李瀟云

(云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650091)

審美驚奇的客觀基礎(chǔ)在于事物或藝術(shù)作品本身之“奇”，這種“奇”可以表現(xiàn)在形式、內(nèi)容或意境上，給審美主體帶來(lái)的是平素不常感受到的強(qiáng)烈美感，多以“驚奇感”的面目出現(xiàn)，屬于審美心理的范疇。對(duì)于審美主體而言，他所能感受到的驚奇美必定非司空見(jiàn)慣之物，而是存在于日常審美視野之外，或者說(shuō)司空見(jiàn)慣之物雖擁有能引起驚奇感的特質(zhì)，卻被庸常的審美疲憊所遮蔽，導(dǎo)致客體無(wú)法向?qū)徝乐黧w無(wú)限敞開(kāi)。一般而言，能引起審美驚奇的客體，在主體心里必然處于“缺失”狀態(tài)，所以一旦它有機(jī)會(huì)進(jìn)入審美主體的視野，就會(huì)帶來(lái)超越審美疲勞的美感狂歡。即是說(shuō)，這種缺失的審美驚奇體驗(yàn)一旦得到補(bǔ)償，將使主體產(chǎn)生豁然貫通胸臆、震撼心靈的強(qiáng)烈美感。

生成動(dòng)因與審美驚奇產(chǎn)生的心理動(dòng)勢(shì)緊密相關(guān)，心理動(dòng)勢(shì)在此強(qiáng)調(diào)一種心理欲求的傾向性，是一種虛以待物的心理狀態(tài)。從藝術(shù)欣賞層面而言，它是審美主體在審美活動(dòng)中所具有的心理狀態(tài)，這也是審美驚奇重要的生成動(dòng)因。此狀態(tài)以某種審美驚奇體驗(yàn)的缺失為前提，在審美主體的經(jīng)驗(yàn)世界，一旦缺失之客體進(jìn)入審美主體的視野，即引發(fā)審美主體強(qiáng)烈的審美感受，體驗(yàn)到驚奇和快意。這涉及兩個(gè)層面的問(wèn)題，一是創(chuàng)作層面虛空心境的培養(yǎng)，二是接受層面虛空的心理狀態(tài)，前者為審美驚奇的發(fā)生創(chuàng)造了可能性，后者則是由于客體在審美主體心里的缺失所引發(fā)的審美驚奇得以發(fā)生的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。袁枚曾對(duì)藝術(shù)之“空”的妙用有精彩描述：“嚴(yán)冬友曰：凡詩(shī)文妙處，全在于空，譬如一室內(nèi)人之所游焉息焉者，皆空處也。若窒而塞之，雖金玉滿堂而無(wú)安放此心處，又安見(jiàn)富貴之樂(lè)耶？鐘不空則啞矣，耳不空則聾矣?！盵1]實(shí)而不空，不能成為藝術(shù)；空而有實(shí)，又能恰到好處，則為藝術(shù)的上層。對(duì)于審美驚奇而言，客體在審美主體內(nèi)心的虛空，即意味著其在審美主體經(jīng)驗(yàn)世界的缺失，這是將主、客聯(lián)系起來(lái)的線索鏈。實(shí)際上，無(wú)論創(chuàng)作或欣賞，皆需要虛空、空靈，而不可皆實(shí)。那看似渺渺的虛空之中，正蘊(yùn)育著藝術(shù)的佳境。蘇軾對(duì)此體會(huì)甚深：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”(《送參廖師》)這其實(shí)是對(duì)司空?qǐng)D“不著一字，盡得風(fēng)流”的進(jìn)一步發(fā)揮，他告訴我們靜中有動(dòng)、空納萬(wàn)境的藝術(shù)辯證法，極言藝術(shù)“空白”的妙用。就像繪畫中的“虛白”，那虛空處，正是滿目的山嵐煙云，無(wú)盡的高山流水，滿紙皆氣，酣暢淋漓；滿眼皆情，滌蕩心胸。實(shí)際上，無(wú)論創(chuàng)作或欣賞，皆需要虛空、空靈，而不可皆實(shí)。循此，以下從“缺失的審美驚奇體驗(yàn)”和“審美驚奇補(bǔ)償”兩個(gè)方面來(lái)談。

一、缺失的審美驚奇體驗(yàn)

