷史和現(xiàn)代生活中武學(xué)與書學(xué)皆通，借武學(xué)成就書學(xué)之名者不乏其人。東晉王羲之能夠成就一代“書圣”的美名，與其在武術(shù)方面的深厚造詣也有著某種內(nèi)在的關(guān)系;唐代書法大家顏真卿的沙場戎馬經(jīng)歷也是使其書法“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛瞋目，力士揮拳”的重要因素。當代有“武功書法創(chuàng)始人”之稱的王世清先生以及號稱“武功書法第一人”的大師王厚堂先生更是通過自身習武的深厚體悟?qū)⑽湫g(shù)的搏擊技藝和武學(xué)之道直接運用于書法創(chuàng)作之中，創(chuàng)造出了別具新意的“武功書法”(筆者以為命名為“武術(shù)書法”更為恰切，體現(xiàn)了“術(shù)”與“法”的契合)。

金庸并無實際的習武經(jīng)歷，但他在小說中的武術(shù)描寫卻極為豐滿有趣，降龍十八掌、獨孤九劍、黯然銷魂掌、一陽指、乾坤大挪移、打狗棒法等等不勝枚舉，儼然形成一個嚴整縝密的“金氏武學(xué)”系統(tǒng)?！霸诮鹩沟男≌f中，從道家的武術(shù)中可以看到‘易’，看到恬淡和超然;從佛家的武功中看到‘禪’，看到仁和善;從邪惡者的武功中看到惡，看到妖邪和自私;從情人的武打中可以看到情，看到纏綿……金庸的武功設(shè)計不只是滿足感官的刺激，不只是簡單招式的拼湊，而是囊萬物于胸臆，熔天地于一爐。”〔7〕(P101)可見，小說中憑借文學(xué)想象創(chuàng)造出的無數(shù)絕世武功不僅僅是金庸在對中華武學(xué)理論理解下的藝術(shù)創(chuàng)造，更包含著金庸在文學(xué)想象中對人生、人性的深透參悟。小說中武功招數(shù)的創(chuàng)作雖然是虛假的，但締造武功的文化心理歷程卻是真實可感的。從這個角度而言，金庸雖非以身習武，但恰似以心習武，是一個精神的習武者，他在文學(xué)創(chuàng)作中所獲得的對武理武道的深切領(lǐng)悟，通過武功創(chuàng)造傳達出的對歷史文化的獨到見解以及對人生哲理的參悟，加之他能夠?qū)⑽鋵W(xué)與書學(xué)相互融通，從而使金庸書法同樣盡顯武學(xué)之神、武俠之道，具有了與“武術(shù)書法”相似的獨特神韻。

金庸的書法用三個詞比擬最為恰當：俠氣、劍氣、仙氣。欣賞金庸的墨寶，常常覺得很像江湖大俠在劍舞身動之際用劍鋒在蒼石上刻畫的印痕，力道雄渾、蒼勁剛毅，頗有錚錚骨感，如同小說中的郭靖、喬峰一般，內(nèi)功樸拙深厚但卻并不張揚，既有豪氣云涌、俠肝義膽的氣韻，又有“俠之大者”忠孝仁義、為國為民的根本所持。然而金庸的筆墨并不拘泥呆板，豪健渾厚而外又兼具些許放恣之態(tài)，其中似乎隱藏著一套高妙的劍法，每一筆似橫空而出的長劍、劈空而斬的刀戟。騰挪跌宕之中充滿飄逸劍氣。似小說中的張無忌、令狐沖一般，有著笑傲江湖、自由灑脫的性靈追求。除此而外，金庸的筆墨還頗具仙氣，筆力瘦勁，像武當山上的張三豐、華山思過崖上的風清揚一樣有一種老當益壯的遒健，在江湖山水的隱匿中，有著閱歷人生之后終超然于外的仙風道骨。經(jīng)歷了無數(shù)的江湖恩仇，“大吵大鬧一番后悄然歸隱”，經(jīng)歷了年少時郭靖們的樸拙忠義與令狐沖們的自由灑脫之后，在老年終于獲得了了然于心的豁然開朗、獲得了來自生命悟徹后的返璞歸真和化有為無、化實為空的通達。

