摘要：科學(xué)技術(shù)是一種文化因素和文化力量，在少數(shù)民族文化的傳承和保護中起著重要的推動和支撐作用。傳承和發(fā)展少數(shù)民族民族文化，離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。本文對我國科技在少數(shù)民族文化傳承中作用研究做了總結(jié)，力求反映科技在少數(shù)民族文化傳承中作用的概況，為以后進一步開展少數(shù)民族文化研究提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：科技；少數(shù)民族文化；傳承；理論研究

文化是民族的重要特征，少數(shù)民族的文化是中華文化的重要組成部分，我國具有燦爛的文化、悠久的歷史，中華民族文化幾千年歷久不衰，中華文化的鏈條沒有間斷。但是進入現(xiàn)代文明社會，各個少數(shù)民族在走向現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，世代相傳的優(yōu)秀的文化面臨著消亡和被同化的困境。面臨著兩難的選擇，一是如何弘揚、保留自己的傳統(tǒng)文化，能使自己的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的社會發(fā)展過程當(dāng)中不落伍或者不被拋棄；同時，又吸收其他先進民族的文化，甚至世界一切先進民族的文化，使自己的文化不斷得到創(chuàng)新，使自己的民族文化不斷的發(fā)展進步。少數(shù)民族文化與其它文化交流，受著外來文化的影響，對此，許多專家和學(xué)者開始關(guān)注科技在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的作用，開展研究，成果豐厚。

筆者對近年來的學(xué)術(shù)期刊和相關(guān)的著作進行了目錄檢索和查閱，通過對這些文獻的分析，可以發(fā)現(xiàn)專家與學(xué)者們主要從民族文化的理論、學(xué)術(shù)活動、技術(shù)手段、傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數(shù)民族文化學(xué)者的實際調(diào)查所得。研究的動態(tài)變化上，改革開放以前學(xué)者們對此的研究較少，進入20世紀(jì)八十年代后的研究成果較多，早期也主要是對民族文化的收集與整理，后期才逐漸將少數(shù)民族與漢文化，與國外文化進行比較研究，而且隨著研究的深入，對此的研究也更加理性和全面。本文對近年來少數(shù)民族文化的研究從以下幾個方面加以歸納和總結(jié)。

一、科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用理論的研究

專家與學(xué)者們主要從民族文化的傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數(shù)民族文化學(xué)者的實際調(diào)查所得。龍秀雄認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅改善了人們的物質(zhì)文化生活水平，加強了文化交流，促進了各民族文化的融合和人類文化的進步，同時也在深刻影響民族文化的外部環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)和深層結(jié)構(gòu)等，對民族文化主體性產(chǎn)生重大而深遠的影響。[1]王舒宇認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種文化因素和文化力量，滲透于經(jīng)濟發(fā)展和社會生活多個領(lǐng)域，對民族文化建設(shè)起著重要的推動和支撐作用。[2]徐延花分析文化與科技之間有著密切的關(guān)系，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果和方法，科學(xué)，合理地開發(fā)利用這一資源，為民族發(fā)展的現(xiàn)實服務(wù)。[3]李忠斌的觀點，科技進步豐富了民族文化的內(nèi)涵，推動著民族文化向更高層次演進。[4]專家學(xué)者們在科技進步的宏觀內(nèi)涵下對保護和傳承民族文化的積極作用做出了正面的，客觀的判斷，在此研究的基礎(chǔ)上，對民族文化和科技發(fā)展相互之間的規(guī)律，對研究前景進行了展望。