缺失的審美體驗(yàn)，意味著客體在主體審美經(jīng)驗(yàn)世界的缺失。就審美活動(dòng)而言，則意味著此客體外在于審美主體的審美活動(dòng)，或者說(shuō)，主體沒(méi)有遭遇過(guò)此類客體。而對(duì)于審美驚奇而言，則又意味著，審美主體沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)此類的驚奇體驗(yàn)，換言之，此類體驗(yàn)在審美主體經(jīng)驗(yàn)中處于缺失或不在場(chǎng)狀態(tài)。

我們不妨把下述言說(shuō)方式植入到審美驚奇體驗(yàn)中?！妒ソ?jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝說(shuō),要有光！于是立刻就有了光。連續(xù)六天里，上帝依次創(chuàng)造了天空，大地，日月星辰，鳥類、魚類，走獸和爬行動(dòng)物以及統(tǒng)轄萬(wàn)物的人。從“要有……，要有……，……”這一言說(shuō)方式可以看出，“要有……”就意味著“沒(méi)有或者需要……”，也就是說(shuō)，此需要之物在經(jīng)驗(yàn)世界處于缺失(或不在場(chǎng))狀態(tài)，它需要被納入經(jīng)驗(yàn)世界并被經(jīng)驗(yàn)世界所吸納。就在缺失之物納入經(jīng)驗(yàn)世界的一剎那，猶如電光石火、奔雷驚電，照亮并強(qiáng)烈震撼了在場(chǎng)者。

可以說(shuō)，使接受者產(chǎn)生審美驚奇之物，在接受者的經(jīng)驗(yàn)世界里處于缺失(不在場(chǎng))狀態(tài)，而接受者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)世界的審美實(shí)踐或直覺(jué)，判斷出自己需要、渴求此缺失之物。因此，接受者通過(guò)各種方法試圖找到它，一旦缺失之物突然闖入接受者的視野，就在這一剎那，接受者將會(huì)因驚奇而錯(cuò)愕、目瞪口呆，甚至手舞足蹈、欣喜若狂，體驗(yàn)到驚心動(dòng)魄、心馳神顫的審美驚奇感受。這對(duì)接受者來(lái)說(shuō)是難得經(jīng)驗(yàn)到的，但這種驚奇體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體生命來(lái)說(shuō)又是必要甚至是必須的。因?yàn)檫@體現(xiàn)了人這一精神生命，不同于它物的獨(dú)特之處，人也須得通過(guò)審美驚奇這一強(qiáng)烈感受超越日常經(jīng)驗(yàn)世界的鈍化，宣泄內(nèi)心各種蕪雜的煩悶情緒，獲得精神的超越、審美的提升、心靈的慰藉與安頓。實(shí)際上，就像審美主體遇見(jiàn)驚人之美一樣，常態(tài)的美在最初進(jìn)入審美主體視野的剎那，一般也是由審美驚奇開(kāi)始的，只是它由此長(zhǎng)駐人們的審美經(jīng)驗(yàn)世界，逐漸變得常態(tài)化，人們便不再像初見(jiàn)時(shí)驚奇。即是說(shuō)，在人們的審美經(jīng)驗(yàn)世界，它不再處于缺失狀態(tài)，也就失去了補(bǔ)償?shù)膬?nèi)驅(qū)力，審美驚奇也就不再發(fā)生，但在某種情況下，它仍然存在再一次躍出常態(tài)美，飛升為驚奇之美的可能，然這取決于主體的審美經(jīng)驗(yàn)，也和主體的審美心理緊密相關(guān)。 缺失的審美驚奇體驗(yàn)，就產(chǎn)生之前的心理狀態(tài)而言，包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵.

其一,完全的缺失或“無(wú)”。即某一客體從未進(jìn)入過(guò)審美主體的視野。在審美活動(dòng)中，審美主體所能經(jīng)驗(yàn)到的客體總是有限的，他僅可以經(jīng)驗(yàn)到自己審美實(shí)踐范圍內(nèi)的美感，審美驚奇更是如此。我們知道，審美驚奇是一種極致美感，它占據(jù)著美感體驗(yàn)的制高點(diǎn)。由于審美驚奇感的發(fā)生必須滿足諸多條件，譬如，對(duì)審美主體而言，客體的新穎、奇特，主體的心理狀態(tài)、心境，藝術(shù)修養(yǎng)、情感經(jīng)歷等，還包括某種藝術(shù)作品的形式、內(nèi)容、質(zhì)料等特征恰好符合主體的審美理想，多重因素的風(fēng)云際會(huì)，恰好能引起審美主體的驚奇之感。這要求多種因素的適當(dāng)配合，故此，在審美活動(dòng)中，體驗(yàn)到某種客體所觸引的審美驚奇感的概率并不高。

