汪小紅

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,合肥 230036;2.南京大學(xué) 社會學(xué)院,南京 210093)

論農(nóng)村場域的慣習(xí)和資本
——兼論農(nóng)村的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)

汪小紅1,2

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,合肥 230036;2.南京大學(xué) 社會學(xué)院,南京 210093)

布迪厄的場域理論為當(dāng)前社會科學(xué)領(lǐng)域的眾多研究提供了重要啟示.在梳理場域理論基本特質(zhì)的基礎(chǔ)上,嘗試鍛造"農(nóng)村場域"的概念,并從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)結(jié)構(gòu)兩個層面分析農(nóng)村場域權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀.正式權(quán)力主體、非正式權(quán)力主體和權(quán)力缺失群體構(gòu)成了農(nóng)村場域的三極權(quán)力主體,并在權(quán)力運作中體現(xiàn)出相互有別的權(quán)力地位,各主體在場域?qū)嵺`中既相互依賴又相互制約,在博弈中構(gòu)建農(nóng)村場域的權(quán)力秩序.

資本;慣習(xí);農(nóng)村場域;內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu);權(quán)力主體

皮埃爾.布迪厄是20世紀(jì)法國久負(fù)盛名的思想家,他提出的"場域"概念不僅是實踐社會學(xué)的核心內(nèi)容之一,也是其進(jìn)行社會研究和理論構(gòu)建的基本分析單位."場域-慣習(xí)"理論在當(dāng)代社會學(xué)理論中獨樹一幟,展現(xiàn)出深厚的理論潛力和普遍的方法論意義."皮埃爾.布迪厄的社會學(xué)……跨越了各種各樣的界限——社會學(xué)、人類學(xué)、教育、文化歷史、藝術(shù)、科學(xué)、語言學(xué)與哲學(xué),并在經(jīng)驗與概念的領(lǐng)域游刃有余."[1]188它為眾多的社會科學(xué)研究提供了啟示和借鑒,也給農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的分析提供了一個新的視角.本文從梳理場域論的基本特質(zhì)著手,對"農(nóng)村場域"的概念進(jìn)行鍛造,并討論場域理論在農(nóng)村社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)這一主題范圍內(nèi)的運用,剖析當(dāng)前農(nóng)村場域的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀.

一、場域的基本特質(zhì)

布迪厄認(rèn)為,"場域"指稱的不是一個地理空間,而是一個具有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的客觀存在的社會空間,它是一個關(guān)系性概念."從分析的角度來看,一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network),或者一個構(gòu)型(configuration)……這些位置將不同類型的權(quán)力(或資本)加在占據(jù)特定位置的行動者或機(jī)構(gòu)之上……以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系."[2]133-134對場域概念進(jìn)行多層次解釋可以更為清晰地闡釋場域理論的基本內(nèi)涵.具體來說,場域具有以下基本特質(zhì):

1.場域具有關(guān)系性,是一個客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)

從關(guān)系的角度出發(fā)研究社會的立場,是布迪厄理論體系的根本立場,也是其所有理論的出發(fā)點.布迪厄?qū)㈥P(guān)系論作為其社會學(xué)實踐的認(rèn)識論基礎(chǔ),而場域則是他用關(guān)系理論進(jìn)行社會學(xué)研究的理論平臺."根據(jù)場域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系角度進(jìn)行思考"[2]303-304,"一個場域的結(jié)構(gòu)可以被看作不同位置之間的客觀關(guān)系的空間"[2]155,社會世界的所有場域都是以市場關(guān)系為紐帶將身處其中的不同行動者聯(lián)結(jié)起來而形成的.由于每個行動者在場域中的位置是一定的,他們對社會制度的影響是客觀的,因此場域的關(guān)系是客觀的.

2.場域具有自主性,是一個相對獨立的社會空間

首先,場域是一個社會空間,而非地理空間,在一個高度分化的社會里,社會世界是由多個社會小世界構(gòu)成的,這些具有相對自主性的社會小世界就是各種不同的"場域",例如經(jīng)濟(jì)場域、政治場域、文化場域、宗教場域等.正是這些既相互獨立又相互聯(lián)系的"子場域"構(gòu)成了作為一個"大場域"的社會,換言之,在布迪厄的理論中,社會被化約為一個個場域.其次,作為社會化約結(jié)果的"場域",都是有其自身的邏輯的、相對獨立的社會空間,相對獨立性既是不同場域相互區(qū)別的標(biāo)志,也是不同場域得以存在的依據(jù).這種獨立性集中表現(xiàn)為不同的場域具有不同的"邏輯和必然性",每一個子場域都具有自身的邏輯和規(guī)則[2]145.