由此可見，金庸的書法創(chuàng)作既充滿江湖武俠之氣，同時又兼具儒、釋、道的中國文化精神。錚錚剛毅中有著儒學(xué)為國為民、兼濟天下的基本堅守;飄逸放恣中又有道家恬然虛靜、獨善其身的性靈追求，遒健風骨中又見佛家參禪悟道、清凈明覺的人生意境。在書法創(chuàng)作中將儒、釋、道基本精神合三為一，盡顯中國傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊。另外，“書學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下，以自身獨特的理論樣式和結(jié)構(gòu)完善了我國古代的審美思想體系，為中國哲學(xué)找到了一種客觀、形象的表現(xiàn)形式?！薄?〕如果說書寫是一種哲學(xué)表現(xiàn)形式的話，那么金庸的書法創(chuàng)作也正是其參悟人生之后以傳統(tǒng)文化為根基的生命哲學(xué)的表現(xiàn)。

(三)以書法題名為小說裝幀

文學(xué)作品的外在裝幀并不是游離于作品之外的獨立存在，它與作品的內(nèi)容以及作家通過作品而實現(xiàn)的自我精神表達具有相通性和統(tǒng)一性。因此，文學(xué)作品的藝術(shù)裝幀除了必要的審美功能呈現(xiàn)外，還應(yīng)該具有追求與作品內(nèi)容以及作者文化氣質(zhì)渾然天成的和諧一致的目的。惟其如此，文學(xué)作品的裝幀才能成為呈現(xiàn)作品內(nèi)涵與作家精神世界的窗口，并成為多種審美要素合一的裝幀藝術(shù)。正是因為文學(xué)作品的裝幀追求需要與作者精神世界和諧一致，故而讓有能力的作家親自參與其中便是實現(xiàn)這種一致性的可靠途徑。

書法在文學(xué)裝幀中的應(yīng)用由來已久，以書法題寫書名形式應(yīng)用于書籍封面裝幀便是其中之一。因為書法既是文字，又是圖形，所以在書籍裝幀中具有表意和寫神的雙重功效。如前所述，金庸的書法創(chuàng)作中有著與其文學(xué)世界相一致的武功味兒和武俠氣。充滿俠氣、劍氣、仙氣的書法作品中包含著對武俠精神的精準演繹以及對自我精神內(nèi)面的深刻表達。這使得金庸以書法創(chuàng)作的方式介入文學(xué)作品裝幀不但可能，而且有效，其個性化的書名書法與機械的美術(shù)字(包括字庫書法)書名效果明顯有高下之分。自1975年起由香港明河社、大陸三聯(lián)書局、廣東花城出版社、臺灣遠景出版社陸續(xù)出版的修訂本《金庸作品集》，可謂金庸小說版本中流傳最廣的幾種，這幾個版本的封面設(shè)計均由金庸親自題寫書名，以明河社《金庸作品集》為例，作者金庸以頗具碑意、亦收亦放的行書親自題寫書名，再在封面、封底配以水墨國畫背景，在扉頁附以書家印章，渾然天成一種行走江湖間、來去無影蹤、撫劍獨行游、豪氣沖云天的中國大俠氣象。金庸通過書法題名的方式將其所題書名演變?yōu)橐环N有姿態(tài)的視覺語言，以書法的形態(tài)之美把小說的韻味氣息傳遞出來，從而充分實現(xiàn)了作品裝幀的藝術(shù)韻味與作品內(nèi)涵以及作家精神氣質(zhì)的高度和諧，使小說外在的書法裝幀和內(nèi)在的武俠世界有了互文性的融通。

三、金庸小說中的書法文化元素

武功和書法在中國文化中均是一種顯內(nèi)于外、累技成道的技藝。內(nèi)與外、技與藝、力與美的結(jié)合以及由內(nèi)而外、由技而藝、由力而美的轉(zhuǎn)換最終成就由技而道的悟徹。書法與武功的同源同理性使它們的修習有一種豁然貫通的異曲同工之妙，并且有可能由相通而走向相融，成為中國文化中相得益彰的兩個方面。金庸曾說過，“中國的藝術(shù)大約都是互通的。有很多國畫大師喜歡去看京劇，他們能從舞蹈之中捉摸作畫的靈感，那也許是一根線條，或者一個籠統(tǒng)的輪廓，但是美的印象是鮮明而且流通的。在我創(chuàng)作的過程當中有時也有類似的體悟，就拿武功來說，當它臻于化境，便自然成為一種藝術(shù)了，所以我曾用書畫之道解釋一些招式，也是不足為奇的事”〔9〕(P139)。