二、綜合全面的分析科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用的理論研究

同時，部分學(xué)者也在關(guān)注著科技在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的相互作用中，正反面等做了相關(guān)的研究，發(fā)表了很多獨特的見解。從全面大局方面，梅其君認(rèn)為“現(xiàn)代技術(shù)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響具有雙重性：有利于和不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的方面有共存現(xiàn)象”[5]。龍秀雄也分析了在全球化背景和受先進科技影響下，傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻的考驗[7]。從正面方面的觀點分析，“要使民族地區(qū)的社會經(jīng)濟超常規(guī)的發(fā)展，必須發(fā)展民族文化；發(fā)展民族文化必須普及科技。可以說，科技能力普及直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展。[6]”從反面分析，呂乃基也分析出“21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)所起的作用又有新的特點，在技術(shù)領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)對民族文化消融所起的影響，比以往的任何平臺更大，……凡此種種，都從不同側(cè)面，在不同程度上起到消融民族文化的作用[8]。”

科技與文化之間本來存在著互滲互促的關(guān)系，研究者已經(jīng)認(rèn)識到在民族文化建設(shè)過程中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能給民族文化造成的潛在威脅，以及最大限度地設(shè)法消除和避免這種負(fù)面影響，也看到科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我國文化建設(shè)和發(fā)展所帶來的巨大發(fā)展機遇，如何充分利用它們?yōu)槲覈?dāng)今正在進行的民族文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

三、教育技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承的理論研究

現(xiàn)代民族文化的發(fā)展最終要體現(xiàn)和落實在傳播載體上，也就是體現(xiàn)民族文化的傳承和發(fā)展的方式，技術(shù)手段。民族文化的發(fā)展不僅反映著現(xiàn)代文化的實質(zhì)內(nèi)容和水平，而且也是現(xiàn)代文化得以現(xiàn)實存在和傳承的根據(jù)。把現(xiàn)代民族文化的傳承方式引入教育，使教育技術(shù)活動的條件、手段和方法與現(xiàn)代民族文化處于同等水平與同種構(gòu)造，文化教育才可能真正成為培養(yǎng)現(xiàn)代文化人、傳播現(xiàn)代民族文化的有力工具。對此，學(xué)者們也研究分析出通過教育技術(shù)可以使教育按著現(xiàn)代民族文化的生成條件和方式去配備相應(yīng)的教育教學(xué)設(shè)備，選擇和運用適應(yīng)民族文化傳播的教育教學(xué)手段、方式、運行機制和實施方法，從而根本上保證現(xiàn)代民族文化的有效傳播，并使民族文化得到有效的發(fā)展。楊改學(xué)、張筱蘭分析如何將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、傳播技術(shù)，媒體技術(shù)等運用于少數(shù)民族教育，提高少數(shù)民族文化素質(zhì) ，加速藏文化和其它外來文化的交流與融合。[9]李永鐸在研究傳承新疆維吾爾少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂時就分析，“充分開發(fā)和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，大力推進信息技術(shù)和多媒體技術(shù)與教學(xué)實踐的緊密結(jié)合……努力探索新形勢下的教育教學(xué)的新規(guī)律，提高民族音樂的教學(xué)水平，傳承新疆維吾爾少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，發(fā)展木卡姆音樂的教育，使之后繼有人”[10]。也有專家和學(xué)者探討民族文化與教育之間的關(guān)系，“必須以我國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)為依托 深刻挖掘我們本民族自己的文化精髓，并在現(xiàn)代科技和現(xiàn)代社會的催化下……汲取百家之長 建立起我們自己的具有國際意識的民族特色的教育技術(shù)學(xué)”[11]。黃文（2011）認(rèn)為跨越部門與行業(yè)的界限…… 實現(xiàn)遺產(chǎn)教育共享……加快人力資本積累和技術(shù)進步的基礎(chǔ)。[12]