3.場域具有模糊性,是一個關(guān)系漸變的連續(xù)體系

所謂"模糊性",是針對場域的邊界而言的,邊界問題是場域內(nèi)部的關(guān)鍵問題.作為一個社會空間,場域應(yīng)當(dāng)有其特定的邊界,不同場域內(nèi)的社會力量的性質(zhì)不同而使場域之間具有相對的界限.然而,場域的界限并不是能明確界定的,具體場域的邊界無法由主觀來測定,不能僅憑所研究對象的內(nèi)在性質(zhì)予以解釋,確定場域的界限不容許任何先驗的回答,只有通過對每一個現(xiàn)實的具體的經(jīng)驗世界進(jìn)行研究,才會估量出它們到底是否形成了一個場域.場域的界限問題是一個非常難以回答的問題,如果非要從理論上確立一條劃定場域界限的原則,只能說"場域的界限位于場域效果停止作用的地方"[2]137-138.界限的確立,只能取決于場域的功能與效果,每一個具體場域的邊界就在于場域效果開始下降的關(guān)鍵點.總之,場域的邊界是經(jīng)驗的,場域間的關(guān)聯(lián)是復(fù)雜的.

4.場域具有內(nèi)部規(guī)則性,是一個充滿斗爭的空間

場域是社會行動者按照一定的行動規(guī)則共同建立的社會活動場所,他們按照規(guī)則建立場域,又在場域中展開自己的活動.作為社會關(guān)系的構(gòu)型,場域把內(nèi)部的社會規(guī)則強(qiáng)加在每一個進(jìn)入其中的個體行動者身上,為獲得利益,他們在相應(yīng)的場域、相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系中開始自己的行動.場域因此成為利益沖突和爭奪的"戰(zhàn)場",成為一個爭奪的空間.場域中占據(jù)各種位置的行動者利用各自的策略維護(hù)和改善其在場域中的位置,在場域中展開斗爭.可以說,場域是行動者們保持和擴(kuò)展位置、占有和再生產(chǎn)特殊資本的爭斗競技場.

5.場域中的"慣習(xí)"和"資本"

在場域理論中,慣習(xí)和資本是兩個極為重要的子概念,在一定意義上,布迪厄正是立足于闡釋場域與慣習(xí)和資本的相互關(guān)系的方式,構(gòu)建起實踐社會學(xué)的理論大廈."慣習(xí)"概念描述的是一種社會化的主體,描述了一種對人的實踐行為、習(xí)慣、品位和身體技能進(jìn)行定型的分化系統(tǒng)[3].作為一種生成性結(jié)構(gòu),場域塑造、組織實踐并生產(chǎn)歷史,同時又是歷史的產(chǎn)物,是人們在后天獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng),布迪厄也因此將慣習(xí)認(rèn)定為體現(xiàn)在人身上的"性情傾向系統(tǒng)".在實踐社會學(xué)中,主觀性的慣習(xí)和客觀性的場域是分不開的,二者是外在性的內(nèi)在化和內(nèi)在性的外在化的雙重過程.

場域中的個體與社會的聯(lián)系以資本為中介,借助于"資本"概念,布迪厄?qū)⑵鋵鲇虻姆治鰯U(kuò)大到整個社會."資本是積累的……勞動,當(dāng)這種勞動在私人性,即排他的基礎(chǔ)上被行動者或行動者小團(tuán)體占有時,就使得他們能夠以物化的或活的勞動的形式占有社會資源."[2]189它與個人生活、個體間交互作用相關(guān)聯(lián).特納將這一概念表述為四種類型:經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本和象征資本[1]192.布氏"資本"概念充分重視了文化資本、社會資本等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,并強(qiáng)調(diào)了各類型資本間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的可能性和具體途徑.