金庸不僅在書法創(chuàng)作層面上對書法藝術(shù)情有獨鐘，難能可貴的是，在小說創(chuàng)作中他也將書法文化元素巧妙地融入其中，使小說充滿盎然的雅文化意趣。特別是在小說中借助文學(xué)想象將書法藝術(shù)演繹為一種基本的文學(xué)表達手段可謂前無古人、后無來者。小說基于文學(xué)想象的武功創(chuàng)造中，他將對書學(xué)之悟移挪至對武學(xué)之悟，以書法之道詮釋武功招數(shù)，從而創(chuàng)造出了充滿文化氣息與哲理韻味的書法武術(shù)，并以書法武術(shù)的形式“寓文化于技擊，使武功打斗學(xué)養(yǎng)化、藝術(shù)化”?！?0〕(P31)

(一)書法武術(shù)的締造

所謂書法武術(shù)，即以書法為武術(shù)，書法的書寫過程即為武功招數(shù)的一一展現(xiàn)過程。據(jù)傳盛唐“草圣”張旭因偶觀唐宮第一舞人公孫大娘“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”的西河劍器之舞，茅塞頓開，由劍意而悟書意，終得草書之神，成就了奔放豪逸、灑脫恣意、落筆龍蛇的絕世書法。金庸在小說中則充分發(fā)揮文學(xué)想象，反其道而行之，改“因武生書”而成“因書生武”，書法與武術(shù)在理論與審美層面的相通之處助其將書法藝術(shù)融入武功招數(shù)之中，由一幅幅書法作品及其特點、內(nèi)涵演繹出一套套書法武術(shù)，增加了小說的審美性與文化內(nèi)涵。

小說《笑傲江湖》中，以一桿筆頭縛著一撮羊毛的判官筆為武器的禿筆翁就既是武者亦是書者。他以筆為劍，以書當武，有著較高的書法造詣。他憑借對所使用作品《裴將軍詩》書意的領(lǐng)悟與令狐沖過招，詩文中“大君制六合，猛將清九垓。戰(zhàn)馬若龍虎，騰凌何壯哉……”所描述的萬軍從中將軍的豪放慷慨的與將軍舞劍瀟灑俊逸的張弛之美皆由書者演繹為書法作品中激越與靜止變換的靈動書意。而武者禿筆翁，亦將領(lǐng)悟到的書意轉(zhuǎn)化為劍意，并借手中“筆劍”來禮贊裴將軍慷慨豪壯的生命存在、釋放豪灑奔放的胸中劍意。

《神雕俠侶》中，有“天南第一書法名家”之譽的朱子柳亦兼武者與書者的雙重身份。在大散關(guān)的英雄大會上，他以一桿竹管羊毫毛筆為武器。將大理神技一陽指的點穴手法和書法融為一體，在與霍都王子的打斗中，以筆代指，分別使出褚遂良楷書《房玄齡碑》、“草圣”張旭之狂草作品《自言貼》、隸書《褒斜道石刻》以及大篆等四種書體。書楷書則法度嚴謹、一絲不茍、書狂草則如瘋?cè)绨d、指走龍蛇、書魏碑則運筆遲緩、瘦硬通神、書石鼓文則銀鉤鐵畫、刀刻劍劃，完全將對書學(xué)的深刻領(lǐng)悟挪移至武功招數(shù)之中，直“寫”得霍都王子有招架之功而無還手之力。無論是書法還是一陽指法皆功力深厚、無論是書學(xué)還是武學(xué)皆學(xué)養(yǎng)超群，達到了很高的藝術(shù)境界。

《倚天屠龍記》中武當三俠俞岱巖為奸人所害，全身癱瘓，武功全廢。身為師父的張三豐眼見徒兒遭此大劫，悲憤難抑，深夜在庭中憑空臨寫王羲之《喪亂帖》，將滿腔悲憤賦予指端。張三豐以與當年王羲之“以遭喪亂而悲憤，以遇荼毒而拂郁”相契合的悲憤心境將“喪亂”、“荼毒”、“追惟酷甚”等拂郁悲憤的開闔書意移植于武功創(chuàng)作之中，達到了人、書、武的最佳結(jié)合。而后張三豐情之所至，將“武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭鋒?”二十四個字演繹為一套極高明的“倚天屠龍”武功。喪亂的悲憤使王羲之創(chuàng)造出行書書法的新體式，也同樣助張三豐在書劍結(jié)合、無我兩忘的境界中創(chuàng)造出一套縮也凝重、縱也險勁、雄渾剛健、俊逸飄灑的絕世書法武術(shù)。