一般而言，在主體經(jīng)驗(yàn)世界缺失的審美驚奇體驗(yàn)，會(huì)形成一種強(qiáng)大的心理動(dòng)勢(shì)，促使主體向?qū)徝荔@奇靠近。這是一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，也意味著審美驚奇感得以產(chǎn)生的無(wú)限可能。就像蘇軾的“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消”所表達(dá)的劇烈的審美焦慮。眾所周知，廬山煙雨、浙江潮水乃天下奇觀，從李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，以及眾多歷代詩(shī)人、詞人的《望海潮》名作中，約略可以窺見(jiàn)二者的風(fēng)姿及奇?zhèn)ゾ跋?。那么，蘇軾對(duì)此景象的渴盼與想往，就不難想像了，它彰顯著一種巨大的審美向心力，蘊(yùn)含著此種焦慮可以假道前往觀賞消解的可能性。完全的缺失，意味著此種審美驚奇體驗(yàn)的缺失或未曾經(jīng)驗(yàn)，也預(yù)示著其驚奇的審美體驗(yàn)呼之欲出的態(tài)勢(shì)。

其二,曾獲得但又喪失(或“有”)。即某一客體曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)審美主體的視野但后來(lái)再未經(jīng)驗(yàn)過(guò)。即是說(shuō)，在審美活動(dòng)中，審美主體曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)某種客體帶來(lái)的驚奇之感，并且此客體也曾深深地打動(dòng)、震撼主體的心靈，然而由于各種原因，此后，審美主體再未體驗(yàn)過(guò)此種驚奇感。這種經(jīng)歷沉淀為回憶，而人們對(duì)審美驚奇體驗(yàn)的回憶，必然直接關(guān)涉到已有的審美驚奇經(jīng)驗(yàn)。然而，此經(jīng)驗(yàn)只屬于人生的偶遇，絕非常態(tài)，但人們卻往往會(huì)因此產(chǎn)生審美驚奇體驗(yàn)的焦慮，消解的方式常常是假諸回憶。這種強(qiáng)烈的美感經(jīng)歷一直牽引著人們的美感神經(jīng)，成為棲居繁冗時(shí)光里的美好希冀。康德認(rèn)為：一切情感，尤其是應(yīng)當(dāng)引起如此異常的努力的情感，都必須在他們正處于自己的高潮而還未退潮的那一刻發(fā)生它們的作用，否則，它們就什么作用也沒(méi)有：因?yàn)槿诵臅?huì)自然而然地回復(fù)到自己的自然適度的生命活動(dòng)并隨后沉入到它自己原先的那種疲乏狀態(tài)中去；因?yàn)楸粠Ыo它的雖然是某種刺激它的東西，但卻絕不是什么加強(qiáng)它的東西。[2]

正像康德所假定的那樣，審美驚奇的強(qiáng)烈情感，曾在它發(fā)生時(shí)，帶給人們驚心動(dòng)魄的震撼，我們必須承認(rèn)“人心會(huì)自然而然地回復(fù)到自己的自然適度的生命活動(dòng)并隨后沉入到它自己原先的那種疲乏狀態(tài)中去” 這一現(xiàn)實(shí)，可問(wèn)題在于，我們?cè)噲D從“它自己原先的那種疲乏狀態(tài)中”，把它打撈上來(lái)，重新照亮我們乏味的生命。人們不斷地追新逐奇，并享受由之帶來(lái)的狂喜，即便明白審美驚奇只是生活中的一個(gè)短暫插曲，即便轉(zhuǎn)瞬即逝，也要試圖努力去盡可能延長(zhǎng)這種刺激，仿佛要把它們一個(gè)個(gè)串起來(lái)掛在胸前，鑲嵌進(jìn)他們貧弱的想象力一般。