二、場域特質(zhì)在農(nóng)村社區(qū)的表征

當(dāng)前,很多學(xué)科都在本領(lǐng)域的研究中借用了場域概念,如教育場域、福利場域等,它們都體現(xiàn)了"場域"的社會空間性.與此不同的是,農(nóng)村社區(qū)在日常的理解中是一個被賦予地理空間意涵的概念,將"農(nóng)村場域"等同于"農(nóng)村地域"正是常人的"自然態(tài)度".然而這并不是構(gòu)造"農(nóng)村場域"概念的障礙,相反卻是本文對此概念加以澄清的緣由之一,農(nóng)村場域內(nèi)含的地理性特質(zhì)并不妨礙其社會空間性的呈現(xiàn).參照上述關(guān)于場域基本特質(zhì)以及既有研究實踐對農(nóng)村社區(qū)"場域"的分析,本文嘗試從以下幾個方面對"農(nóng)村場域"這一概念作出梳理,以場域概念原有思維模式對"農(nóng)村場域"的基本特質(zhì)加以呈現(xiàn):

1.農(nóng)村場域具有客觀性和自主性

"農(nóng)村場域"強(qiáng)調(diào)的不是一個實體概念,而是一種分析和研究過程中的功能性概念.具體來說,"農(nóng)村場域"應(yīng)被理解為在農(nóng)村社會中的一系列位置,以及這些位置之間存在的客觀關(guān)系.農(nóng)村場域中的不同位置取決于這些位置在空間中的所在之處,而非取決于這些位置上的占有者之特性如何.而位置又由個體所擁有的資本性質(zhì)、數(shù)量與結(jié)構(gòu)決定并受到場中其他個體力量對比的影響.個體能夠由于在場中擁有某種特殊資本而控制特殊利益.農(nóng)村場域不僅僅是一個"客觀世界",也是一個充滿各種意義和價值的"主觀世界",農(nóng)村場域中的各種行動者在其所處的社會空間都具有各自相對穩(wěn)定的客觀位置、主觀立場和行動策略,這些不同位置的行動者既分享共同的場域慣習(xí),也形成自己的特定慣習(xí).

2.農(nóng)村場域的邊界是相對獨立的村落

場域的邊界不容許任何先驗的回答,只能在實際的經(jīng)驗研究中加以確定.在現(xiàn)有的農(nóng)村研究中,村落不僅是中國鄉(xiāng)村社會的基本組織單位,客觀上也成為學(xué)術(shù)界研究鄉(xiāng)村社會的必然選擇.村落是一定地域范圍內(nèi)的人們因共同的利益需求、密切的交往而形成的具有較強(qiáng)認(rèn)同的社會生活共同體[4].除"一定的地域"外,"共同的紐帶"、"社會交往"以及"認(rèn)同意識"要素在農(nóng)村場域概念的形成及其邊界的界定中具有十分重要的地位.農(nóng)村場域中的行動者即村民在日常交往實踐中逐步確立了共同的生活規(guī)則、文化習(xí)俗乃至行為認(rèn)同,在長期的生活交往中形成了特定的慣習(xí).

3.農(nóng)村場域是一個具有內(nèi)部規(guī)則性的空間

農(nóng)村場域自身是一個具有內(nèi)部規(guī)則性的空間,有著自己獨特的邏輯和必然性.農(nóng)村場域是一個開放的博弈空間,身處其中的各種權(quán)力和資本此起彼伏,行動者的謀劃策略隨時隨地改變著場域的某些形態(tài),進(jìn)而導(dǎo)致在權(quán)力的沖突和競爭中產(chǎn)生新的領(lǐng)域.場域內(nèi)各子場域之間既相互區(qū)別又互相聯(lián)系,在實際的運作過程中貫徹了不同的游戲規(guī)則和邏輯:政治子場域追求公平正義原則和法制理念;經(jīng)濟(jì)子場域遵循效率和利益最大化原則;社會場域則強(qiáng)調(diào)本土的人情和面子觀.各子場域內(nèi)都存在著權(quán)力和資本的獲得者,他們在農(nóng)村場域內(nèi)開展以爭奪資源為目標(biāo)的互動和博弈.