關(guān)于學(xué)校的教育和教育技術(shù)在少數(shù)民族文化傳承的作用研究，此類學(xué)者大部分是在高校任教或者深造，對此的研究頗多。探討的是學(xué)校如何能讓少數(shù)民族文化更好的傳承和發(fā)展，學(xué)校傳承民族文化還有不少難題需要破解。比如師資缺乏，“民族文化的傳承，關(guān)鍵在于教師。農(nóng)村地區(qū)、偏遠山區(qū)的民族學(xué)校師資力量本來就很薄弱，要想再解決民族文化課程的師資問題，對當(dāng)?shù)亟逃姓块T和學(xué)校來說都是一個巨大的考[13]”。另外如語言危機，研究指出，民族語言傳承的危機，部分來自于民族成員對自己的語言、文化缺乏正確的認(rèn)知，認(rèn)為本民族的弱勢地位是由文化造成的，產(chǎn)生了對民族恥于認(rèn)同的心理，導(dǎo)致青少年對本民族語言不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。民族語言的危機還源于社會經(jīng)濟的壓力，有些少數(shù)民族認(rèn)為自己的語言沒有實用的價值，拋棄了自己的語言和文化，轉(zhuǎn)而使用另外一種語言，民族學(xué)校的學(xué)生也大量流入漢族學(xué)校學(xué)習(xí)?！叭蚧F(xiàn)代化的背景下，如何轉(zhuǎn)變民族成員的觀念，形成“文化自覺”，讓民族語言得到更好的傳承，是一個非常重大的命題[14]?！睂Υ?，如何去教育，如何使用教育去引導(dǎo)，更值得學(xué)者專家進行深入廣泛的研究和探討。學(xué)者也認(rèn)為民族學(xué)校的發(fā)展非常艱難，得不到應(yīng)有的重視?！拔幕瘋鞒械慕嵌瓤矗壳皣业恼邇A斜性還不強，資金扶持的力度不夠……在很多地方，民族文化的學(xué)校傳承缺乏整體規(guī)劃”[15]。民族文化傳承困惑，在學(xué)校傳承中，如何去梳理，如何界定傳承的范圍，那些文化可以注入時代元素使其走得更遠，都是困擾民族地區(qū)學(xué)校的難題。在少數(shù)民族散雜居地區(qū)，如何發(fā)揮民族文化對學(xué)生的吸引力，解決生源問題，如何應(yīng)對當(dāng)前應(yīng)試教育的影響，解決民族文化傳承與提高升學(xué)率的矛盾，都是研究者關(guān)注的問題。對此，何波分析我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化在傳承和發(fā)展中表現(xiàn)出具有強烈的民族性、地域性、歷史性的自足系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其科學(xué)精神缺乏的弊病。[16]

四、信息技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承的理論研究

信息技術(shù)作為現(xiàn)在最為重要的一種文化傳播技術(shù)手段，在民族文化的傳承和保護起著非常關(guān)鍵的作用。在中國的現(xiàn)代化潮流中，如何保持少數(shù)民族藝術(shù)的原生態(tài)學(xué)習(xí)與傳承，不僅僅是少數(shù)民族地區(qū)面臨的的問題，也是學(xué)者和專家一直在尋求解決的嚴(yán)峻課題。他們從各種不同的角度分析信息技術(shù)對民族文化傳承發(fā)展的影響。路煒峰嘗試從當(dāng)代信息技術(shù)與少數(shù)民族藝術(shù)課程整合的角度對這一課題進行探索，“在中國教育體制中利用當(dāng)代信息技術(shù)的保真性，大眾性共享性和跨越時空等性質(zhì)進行保持少數(shù)民族藝術(shù)文化獨特性的學(xué)習(xí)與傳承探索，對這一問題進行初步探討。[17]趙生輝（2009）在《現(xiàn)代信息技術(shù)與西藏民族文化融合的理念與途徑》一文中從文化融合的理念出發(fā)，分析了現(xiàn)代信息技術(shù)與西藏傳統(tǒng)文化融合的理論基礎(chǔ)和實踐意義，并探討了現(xiàn)階段推進兩者融合的若干實踐途徑[18]?！袄脭?shù)字化技術(shù)可以對少數(shù)民族文字歷史檔案 （古籍、文書、石刻、金文、印章等）進行有效的保護和搶救，可以實現(xiàn)少數(shù)民族文字歷史的數(shù)字化與信息化管理，……可以通過計算機網(wǎng)絡(luò)傳播并為社會利用[19]。王恒桓認(rèn)為現(xiàn)代交通與通信技術(shù)的革命性變革已導(dǎo)致文化的交流特別是產(chǎn)生、創(chuàng)造機制上發(fā)生了重大變化，文化與人們的日常生活和工作學(xué)習(xí)的關(guān)系以及人們對待文化的態(tài)度、認(rèn)識心理都與過去的文化有著本質(zhì)的差別[20]。