這種心理狀態(tài)最讓人不堪，因?yàn)樗鶐?lái)的痛苦和悵惘甚至比驚奇與狂喜本身更多，也更讓人覺(jué)得心理折磨，它讓人忘不了欣喜，忘不了迷狂，忘不了震撼靈魂的審美感受。當(dāng)驚奇感消逝之后，人們常常陷入對(duì)此美好剎那的回憶，讓他們久久不能忘情這種驚心動(dòng)魄的審美體驗(yàn)，尤其在撫今追昔之時(shí)，更讓他們感到無(wú)法排遣的痛苦。然而，人類的快樂(lè)與痛苦之間，往往有一種奇妙的平衡。就此意義上講，缺失狀態(tài)恰恰又是積極的東西，因?yàn)樗谷藗兏杏X(jué)到它的存在，這包孕著此審美驚奇感再次發(fā)生的可能性。這種心理狀態(tài)，在回憶性的文學(xué)藝術(shù)作品中表達(dá)較多，它常常也伴隨著一種沉甸甸的失意與惆悵。

其三,上述兩種情況的中間狀態(tài)(或“無(wú)”和“有”的中間狀態(tài))。即此客體已經(jīng)出現(xiàn)在審美主體的經(jīng)驗(yàn)世界，但尚未足夠使之驚奇，須待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。審美活動(dòng)中，驚奇感的發(fā)生需要契機(jī)，需要審美發(fā)現(xiàn)。日常經(jīng)驗(yàn)之物，往往由于其司空見(jiàn)慣很難引起我們的注意，即便它本身具備了諸多符合我們審美理想的質(zhì)素?？腕w，在等待著人們的慧眼，使之從被遮蔽、被掩蓋的昏昧中敞亮出來(lái)。就如一個(gè)年深日久的古董，一旦擦去蒙在其上的塵垢，它便敞現(xiàn)出使我們驚訝的美來(lái)。在西方文學(xué)藝術(shù)理論中，俄國(guó)形式主義“陌生化” 理論和布萊希特的“間離效果”與此相近，前者主張使“石頭更像石頭”，破除日常經(jīng)驗(yàn)的遮蔽，改變對(duì)生活的司空見(jiàn)慣、無(wú)動(dòng)于衷的惰性和被動(dòng)性，恢復(fù)對(duì)日常生活和藝術(shù)的新鮮感受；后者旨在使“石頭不像石頭”，使人產(chǎn)生驚訝與好奇。什克洛夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的手法是事物‘陌生化’的手法，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過(guò)程是以自身為目的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造之物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重?！盵3]布萊希特則簡(jiǎn)單明了：“什么是陌生化(間離效果)，對(duì)一個(gè)事件或一個(gè)人物進(jìn)行陌生化，首先很簡(jiǎn)單，把事件和人物那些不言自明的、為人熟悉的和一目了然的東西剝?nèi)?，使人?duì)之產(chǎn)生驚訝和好奇心?！盵4]其實(shí)就是對(duì)象眾所周知，但要把它表現(xiàn)得陌生而已。就像“漂亮”一詞，本是通過(guò)“漂”這種程序，使事物本身的美感特質(zhì)“亮”出來(lái)，雖然沒(méi)有增加什么新質(zhì)，但它無(wú)疑是一種審美“發(fā)現(xiàn)”。正是這種發(fā)現(xiàn)，使得客體美的本質(zhì)沖破被遮蔽、被埋沒(méi)、被掩蓋的暗黑，剎那煥發(fā)出奪目光彩。

由是觀之，缺失的審美驚奇體驗(yàn)，表征了某種可能引發(fā)審美驚奇之物，在審美主體經(jīng)驗(yàn)世界的缺失狀態(tài)，即是說(shuō)此客體外在于主體的驚奇之感。但也正由于其審美體驗(yàn)的缺失，才激起主體極大的探究沖動(dòng)，才促使主體積極尋找與審美驚奇相遇的契機(jī)。大而言之，審美距離可以說(shuō)是使心“虛空”出來(lái)，為某種缺失的審美驚奇體驗(yàn)蓄勢(shì)。在某種程度上，審美距離也是使審美驚奇補(bǔ)償?shù)靡园l(fā)生的前在性因素，當(dāng)然，這必須是適度的審美距離。而缺失的審美驚奇體驗(yàn)有待在審美活動(dòng)中加以補(bǔ)償，它預(yù)示著一個(gè)非同凡響的審美驚奇體驗(yàn)的到來(lái)。

