武雪鷹，楊國(guó)慶

(1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875;2.九江學(xué)院體育學(xué)院，江西 九江 332005)

1 問(wèn)題的提出

體育的本質(zhì)是什么?歷史上，人們從多維的角度、多元的層次探索著這一問(wèn)題的答案，這些答案從不同方位、不同側(cè)面展示著體育的本質(zhì)所蘊(yùn)藏的整體的、豐富的、發(fā)展的內(nèi)涵因素。但是，就人類(lèi)文明的發(fā)生發(fā)展與體育的關(guān)系以及體育的發(fā)生發(fā)展的歷史必然性和本質(zhì)規(guī)定性等問(wèn)題來(lái)看，依然存在著諸多不確定性，由此而引發(fā)了如下疑問(wèn):其一，人類(lèi)物種機(jī)能的原初狀態(tài)與體育的起源有何關(guān)聯(lián)?其二，體育對(duì)于人類(lèi)生存發(fā)展的歷史意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是否一致?其三，按照馬克思人的存在發(fā)展三形態(tài)學(xué)說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)超越了“人的依賴(lài)”、“物的依賴(lài)”而達(dá)到“自由個(gè)性”形態(tài)時(shí)，［1］體育追求什么?這些疑問(wèn)，歸根結(jié)底是由于對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題造成的，因而有必要對(duì)體育的起源、本質(zhì)、發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行更為廣泛深入的哲學(xué)審視，以不斷發(fā)掘體育的本質(zhì)內(nèi)涵，深化對(duì)體育與人類(lèi)生存發(fā)展關(guān)系的理解。

2 視角的選擇

體育之所以具有哲學(xué)價(jià)值，質(zhì)言之，是因?yàn)轶w育是一種作用于人自身自然的身體實(shí)踐活動(dòng)，它與人類(lèi)對(duì)自身生存價(jià)值和生存意義的追尋密不可分，并在整個(gè)追尋過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用;體育之所以具有文化價(jià)值，是因?yàn)轶w育作為人類(lèi)文化的一種特殊的文化現(xiàn)象，必然植根于人類(lèi)文化的發(fā)生發(fā)展進(jìn)程中并以自己特殊的方式推動(dòng)著人類(lèi)文化的發(fā)展。文化哲學(xué)，作為從哲學(xué)角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律的理論體系，達(dá)成了從哲學(xué)、文化的旨趣探索體育的方法論上的二元共契，可以較為全面深入地幫助我們以哲學(xué)為視角，從文化之根上，探尋關(guān)于體育文化的起源、體育文化的本質(zhì)等問(wèn)題的答案，從而進(jìn)一步了解人與體育的關(guān)系。因此，本文選取從文化哲學(xué)視角，展開(kāi)對(duì)體育的文化起源動(dòng)因等問(wèn)題的探討。

在當(dāng)代，體育文化已然以成熟、獨(dú)立的姿態(tài)屹立于人類(lèi)文化之林，這個(gè)獨(dú)立文化形態(tài)的形成過(guò)程，是一個(gè)在文化母體中孕育、萌芽、成長(zhǎng)直至從文化母體中分離出來(lái)的漸進(jìn)過(guò)程。因而探討體育的文化本質(zhì)，應(yīng)首先從人類(lèi)文化的起源出發(fā)，尋找體育發(fā)生的動(dòng)因。體育發(fā)生的動(dòng)因，是挖掘體育的本質(zhì)內(nèi)涵、探索體育的歷史意義的起點(diǎn)，同時(shí)，它也是理解人與體育之關(guān)系的原點(diǎn)。

文化哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，文化的人本規(guī)定性，是文化最本質(zhì)的規(guī)定性。文化作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，體現(xiàn)著人對(duì)自然和本能的超越，代表著人區(qū)別于動(dòng)物和其他自然存在物的最根本的特征。文化的人本規(guī)定性的內(nèi)涵十分豐富，至少包含三個(gè)方面的內(nèi)容:首先，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，人的產(chǎn)生的根本途徑就是超越本能或生物學(xué)的自然，建立自己特有的一種生存體系，建立自己的“第二自然”，這就是文化。在這種意義上，文化就是人化。其次，文化作為人自己建立起來(lái)的“第二自然”，包含著人與動(dòng)物區(qū)別的最根本的規(guī)定性，即超越性與創(chuàng)造性，也就是自由的緯度。再次，文化所代表的人對(duì)自然的超越的緯度，或者自由和創(chuàng)造性的緯度，是人這個(gè)特殊的類(lèi)的生存基礎(chǔ)。人不僅以某種方式超越給定的或外部的自然，而且也在不斷地超越、更新和重建已有的文化造物。關(guān)于文化的人本規(guī)定性，許多有關(guān)文化的學(xué)說(shuō)已經(jīng)在某種意義上達(dá)成共識(shí)，只是不同的學(xué)說(shuō)對(duì)于這一問(wèn)題理解的角度各不相同。例如，有的學(xué)說(shuō)傾向于從人原有的生物學(xué)基礎(chǔ)的薄弱，即從人的本能的先天軟弱來(lái)論證人超越本能、創(chuàng)造文化的內(nèi)在必然性或驅(qū)動(dòng)力，而另外的學(xué)說(shuō)則傾向于從人原有的生物學(xué)基礎(chǔ)的優(yōu)越，即人的活動(dòng)所內(nèi)含的意識(shí)、能動(dòng)性等因素來(lái)論證文化創(chuàng)造的必然性。［2］23-24