(二)書法武術(shù)的藝術(shù)之美

陳墨有云：“金庸的武功、技擊，是‘借武而立藝’。借寫武功而創(chuàng)造出一種奇妙的藝術(shù)天地與境界?！薄?1〕(P4)此言不謬，金庸小說中書法武術(shù)的展現(xiàn)的確如此。書法藝術(shù)之美首先在于漢字字型的勻齊和諧，其次在于書者運筆力道與心境情緒的完美結(jié)合。它的“點畫線條，有起有伏，有收有放，有高潮有低潮，力度上有強有弱，有剛有柔，速度上有急有緩，有斷有續(xù);感情上有緊張有松弛。”〔12〕(P8)唯有如此，才能用筆抑揚頓挫、用墨淋漓生動。源自書學(xué)的書法武術(shù)之美似與之同。作為一種表現(xiàn)性藝術(shù)，武者刀劍行走間“手、眼、身、法、步”的協(xié)調(diào)以及“精、神、氣、力、功”的表現(xiàn)都使書法武術(shù)有著源自書法藝術(shù)的形態(tài)美、力量美、節(jié)奏美、韻律美以及雅趣之美。

《倚天屠龍記》中，張三豐創(chuàng)作出“倚天屠龍”的書法武術(shù)后，他的弟子張翠山而后在王屋山上再次演繹這套絕世武功時就武得煞是好看，小說中如是寫道：“只見他身形縱起丈余，跟著使出‘梯云縱’絕技，右腳在山壁一撐，一借力，又縱起兩丈，手中判官筆看準石面，嗤嗤嗤幾聲，已寫了一個‘武’字……他左手揮出，銀鉤在握，倏地一翻，鉤住了石壁的縫隙，支住身子的重量，右手跟著又寫了個‘林’字…… 越寫越快，但見石屑紛紛而下，或如靈蛇盤騰，或如猛獸屹立，須臾間二十四字一齊寫畢。這一番石壁刻書，當真如李白詩云：‘飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗?；谢腥缏劰砩耋@，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚雷，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。’”〔13〕(P174)充滿了武者筆舞形動時時而舒緩、時而疾馳、時而飛動、時而頓挫的藝術(shù)美感。

《神雕俠侶》中朱子柳以書法武術(shù)與霍都打斗時更像一個行為藝術(shù)家。當他使出張旭狂草《自言貼》時，就仿佛“草圣”之精靈魂魄附于其身，“突然除下頭頂帽子，往地下一擲，長袖飛舞，狂奔疾走，出招全然不依章法。但見他如瘋?cè)绨d、如酒醉、如中邪，筆意淋漓，指走龍蛇?！薄?4〕(P418)完全是一場興之所致的現(xiàn)場書法創(chuàng)作，連一旁觀戰(zhàn)的黃蓉也忍不住斟三杯酒給他助興，充滿盎然的文化趣味。

(三)書法武術(shù)的三重境界

金庸在小說中不僅僅將書法當作締造武功的一種基本手段，而且還運用書法武術(shù)來描寫人，將不同人書法武術(shù)的表演和他們各種的個性、趣味甚至境界聯(lián)系在一起，這樣，書法武術(shù)在小說中就不僅僅外在于形，而且充滿了人生哲學(xué)的意味。領(lǐng)悟書法與劍法的同理性、追求書學(xué)、武學(xué)的結(jié)合、書意與劍意的相通是金庸小說中書法武術(shù)的真諦所在。不但如此，只有當書法作品的韻味內(nèi)涵與武者所需之情緒、心境相契合，并用武功招數(shù)將其再現(xiàn)出來，通過由技而法、由法而道的逐步領(lǐng)悟，最終達到人、書、劍的完全融通，從而在情之所至的創(chuàng)作中物我兩忘，才能達到書法武術(shù)的最高境界。而書法武術(shù)的最高境界又何嘗不是人生的最高境界。