二、審美驚奇補(bǔ)償

個(gè)體生命掙扎于塵世繁雜瑣事中，承接并抗拒著來(lái)自苦難、無(wú)常、時(shí)間、空間以及死亡等各種異己力量的壓力。作為精神生命，他必須在缺失的審美驚奇體驗(yàn)中，找到生命的詩(shī)性補(bǔ)償，獲得精神的超越與提升，審美的悅適與狂歡。而個(gè)體生命的審美驚奇補(bǔ)償，即是對(duì)上節(jié)所云缺失的驚奇美感體驗(yàn)而言，主要指某種客體所引起的審美驚奇感而言，此客體可以是文學(xué)藝術(shù)、自然風(fēng)物、一種氛圍、一種境界等。這是個(gè)體生命可遇不可求的審美契機(jī)，也是以驚心動(dòng)魄和恣肆狂喜為心理特征的審美體驗(yàn)的最高形態(tài)。它是心靈世界缺失已久的體驗(yàn)所產(chǎn)生焦慮的瞬間釋放，使之在驚奇的剎那，假道語(yǔ)言而得以補(bǔ)償：詩(shī)人的職責(zé)就是使日常生活中的平凡事件發(fā)出光輝，賦予它們以一個(gè)較高的價(jià)值、一個(gè)較深的涵義?！偃缁孟胧艿讲槐匾幕虿贿m當(dāng)?shù)闹萍s，它將以語(yǔ)言和描寫的較大自由來(lái)取得補(bǔ)償。[5]

語(yǔ)言使受到制約而難以馳騁的想象力取得補(bǔ)償，就審美驚奇的接受而言，文學(xué)藝術(shù)的作用即是使缺失的驚奇美感體驗(yàn)，通過(guò)審美活動(dòng)得到補(bǔ)償。這里隱含著一個(gè)問(wèn)題：缺失的審美驚奇體驗(yàn)，一定會(huì)得以補(bǔ)償嗎？答案是否定的。缺失的驚奇美感體驗(yàn)，是審美驚奇發(fā)生的必要條件，而非充分條件。準(zhǔn)確地說(shuō)，只有在主體審美經(jīng)驗(yàn)中缺失的驚奇美感，又恰好能與審美主體相遇時(shí)，審美驚奇才會(huì)發(fā)生，倘若此缺失一直外在于主體，那么，審美驚奇就不會(huì)發(fā)生。簡(jiǎn)而言之，審美主體經(jīng)驗(yàn)世界缺失的驚奇美感體驗(yàn)，有些會(huì)取得補(bǔ)償，有些則不會(huì)；有些能引起主體的審美驚奇感，有些不能。這將取決于審美主體與此獨(dú)特客體是否能夠相遇(或稱之為“打照面”)，設(shè)若二者不能相遇，雖然審美主體內(nèi)心對(duì)某種客體有強(qiáng)烈的審美焦慮，并且此客體也在召喚主體的發(fā)現(xiàn)，假如沒(méi)有契機(jī)，一切終將枉然，此客體所可能導(dǎo)致的審美驚奇感也就不會(huì)發(fā)生。

譬如主體在某種審美焦慮的驅(qū)使下，去找尋這種對(duì)他而言極其獨(dú)特的客體，結(jié)果是發(fā)現(xiàn)并經(jīng)驗(yàn)到此客體帶給他的、缺失已久的驚奇美感體驗(yàn)，得到審美驚奇補(bǔ)償，獲得驚奇的美感。反過(guò)來(lái)講，倘若主體有此缺失的驚奇美感體驗(yàn)，也葆有找尋的沖動(dòng)，但卻遲遲未付諸行動(dòng)或根本沒(méi)打算行動(dòng)，或者，即便付諸行動(dòng)，也沒(méi)有找到想見(jiàn)的獨(dú)特客體，那么此種狀況，這種缺失就不能得以補(bǔ)償。就是說(shuō)，只有他恰恰缺失此驚奇美感體驗(yàn)，接著他又到了此獨(dú)特客體所在之處，恰恰見(jiàn)到了想見(jiàn)之客體，又體驗(yàn)到心馳神蕩的驚奇美感，從而產(chǎn)生了審美的快意與驚奇，如此，缺失的驚奇美感體驗(yàn)才算得以最完滿的補(bǔ)償。這樣闡釋總有些抽象，不妨舉例試以分析。“燈火已收正月半，山南山北花繚亂。聞?wù)f洊亭新水漫，騎款段，穿云入塢尋游伴。卻拂僧床褰素幔，千巖萬(wàn)壑春風(fēng)暖。一弄松聲悲急管，吹夢(mèng)斷，西看窗日猶嫌短。”(王安石《漁家傲》)我們暫且不考慮此缺失的審美體驗(yàn)究竟屬于何種類型，著眼點(diǎn)在于：時(shí)值正月已半，山南山北花影處處，詞人聽(tīng)聞初春洊亭春水上漲，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)，想要前去體驗(yàn)一番。對(duì)詞人而言，“洊亭春水上漲的狀態(tài)”即為缺失的審美體驗(yàn)，或者說(shuō)這種審美體驗(yàn)不經(jīng)常出現(xiàn)在主體審美經(jīng)驗(yàn)的世界里。不難想象，佇立春光之中，滿山花開(kāi)絢爛，溪泉叮咚鳴響，松風(fēng)陣陣，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)冬寒相煎的心靈，該是何等驚奇快意。至此，缺失已久的審美體驗(yàn)，在個(gè)體生命的探求活動(dòng)中，得到審美的補(bǔ)償，獲得驚奇的體驗(yàn)與美感。又如“客中多病廢登臨，聞?wù)f南臺(tái)試一尋；九軌徐行怒濤上，千般橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今；白發(fā)未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰?！?陸游《度浮橋至南臺(tái)》)在“客中多病廢登臨”的苦悶人生中，詩(shī)人看到了飛卷的怒濤，奔騰的長(zhǎng)江，聽(tīng)著古寺的鐘磬之聲，顫悠悠地蕩漾在云煙之間。遭逢如此奇景，詩(shī)人鬢發(fā)斑白然豪氣依舊，以至于“醉吹橫笛坐榕陰”。詩(shī)人陶醉于眼前的奇景，缺失已久的審美體驗(yàn)(“客中多病廢登臨”)終得以實(shí)現(xiàn)。