4.農(nóng)村場域的慣習(xí)

農(nóng)村場域有其特定的慣習(xí).這種慣習(xí)可以理解為某一具體農(nóng)村社區(qū)成員所共享的文化,包括本土所特有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化習(xí)俗等.這些文化不是農(nóng)村場域的環(huán)境和背景,而是農(nóng)村場域的內(nèi)生物,它們在實踐活動中產(chǎn)生和形成,又反過來影響行動者的行動,使得整個農(nóng)村場域充滿了意義.在社會轉(zhuǎn)型期,農(nóng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生持續(xù)變化,這些變更往往使得農(nóng)村場域?qū)用嫘袆诱叩幕幽Ｊ胶蛻T習(xí)也發(fā)生轉(zhuǎn)變,繼而造成農(nóng)村場域的歷史性、變動性特征.農(nóng)村場域及其慣習(xí)的變動,直接誘發(fā)了農(nóng)村各類資本的分化重組和權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷,反過來,這種重組和變遷又成為慣習(xí)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在源泉.

5.農(nóng)村場域的資本

農(nóng)村場域的資本是一個由經(jīng)濟(jì)、文化和社會資本等多重因素組合而成的復(fù)合型概念.從行動者所占有的資本總量和資本質(zhì)量兩個維度可以衡量他們在農(nóng)村場域內(nèi)的權(quán)力地位.學(xué)界正是從資本的占有狀況界定農(nóng)村精英的類型:占有政治資本的是政治精英,占有優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)資源的是經(jīng)濟(jì)精英,在其他剩余領(lǐng)域占有優(yōu)勢的是社會文化精英.農(nóng)村場域的各類型資本之間并不是相互獨立的,資本在實踐中相互轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn).場域內(nèi)的行動者,必須在某一個乃至某幾個資源要素上實現(xiàn)持續(xù)增長以保有或擴(kuò)大自身的權(quán)力優(yōu)勢,這在客觀上迫使其對既有資源優(yōu)勢加以運作,從而完成資源的轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn).不同村落在各子場域表現(xiàn)出相互有別的資本結(jié)構(gòu)類型,使當(dāng)前關(guān)于農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的類型化分析成為可能.

三、農(nóng)村場域的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)

根據(jù)學(xué)界對農(nóng)村社區(qū)權(quán)力分配空間和運作過程的模式化分析,可相應(yīng)地將其結(jié)構(gòu)區(qū)分為"內(nèi)部"權(quán)力結(jié)構(gòu)和"外部"權(quán)力結(jié)構(gòu)兩種形態(tài)[5].所謂內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu),是指暫時"懸置"一個特定的村落對鄉(xiāng)鎮(zhèn)等外部權(quán)力的依賴和博弈關(guān)系,僅專注于權(quán)力在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的不同自然村、不同家族乃至不同群體間的橫向分配,強(qiáng)調(diào)作為一個自治、封閉的權(quán)力系統(tǒng).盡管場域理論不是在分析農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的過程中提出的,更不是專門為分析農(nóng)村社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)而服務(wù)的,但是這并不妨礙把它作為研究農(nóng)村內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的工具,因為一種具有巨大潛力的理論和方法,人們對它的運用并非局限于它產(chǎn)生的具體背景,關(guān)鍵在于它的理論潛力和普遍性的方法論意義.以場域的視角觀察我國農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu),分析農(nóng)村場域內(nèi)的慣習(xí)和資本的運作,與該理論的既有特質(zhì)是相吻合的.

1.農(nóng)村場域內(nèi)部權(quán)力主體的類型:靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析

場域范疇中的權(quán)力,是指那些在力量、地位、社會資源等方面居于優(yōu)勢者對劣勢者進(jìn)行控制的能力,它是作為一般的社會關(guān)系和社會力量而體現(xiàn)的,存在于一切有社會關(guān)系的地方,是一個社會學(xué)意義的概念.權(quán)力關(guān)系是農(nóng)村場域內(nèi)的基本關(guān)系,它約束了場域的自主性及其運作邏輯.按照農(nóng)村場域的社會行動者在社會空間結(jié)構(gòu)中所處的位置和關(guān)系,綜合考慮權(quán)力的有無以及權(quán)力的合法性來源兩個層面,可以將農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的主體劃分為正式權(quán)力主體、非正式權(quán)力主體以及權(quán)力缺失群體,每一主體都涵蓋了若干既相互獨立又相互約束的主體.