以此而論，《笑傲江湖》中禿筆翁的書法武術(shù)就是一則失敗的例子。禿筆翁雖然號稱寫禿毛筆無數(shù)，對自己以書法為武功的創(chuàng)意極為自負，但是在將書學(xué)融入武學(xué)的領(lǐng)悟?qū)哟紊蠀s顯得生硬呆板。雖然寫禿毛筆無數(shù)，也許書法技藝甚高，但他的“以書當武”仍停留在臨帖描摹的初級階段。他的書與武在技藝表象上雖然相合，但是在內(nèi)質(zhì)精神上卻是分離的。這使得他的書法武術(shù)淪為觀賞性強但實用功效差的花架子，雖有技但不得法，因此，當他以有招之技應(yīng)付令狐沖的無招之道時，便出現(xiàn)了兩不搭界的尷尬。令狐沖不懂書法，便以簡御繁，只見筆動便攻其虛隙，逼得禿筆翁滿肚筆意，無法施展，“只覺丹田中一陣氣血翻涌，說不出的難受?！薄?5〕(P690)最后只好借丹青生的酒在白墻上大筆書寫那《裴將軍詩》的二十三字，方才痛快淋漓，抒盡胸中塊壘。可以說，禿筆翁的書法武術(shù)是單維的，只具其形單并無其質(zhì)。因而以最初書武相合只求卻終得書武相離之果，成為一個人的孤獨表演。

《神雕俠侶》中的朱子柳較之禿筆翁因境高一界，所以其書法武術(shù)也技高一籌。朱子柳本是大理國狀元、大學(xué)士，是一個文化修養(yǎng)很高的文人。因此，他的書學(xué)以及書法武術(shù)的創(chuàng)作頗受其文化修養(yǎng)的影響，有著較高的修習層次，不是刻板的一味模仿或者花式展示，而是真正懂得書法與指法的結(jié)合，能夠突破他人窠臼，融自我領(lǐng)悟于其中。并能做到臨場發(fā)揮，活學(xué)巧用，靈活多變，形成了自己的特點，使書法武術(shù)真正能夠為我所用。例如在與霍都的過招中，他能以取勝為目的，根據(jù)現(xiàn)場狀況不斷變化書體筆法，時而中規(guī)中矩、干凈利落、時而長袖飛舞、飛奔疾走，時而又銀鉤鐵劃，勁峭凌厲，不拘泥于任何書體形式，只求神韻相通，使得對手難以琢磨，方寸大亂。朱子柳的書法武術(shù)修習實現(xiàn)了由技而法的轉(zhuǎn)變。達到了書法武術(shù)修習的第二層境界，因而能夠在高手過招中發(fā)揮其長，克敵制勝。

將書法武術(shù)演繹得臻于佳境，實現(xiàn)修習書法武術(shù)的最高境界者莫過于《倚天屠龍記》中的百歲老人、武當派開山始祖、武林泰斗張三豐。史載張三豐是一位善書畫、工詩詞，藝術(shù)修養(yǎng)極高的道者。金庸在《倚天屠龍記》中放大其長，將其擅長之書法與武功完美結(jié)合。他在極其悲憤的心境中借助書法創(chuàng)造出絕世武功，他的書法武術(shù)與上述二者相比較是三維的，不但具性、具質(zhì)，而且寄情，將個體閱歷人生的深透感悟融入其中，達到了書、武、人的最佳結(jié)合。從悲憤而書《喪亂帖》到情之所至的“倚天屠龍”書法武術(shù)創(chuàng)作，個體的生命體現(xiàn)在其中起著不可忽視的作用。他的書法武術(shù)，已經(jīng)超越了搏擊技藝的層面，而滲透著生命個體無限的人生參悟，從而使之上升到生命哲學(xué)的層面。

四、書法文化與金庸的生命哲學(xué)