一般而言，審美的焦慮常常要經(jīng)歷一個(gè)壓抑或缺失的過(guò)程，“如所謂驚瀾奔湍，郁悶而不得流；長(zhǎng)鯨蒼虬，偃蹇而不得伸；渾金樸玉，泥沙

掩匿而不得用；明星皓月，云陰蔽蒙而不得出”[6]。缺失得越持久、越劇烈，所淤積的力量也就越大，一旦得以宣泄或補(bǔ)償，其勢(shì)也越猛烈。這里還包含一個(gè)重要條件，即上文所論及的“契機(jī)”，可以看出，此即為引發(fā)積蓄已久的強(qiáng)烈審美焦慮得以瞬間迸發(fā)的絕妙契機(jī)，也是缺失之情感得以宣泄與補(bǔ)償?shù)拇呋瘎?，更是審美驚奇得以發(fā)生的巨大動(dòng)力。

由于諸多條件的制約，個(gè)體生命缺失的審美驚奇體驗(yàn)，未必能在現(xiàn)實(shí)中得以補(bǔ)償，特別能引發(fā)驚奇體驗(yàn)的經(jīng)歷更是少之又少。然而，厭倦了凡俗客體的人們需要通過(guò)審美驚奇的劇烈體驗(yàn)，獲得生命的快感與激蕩。這就需要尋找別的方式來(lái)解決此困境，緣此，文學(xué)藝術(shù)的想象活動(dòng)無(wú)疑成為人們的首選。比如唐朝詩(shī)人薛濤的《賦凌云寺二首》：“聞?wù)f凌云寺里苔，風(fēng)高日近絕纖埃。橫云點(diǎn)染芙蓉壁，似待詩(shī)人寶月來(lái)。聞?wù)f凌云寺里花，飛空繞磴逐江斜。有時(shí)鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤臺(tái)五色霞?！?薛濤《賦凌云寺二首》)憑借審美想象，人們得以遨游太空、御風(fēng)仙冥、凌云山川，穿越時(shí)空的阻隔與驚奇之美相遇。人生，也正是有了審美想象活動(dòng)，才變得飛動(dòng)、多彩和快意。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論何種補(bǔ)償方式，皆可能使現(xiàn)實(shí)人生超越凡俗與郁悶，獲得審美的驚奇與升華。

[參考文獻(xiàn)]

[1]袁枚．隨園詩(shī)話：卷十三[M]．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004：73．

[2]康德．實(shí)踐理性批判[M]．北京：人民出版社，2003：213．

[3]方珊．俄國(guó)形式主義文論選[M]．北京：三聯(lián)書店1989:6.

[4]布萊希特論戲劇[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，1990：22．

[5] 劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：86．

[6]初學(xué)集·虞山詩(shī)約序[J]//[韓]樸璟蘭.錢謙益的文學(xué)本質(zhì)論.復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001(4)：121-126．