(1)正式權(quán)力主體.正式權(quán)力主體是經(jīng)過制度規(guī)則塑造的個體或群體.他們在由國家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會制度變遷的過程中形成并被賦予絕對權(quán)力,因此呈現(xiàn)出較高的組織化程度,權(quán)力主體間的互動關(guān)系呈現(xiàn)出相對有序、穩(wěn)定的姿態(tài),并表現(xiàn)為自上而下的壓制性權(quán)力,在現(xiàn)代社會中主要存在于制度規(guī)則高度嚴(yán)密化和程序化的政治領(lǐng)域.作為農(nóng)村場域的社會行動者,正式權(quán)力主體表現(xiàn)為兩大類型:基于國家政權(quán)因素的推動而生成的"體制性"的政治型權(quán)力主體和基于農(nóng)村社會發(fā)展內(nèi)在需求而激發(fā)的"內(nèi)生性"的政治型權(quán)力主體,即村級治理中黨支部和村委會的成員.

(2)非正式權(quán)力主體.非正式權(quán)力主體是未經(jīng)相關(guān)制度規(guī)則塑造的個體或群體.這種權(quán)力主體是通過在日常社會生活實踐中與其他行動者交往而自發(fā)形成的,他們擁有比普通民眾更為突出的能力和社會網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢并因此獲得其他行動者的認(rèn)同,從而奠定了他們在農(nóng)村場域中合法性地位的基礎(chǔ).該類權(quán)力主體的分布是分散和區(qū)域化的,而且相對無序和不穩(wěn)定,屬于同意型的權(quán)力主體,即其他成員對這類權(quán)力主體的認(rèn)同主要基于交往過程中對其擁有的稀缺資源(如親情、地位、經(jīng)濟(jì)資料等)的向往和追求.依據(jù)行動者日常生活中的交往媒介和非正式權(quán)力主體所擁有的優(yōu)勢資源的形態(tài),可以將非正式權(quán)力主體進(jìn)一步劃分為經(jīng)濟(jì)型權(quán)力主體、社會文化型權(quán)力主體、家族型權(quán)力主體乃至混世型權(quán)力主體.

(3)權(quán)力缺失群體.與上述權(quán)力主體相對的是那些在任何領(lǐng)域都處于權(quán)力缺失狀態(tài)的人,稱為"權(quán)力缺失者".學(xué)界較為普遍的傾向是,在研究農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)時忽略被權(quán)力資本排除在外的普通農(nóng)民,而不將其視為"權(quán)力結(jié)構(gòu)"的一個具體方面.本文認(rèn)為,普通農(nóng)民雖未能獲得權(quán)力資本,但他們也是農(nóng)村場域的行動者,權(quán)力的缺失只代表他們在權(quán)力維度上處于劣勢的邊緣狀態(tài),而不代表理應(yīng)被忽略和剔除.作為農(nóng)村場域網(wǎng)絡(luò)空間的節(jié)點之一,該群體有其權(quán)力運作的特定實踐邏輯,他們依附于各類精英群體影響場域內(nèi)的博弈,型塑農(nóng)村場域內(nèi)權(quán)力運作的基本結(jié)構(gòu)[6],對權(quán)力秩序的形成具有不可忽視的建構(gòu)作用.因此,權(quán)力缺失群體應(yīng)被涵蓋在權(quán)力主體這一范疇內(nèi),構(gòu)成農(nóng)村內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)中的一極主體并發(fā)揮其影響力.

2.農(nóng)村場域內(nèi)部權(quán)力主體的關(guān)系:動態(tài)結(jié)構(gòu)分析

關(guān)系主義是場域論始終堅持的一種思維方式,在分析農(nóng)村場域的權(quán)力主體時,必須深入探討各主體間的關(guān)系形態(tài)及其互構(gòu)的邏輯.當(dāng)前中國農(nóng)村場域的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)處在一個對各種資本和權(quán)力進(jìn)行再分配的、新的塑造過程,場域內(nèi)各網(wǎng)絡(luò)節(jié)點上的社會行動者運用各自的策略不斷生產(chǎn)和交換自己的特殊資本,各類型權(quán)力主體的互動和博弈構(gòu)建著當(dāng)代中國農(nóng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和秩序形態(tài).三極權(quán)力主體的關(guān)系如圖1①各權(quán)力主體間相互作用的強(qiáng)度和方向是不同的.實線箭頭表示強(qiáng)勢的控制作用,虛線箭頭表示相對弱勢的制約作用.此圖表明正式權(quán)力主體在農(nóng)村內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)中對另外兩類主體的"控制"作用,而后者只是"制約"前者,在力量上是非均衡的;在非正式權(quán)力主體和權(quán)力缺失群體之間,亦表現(xiàn)出同樣的邏輯.權(quán)力缺失群體處在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的最底層.所示.