西漢文學(xué)家揚雄有云：“字，心畫也?！奔匆詾闀▌?chuàng)作是一種描繪書者德行、品性、情感、心境的藝術(shù)形式。人與字之間存在一種魚水相融的和諧一致，因而書法創(chuàng)作具有覘人氣象的文化功能。即所謂“字如其人”。宋朝蘇軾《答張文潛書》又云：“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！睂⒆骷椅膶W(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容、風格與其性格、追求、處世哲學(xué)等緊密關(guān)聯(lián)，從而使文學(xué)創(chuàng)作成為解密作家精神世界的鑰匙。即所謂“文如其人”?！白秩缙淙恕迸c“文如其人”的相似比擬使得“文”與“字”之間具有了基于同構(gòu)相通的互文可能，文學(xué)氣韻與書之神氣、文學(xué)體驗與書法感興、文學(xué)之“言”與書法之“線”的同構(gòu)性使文學(xué)與書法都成為關(guān)乎人的心靈境界、表現(xiàn)心靈情韻的藝術(shù)形式，也使書法、文學(xué)與人之間呈現(xiàn)出三位一體的關(guān)系?！?6〕由此可見，無論是金庸的書法創(chuàng)作還是他的小說創(chuàng)作其實最終均指向其精神世界、都是其生命哲學(xué)的外化形式。因此，他的書法創(chuàng)作中所展現(xiàn)的書理、小說創(chuàng)作中所展現(xiàn)的武理都與其人生境界的最終獲得有著殊途同歸的一致性。

(一)千古文人俠客夢

自古以來，中國文人對“俠”有著毋庸置疑的熱忱和摯愛?？梢哉f，每一個文人內(nèi)心深處都有一個俠客之夢。俠客們獨立灑脫、無拘無束、豪放仗義的生命激情和人生境界使“俠”成為“一種富有魅力的精神風度及行為方式”。〔17〕(P6)文弱書生因力所不能及而心向往之，從而形成了文人內(nèi)心深處關(guān)于俠客之夢的歷史記憶和精神追求。這種俠客夢的實質(zhì)則是文俠與武俠的生命復(fù)合所完形化的“神話人生”，是別一種現(xiàn)代傳奇和文化創(chuàng)造。

金庸的書法創(chuàng)作有著力道雄厚的俠氣基骨。這種藝術(shù)特征可以說是金庸精神意識深處“文人俠客之夢”文化信息的外化與再現(xiàn)。書法創(chuàng)作中俠氣的存在表現(xiàn)了儒家忠義厚德、積極入世、為國為民的根本所持。在傳統(tǒng)儒家文化的熏陶下，這種對“俠之大者”境界的追求從一開始就存在于金庸的意識之中，并伴隨著他的人生閱歷逐漸沉淀于精神深處，從而成為其人生哲學(xué)的根基所在。

金庸書法藝術(shù)中的俠氣，準確地說是一種與劍氣相結(jié)合的劍俠之氣。劍素有“百兵之君”之譽，在傳統(tǒng)兵器中具有至高無上的地位，劍在兵器中的至尊地位使其成為“武”的代名詞，并與俠文化結(jié)合，被賦予正義、責任、慷慨、風度等文化涵義，從而成為武俠世界的精神代號。文人喜歡佩劍，愿將家國情懷以及俠客之夢寄予三尺長劍。劍之于文人，是一種情結(jié)。一劍在手便覺揚眉吐氣，豪氣干云。自古文人多追求琴心劍膽的精神境界，既有對藝術(shù)的細膩穎悟，又有對英雄精神的向往。陳平原先生也說：“龔自珍的詩句‘一簫一劍平生意，負盡狂名十五年(《漫感》)’可以說相當準確地表達了中國古代文人理想的人生境界。對于文人來說，‘簫’易得而‘劍’難求，于是詩文中充斥著劍的意象?！薄?7〕(P12)由此可見，劍對于中國文人而言具有特別的文化內(nèi)涵，它象征著文人精神世界里對英雄主義的追求。劍器在文化發(fā)展中逐漸被賦予的風雅氣度和浪漫詩意使之成為千古文人俠客夢的一個文化符碼，表征忠貞、信義的內(nèi)心堅守和瀟灑恣意的性靈追求。金庸作為中國文人的一員，其書法創(chuàng)作飄灑、俊逸、放恣的藝術(shù)韻味頗具“劍氣”，如同文人詩文一樣充斥著劍的意象，表征著個體生命內(nèi)心落寞的的劍俠情結(jié)和家國情懷。

金庸的書法創(chuàng)作除劍俠之氣外還頗具仙氣，有著道法自然的古拙之意。似乎展現(xiàn)著一種經(jīng)歷滄桑人生之后的某種老年心態(tài)。但并非垂老暮氣，而是一種飽經(jīng)磨難和上下求索之后的豁然開朗及寧靜明澈。這種意蘊的融入使金庸在書法創(chuàng)作中所展現(xiàn)的俠客夢顯現(xiàn)出更多的文人氣質(zhì)和較高的精神境界。