一般而言，文化的變異度不但受制于本土文化的生態(tài)、心態(tài)環(huán)境和開放程度，而且主要直接受制于文化交流方式。同樣的，現(xiàn)代技術(shù)照樣對少數(shù)民族文化造成影響，處于弱勢文化的民族，在傳播處于不利地位，慢慢發(fā)生著改變。例如在建筑文化方面，一些發(fā)展較快的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居（如 吊腳樓 ）正被建造更方便的平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代，有的少數(shù)民族地區(qū)雖然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代氣息[21]。

評語

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)近年來科技對少數(shù)民族文化傳承的研究的理論、學(xué)術(shù)發(fā)展方向、技術(shù)手段、傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略以及民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取向等方面取得了大量的成績，但也存在不足之處。有的方面沒有涉及或是研究的不夠，今后有待加強，歸納如下：

第一，科技對少數(shù)民族文化的傳承和保護方面具有的選擇與整理的理論研究?？萍济褡鍖ξ幕膫鬟f必須經(jīng)過一個文化良性選擇的過程，沒有文化良性選擇的教育技術(shù)就不能成為教育技術(shù)，特別是對作為專門教育機構(gòu)的學(xué)校來說更是如此，文化良性選擇貫穿于教育技術(shù)的始終。通過教育技術(shù)的選擇過程，使本民族文化的合理內(nèi)核得以凸現(xiàn)，得到傳承和發(fā)展，也使外來的優(yōu)秀文化能進入教育技術(shù)這一文化融合和傳承的最主要的通道。這是民族文化整合，最終得到發(fā)展的重要基礎(chǔ)。第二，教育技術(shù)和信息技術(shù)對民族文化傳播的功能研究存在不足。同一文化內(nèi)知識、觀念、價值規(guī)范的傳承和不同文化的接觸、文化輸入輸出之間的關(guān)聯(lián)研究存在不能完善。教育技術(shù)和信息技術(shù)通過課程來促成文化的保存、積淀和增殖和教育技術(shù)與信息技術(shù)可以傳播和擴散外來文化之間的關(guān)系研究。但相關(guān)的研究還是不多。

第三科技對民族文化的傳承功能上來研究。在民族文化傳承方面措施不力，在傳承的模式上，如何突破現(xiàn)有的模式，使傳承的載體從顯性向隱性滲透，使民族文化的精髓真正融入到少數(shù)民族群體的血液中，這是一個難題。

第四，從收集到的文獻可以看出，現(xiàn)在的科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用民族研究主要是從技術(shù)，理論的角度進行研究，而從更廣的社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、影視人類學(xué)角度進行研究的較少，所以這方面的研究可以加強。

少數(shù)民族文化的傳承研究作為一種文化現(xiàn)象，研究得當(dāng)，利用得法，則可造福于少數(shù)民族文化。我們對民族文化資源的傳承和保護以及相關(guān)的研究要有緊迫感，緊跟科技進步的時代步伐，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果和方法，科學(xué)，合理地開發(fā)利用這一資源，為民族發(fā)展的現(xiàn)實服務(wù)，并展開更加深刻的研究。許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展巨變的過程中，其民族傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程。我們應(yīng)該吸取前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上做好充分的準(zhǔn)備，及時破解傳承中的難題，走出一條可持續(xù)發(fā)展之路。筆者相信，在今后的科技對少數(shù)民族文化傳承的研究不但能夠克服這些不足之處，而且能開拓新的領(lǐng)域，更上一層樓。

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作者簡介：

龍信高，男，貴州印江人，苗族，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2010級。