圖1 三極權(quán)力主體的關(guān)系

(1)正式權(quán)力主體:主導(dǎo)性的控制地位.正式權(quán)力主體在農(nóng)村場域的實踐中起著主導(dǎo)性作用,并在總體上控制著農(nóng)村場域的權(quán)力布局.從圖1可以看出,正式權(quán)力主體既控制著場域內(nèi)的非正式權(quán)力主體,也控制著權(quán)力缺失群體.這種狀態(tài)的生成,是農(nóng)村場域中特定慣習(xí)即政治文化傳統(tǒng)在時空中延伸的結(jié)果.我國當(dāng)前的政治體制賦予了正式權(quán)力主體在農(nóng)村的合法性地位,借助于外部權(quán)力的制度支持,正式權(quán)力主體在實踐中獲得了更多的壓制性權(quán)力,成為控制場域內(nèi)其他行動者的有力工具.在農(nóng)村場域的實踐中,正式權(quán)力主體一方面作為國家權(quán)力"代理人",他們在承擔(dān)國家政策性事務(wù)在農(nóng)村的具體落實責(zé)任時,通常采取援引國家行政性權(quán)力的策略在實踐中獲得行動上的支持,在此背景下正式權(quán)力主體的主導(dǎo)性控制狀態(tài)是顯而易見的;另一方面,作為農(nóng)民的"當(dāng)家人",正式權(quán)力主體接受了其他行動者的委托并代表后者行使公共權(quán)力,從而成為農(nóng)村場域權(quán)力的控制者.

然而當(dāng)前正式權(quán)力主體的權(quán)力在其主導(dǎo)性的程度上發(fā)生了改變并受到場域內(nèi)其他行動者的制約.隨著國家農(nóng)村政策的改革尤其是稅費時代的終結(jié),正式權(quán)力主體在農(nóng)村場域的權(quán)力效應(yīng)產(chǎn)生了一定的萎縮,權(quán)力基礎(chǔ)是在村莊內(nèi)部建立起來的合法性,但是這種合法性在沒有間離效應(yīng)的狹小空間難以持續(xù)穩(wěn)定和不受挑戰(zhàn)[7].非正式權(quán)力主體因其特殊身份對場域內(nèi)的實踐起著或顯性或隱性的制約作用.農(nóng)村場域的正式權(quán)力主體為較好承擔(dān)"代理人"和"當(dāng)家人"的雙重角色,就必須和非正式權(quán)力主體在博弈中達(dá)成一致,使后者所代表的利益有所表達(dá).在權(quán)力運作過程中,要么有意識地邀請非正式權(quán)力主體參加,要么將一部分權(quán)力讓渡給非正式權(quán)力主體,從而保持兩者之間的良好合作關(guān)系.權(quán)力缺失群體也以公共事務(wù)中自身利益情況來決定對正式權(quán)力主體的依附或者抗衡.

(2)非正式權(quán)力主體:中介性的游離地位.非正式權(quán)力主體雖在政治體系視野之內(nèi)而又未被納入政治體系,這種狀況導(dǎo)致其在農(nóng)村場域特殊的地位和權(quán)力運作狀態(tài).與正式權(quán)力主體相比,他們?nèi)狈覚?quán)力的后援力量,缺乏權(quán)力的正規(guī)性;與權(quán)力缺失群體相比,他們又占據(jù)有利的資源優(yōu)勢,并因此成為后者在場域?qū)嵺`中賴以依靠的力量之一.因此,非正式權(quán)力主體居于正式權(quán)力主體和權(quán)力缺失群體之間,成為場域博弈過程中的緩沖地帶而具有中介性.