由此可知，金庸作為中國文人，其靈魂深處俠客之夢的向往和追求在他的書法創(chuàng)作中有著充分的表現(xiàn)。而書法作品中俠氣、劍氣、仙氣兼具的藝術(shù)韻味也說明了金庸所崇尚的“俠客”之夢是以俠為其底、劍為其形，仙為其神，三者共聚而成的劍俠精神，是以“儒”為根基，在“道”與“佛”的觀照中有著生命參悟的俠客之夢。

(二)書法、武俠與人生境界

金庸的書法創(chuàng)作既有俠氣、又有劍氣、更有仙氣。從而形成一種別致的武俠氣息。這種氣息不單單是書法作品的氣息，同時更是書者人生境界的一種展示。金庸在他的書法創(chuàng)作中展現(xiàn)的是一種閱歷人生喧囂之后而到達的虛靜境界，這種虛靜既是藝術(shù)的、也是人生的。

金庸的小說中，行走江湖的幾類英雄俠客與其書法世界里的意境層次顯現(xiàn)出一定的對應(yīng)性。在早期創(chuàng)作中，陳家洛、袁承志、郭靖們具有最典型的“俠氣”標志。他們有入世的積極尋求，有強烈的正義感、使命感、責任感。他們?nèi)硇耐度爰覈ж摦斨?，渴望一場轟轟烈烈的事業(yè)，有著儒家的根本精神和“俠之大者”的可貴追求。而后繼而來的楊過、令狐沖、張無忌們，他們自前輩繼承而來的正義、使命和責任已經(jīng)消融、隱匿，成為一種不再凸顯、張揚的人生背景，而在人生的前景舞臺上，他們表演的則更多是追求自我價值、自由性靈的獨立精神。他們的人生，在“俠氣”之外更具飄逸灑脫的“劍氣”。而在小說中，能夠達到武功與人生的至高境界者，常常是有著非凡的人生閱歷，兼具俠氣、劍氣和仙氣的獨孤求敗、風清揚和張三豐等。他們在年少時分走過了郭靖們的仁義厚德、家國理想、走過令狐沖們自然率真、不拘禮法，在老年獲得了武功和人生的至高境界。不但武功達到無招勝有招的境界、人生也同樣達到了化有無為的清澄虛靜。

金庸的人生歷程也有著與其書法靈韻相通的、和作品中人物相同的人生軌跡。1941年，17歲的少年查良鏞因一篇影射性的文章惹怒學(xué)校的訓(xùn)導(dǎo)主任，被浙江省立聯(lián)合高中開除;抗戰(zhàn)后期，懷著外交官的夢想，卻因“行俠仗義”打抱不平而被中央政治學(xué)校勒令退學(xué);1949年，青年查良鏞為了圓自己的外交官之夢北上外交部求職，尋求建功立業(yè)的遠大抱負;1958年，寫成《射雕英雄傳》，以三十四歲的年齡奠定了新派武俠小說的宗師地位。1959年，35歲的中年查良鏞自立門戶創(chuàng)建《明報》，并以此為起點，逐步形成以《明報》為中心的報業(yè)托拉斯;1993年，年近古稀的查良鏞宣布退休，辭去明報企業(yè)董事局主席一職;如今，“‘淡出江湖’的金庸過著平平淡淡、自由自在、無牽無掛的生活。除了周游列國、游山玩水，更多的時候，是在家里讀書、研經(jīng)、下棋、聽音樂……”〔18〕(P195)金庸說：“我最佩服的便是范蠡和張良，功成身退，飄然而去。我所寫武俠小說中的男主角，陳家洛、袁承志、楊過、張無忌、令狐沖、韋小寶，都是大吵大鬧一番后悄然歸隱。”〔19〕(P80)金庸自己的人生也正是如此，從少年輕狂到名貫香江、再到功成名就后的大隱于市，有過血氣方剛、有過躊躇滿志、有過轟轟烈烈，最后歸于閑云野鶴般的逍遙，以此而論，金庸的人生不可謂不精彩。他的人生何嘗不是由俠而劍、由劍而仙的逐步演進。如今的金庸一臉佛相，“偶爾，他亦會張口大笑，笑得前傾后仰，眼睛瞇成一線，笑聲揮灑出孩童般的純真無邪，而臉上也隱隱約約地散發(fā)出一種佛光……”〔18〕(P1)閱歷人生飛揚之后終獲平淡沖和的心境更顯可貴。金庸的人生在經(jīng)歷喧囂飛揚之后已經(jīng)漸入佳境，平淡沖和、清靜無為、致虛守靜、明覺知心。