非正式權(quán)力主體在農(nóng)村場域的實踐中具有不可忽視的影響力,這種影響力既來自文化認(rèn)同和利益關(guān)聯(lián),也源自他們對場域中各種類型資本的占有和運作.非正式權(quán)力主體在構(gòu)成上比較復(fù)雜,是一個由經(jīng)濟(jì)精英、社會文化精英、家族精英乃至"混世"精英而統(tǒng)稱的主體類型,這在客觀上使得非正式權(quán)力主體與其他群體間的制約和互動關(guān)系復(fù)雜化.由于非正式權(quán)力主體的分散性特征,相互之間難以形成凝聚力很強(qiáng)的群體,他們只是在場域的局部范圍具有社會影響力,因此必須借助于正式權(quán)力主體的正式性來提升自己的影響,并賦予他們的行為以"合法性",兩者之間是一種相互依存的關(guān)系.當(dāng)二者利益相悖且正式權(quán)力主體處于民眾利益的對立面時,非正式權(quán)力主體則通過聯(lián)合普通民眾與前者展開較量,借助其既有社會資本及其在農(nóng)村場域的社會影響力,成為約束正式權(quán)力主體不當(dāng)行為的重要力量.

(3)權(quán)力缺失群體:邊緣性的依附地位.權(quán)力缺失群體在農(nóng)村場域中的網(wǎng)絡(luò)空間地位較低,憑借其自身僅有的社會資源難以與其他權(quán)力主體形成積極的博弈.為了維護(hù)權(quán)力缺失者個人或群體的共同利益,他們必須作出符合自身利益要求的行動策略:向場域外的國家政權(quán)尋求支援(如上訪)或在場域內(nèi)尋找利益共盟者.在后一策略的實踐過程中,權(quán)力缺失群體要么與正式權(quán)力主體結(jié)合,要么與非正式權(quán)力主體結(jié)合,但在總體上很難與結(jié)盟者處在對等的位置上,權(quán)力占有的邊緣性決定了權(quán)力缺失群體的依附性狀態(tài).另一方面,盡管權(quán)力缺失群體在場域內(nèi)的地位較低,但卻是不可忽視的力量.就法律規(guī)定而言,正是權(quán)力缺失群體被賦予了在農(nóng)村場域內(nèi)的絕對自治權(quán),他們才是場域內(nèi)的最高行動者,只不過權(quán)力實際運作過程中出現(xiàn)的"異化"將他們推向了邊緣狀態(tài).當(dāng)前,由于民主參與意識的增強(qiáng)和集體行動能力的提升,他們成為正式權(quán)力主體和非正式權(quán)力主體在博弈沖突過程中有意爭取和拉攏的對象,該群體的認(rèn)可和服從構(gòu)成其他權(quán)力主體地位獲得和資源維持的根本來源.權(quán)力缺失者的認(rèn)同,是其他類型權(quán)力主體實現(xiàn)權(quán)力合法性的必要基礎(chǔ).總之,在農(nóng)村場域的權(quán)力運作中,權(quán)力缺失者雖然處于相對邊緣性的弱勢地位和權(quán)力行使的依附狀態(tài),但仍然對場域內(nèi)的各種力量對比和競爭運作起著關(guān)鍵性作用,他們與利益共盟者的多種復(fù)雜關(guān)系更增添了農(nóng)村場域權(quán)力運作的復(fù)雜性.

四、結(jié) 語

場域理論為當(dāng)前農(nóng)村權(quán)力問題的分析提供了一種視角,它內(nèi)在地要求通過分析農(nóng)村場域的慣習(xí)和資本等因素的相互作用和轉(zhuǎn)化,描述農(nóng)村權(quán)力主體的形態(tài)和權(quán)力運作的過程與機(jī)制,展現(xiàn)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的真實圖景,對理解、解釋紛繁復(fù)雜的農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)問題具有重要的意義和功能.在權(quán)力分化方面,農(nóng)村場域內(nèi)的各行動者按照其資源占有狀況分化為不同類型的權(quán)力主體;在權(quán)力運作層面,各類型的權(quán)力主體在場域內(nèi)所處的地位有強(qiáng)弱之分,但無論是居于主導(dǎo)地位、中介地位還是附屬地位,他們都成為農(nóng)村場域權(quán)力結(jié)構(gòu)中的一極主體.權(quán)力關(guān)系中弱勢主體無論居于多么不利的地位,都可以借助權(quán)力運作的某種方式對強(qiáng)勢主體進(jìn)行一定程度的約束.在利益的分化和博弈中,每一類型的行動者依照自身利益訴求選擇其共盟或爭斗的對象,形成農(nóng)村場域鮮活的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)圖譜.

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C912.82

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2011-09-15

安徽省教育廳人文社科項目(2009sk118)

汪小紅(1978-),女,博士研究生,講師; E-mail:edenwxh@sina.com