綜上可知，書法文化與中國文人作家的精神家園有著割舍不斷的血脈淵源，因而書法文化可以成為作家及其創(chuàng)作研究的一個新切入點。對新武俠小說宗師金庸而言，書法與書者精神世界的緊密結(jié)合使他的書法創(chuàng)作充滿了“俠氣、劍氣、仙氣”兼具的“武術(shù)書法”的韻味，在文武之道運演中顯示了講求“文化法術(shù)”的意趣，從而既彰顯其意識深處對于俠客之夢或文武兼?zhèn)渖辰绲淖穼?，又成功地在文學(xué)創(chuàng)作的實踐層面，實現(xiàn)了將武俠精神和文俠特質(zhì)的結(jié)合性體現(xiàn)，在敘述學(xué)意義上實現(xiàn)了新的突破，使人世間的文武之道能夠在文學(xué)世界呈現(xiàn)出互為鏡像、互為表里的融合關(guān)系。同時，書法與文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合又使他在武俠小說中創(chuàng)造出了別具新意的“書法武術(shù)”，不僅增加了小說的審美性和文化意蘊，更使其成為展現(xiàn)武者精神境界和文俠審美意趣的重要方式?？傊?，金庸的文人書法、武俠小說與生命體驗之間大致呈現(xiàn)出了三位一體的契合關(guān)系，書與武相通，武與書相融，并最終指向其精神內(nèi)面，展現(xiàn)其以儒為底，在佛與道的觀照中致虛守靜、明覺知心的藝術(shù)境界與人生境界，也由此臻于“文心雕龍、墨舞傳神”的人文新境界，從中體現(xiàn)了金庸對武俠精神和文俠氣質(zhì)的復(fù)合性追求。

〔1〕嚴家炎．金庸答問錄〔A〕．金庸小說論稿(增訂版)〔M〕．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

〔2〕嚴家炎．一場靜悄悄的文學(xué)革命〔A〕．金庸小說論稿(增訂版)〔M〕．北京，北京大學(xué)出版社，2007．

〔3〕陳墨．金庸小說與中國文化〔M〕．南昌，百花洲文藝出版社，1999．

〔4〕劉再復(fù)．人文十三步〔M〕．北京，中信出版社，2010．

〔5〕王岳川，龔鵬程．文化書法與文人書法——關(guān)于當代書法癥候的生態(tài)文化對話〔J〕．文藝爭鳴，2010(4)．

〔6〕參見李繼凱．書法文化與中國現(xiàn)代作家〔J〕．中國社會科學(xué)，2010(4)．

〔7〕賈耘田．破譯金庸〔M〕．北京：農(nóng)村讀物出版社，2004年．

〔8〕張瑞田．文人書法與文人情懷〔N〕．美術(shù)報，2009年2月14日．

〔9〕張大春．金庸談藝錄〔A〕．諸子百家看金庸(伍)〔M〕．香港：明窗出版社有限公司，1997．

〔10〕嚴家炎．金庸小說論稿(增訂版)〔M〕．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

〔11〕陳墨．金庸小說之武學(xué)〔M〕．南昌：百花洲文藝出版社，1999年．

〔12〕沃興華．中國書法〔M〕．上海：上海古籍出版社，1995．

〔13〕金庸．倚天屠龍記〔M〕．廣州：廣東出版社、花城出版社，2002．

〔14〕金庸．神雕俠侶〔M〕．廣州：廣東出版社、花城出版社，2004．

〔15〕金庸．笑傲江湖〔M〕．廣州：廣東出版社、花城出版社，2002．

〔16〕參見王岳川．中國書法文化精神〔M〕．韓國：新星出版社，2002．

〔17〕陳平原．千古文人俠客夢〔M〕．北京：人民文學(xué)出版社，1992．

〔18〕冷夏，辛磊．金庸傳〔M〕．武漢：湖北人民出版社，2008年．

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