可見(jiàn)，從文化的人本規(guī)定性來(lái)看，文化起源的動(dòng)因在于人類(lèi)以其超越性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，改變自身的生存處境，使人類(lèi)得以在自然界生存、繁衍和發(fā)展。就體育而言，一方面，體育的文化屬性使體育起源的動(dòng)因，與其母體文化起源的動(dòng)因具有同一性;另一方面，體育自身的特殊性使體育在文化范疇，又有其獨(dú)特的發(fā)生動(dòng)因因素。故而，應(yīng)以體育的母體文化起源為出發(fā)點(diǎn)，以人類(lèi)生存、發(fā)展對(duì)體育的需要為向度，探討體育文化的起源動(dòng)因，揭示體育文化的本質(zhì)及其歷史意義。

探討體育的起源，無(wú)論選擇何種角度，都必須建立在體育的“身體活動(dòng)性質(zhì)”這一基礎(chǔ)之上，因?yàn)轶w育是以人的身體活動(dòng)為主要表征的。從人原有的生物學(xué)基礎(chǔ)的薄弱，即從人的本能的先天軟弱對(duì)于人超越本能、創(chuàng)造文化的需要的角度，解讀文化發(fā)生的內(nèi)在必然性或驅(qū)動(dòng)力，從中挖掘體育文化發(fā)生的動(dòng)因，與體育文化的身體活動(dòng)性質(zhì)十分契合。因此，本文以文化的起源動(dòng)因是基于人類(lèi)生物學(xué)基礎(chǔ)的薄弱這一學(xué)說(shuō)為向度，探索體育文化起源的動(dòng)因。

3 體育文化起源動(dòng)因探析

匈牙利當(dāng)代體育史學(xué)家拉斯洛·孔在其《體育運(yùn)動(dòng)全史》的開(kāi)篇說(shuō)道:“體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動(dòng)都只是為生存條件提供保證的時(shí)期。問(wèn)題在于，這些條件中哪些因素在同自然界不斷的斗爭(zhēng)中，促使我們的祖先創(chuàng)造了一整套有助于培養(yǎng)人的身體練習(xí)?！保?］那么，在人類(lèi)文化的發(fā)源過(guò)程中，即在人的一切體力和智力活動(dòng)都只是為生存條件提供保障的時(shí)期，能找到怎樣的動(dòng)因促使體育的發(fā)生呢?

3.1 文化起源動(dòng)因中的體育文化起源動(dòng)因探微

3.1.1 母體文化補(bǔ)償需要與體育文化起源動(dòng)因

文化學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的很多學(xué)者，認(rèn)同人在生物學(xué)結(jié)構(gòu)上的非特定化導(dǎo)致了文化作為人的“第二自然”產(chǎn)生的觀點(diǎn)，并從不同的角度論證了這一觀點(diǎn)。美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特提出了文化的補(bǔ)償性原則。她指出:“人失去了大自然的庇蔭，而以更大的可塑性的長(zhǎng)處得到了補(bǔ)償。人這種動(dòng)物并不像熊那樣為了適應(yīng)北極的寒冷氣候，過(guò)了許多代以后，使自己長(zhǎng)了一身皮毛，人卻學(xué)會(huì)自己縫制外套，造起了防雪御寒的屋子。從我們關(guān)于前人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的智力發(fā)展的知識(shí)來(lái)看，人的這種可塑性是人類(lèi)得以發(fā)端和維持的土壤”。［4］功能主義文化學(xué)代表人物英國(guó)的馬琳諾夫斯基認(rèn)為，正是由于前文化人類(lèi)生物學(xué)上脆弱的處境，形成了人類(lèi)文化產(chǎn)生的動(dòng)因。他認(rèn)為前文化人類(lèi)產(chǎn)生之初，“屈從于所處環(huán)境的定數(shù)及自身生物體的需要”，“前文化人類(lèi)像所有類(lèi)人猿一樣沒(méi)有天生的武器，無(wú)利齒，也無(wú)爪無(wú)角。他們也得不到厚實(shí)的皮膚、快速的運(yùn)動(dòng)保護(hù)。這樣，猿人的軀體就很脆弱，并且由于幼兒成熟期長(zhǎng)，從而暴露給眾多的危險(xiǎn)”。如此，“根據(jù)解剖學(xué)的說(shuō)法，人類(lèi)相當(dāng)缺乏防護(hù)能力”，必須通過(guò)“人工的、輔助的和自造的環(huán)境”來(lái)彌補(bǔ)生物學(xué)基礎(chǔ)上先天的不足，才能得到對(duì)自然的控制力，滿(mǎn)足生存需要。［5］前文化人類(lèi)的這種生物學(xué)背景，促使人類(lèi)文化得以產(chǎn)生。

從上述二位學(xué)者的論述中可以發(fā)現(xiàn)，正是由于人類(lèi)生物學(xué)基礎(chǔ)的先天不足，而使其具有了更大的可塑性的長(zhǎng)處，人類(lèi)需要通過(guò)這種可塑性的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)生物學(xué)基礎(chǔ)上的先天不足，從而導(dǎo)致了文化的產(chǎn)生。上述所謂“人工的、輔助的和自造的環(huán)境”、人的“第二自然”，簡(jiǎn)潔地勾勒出了早期文化的模樣。本尼迪克特提出的文化的補(bǔ)償性原則闡明了因人類(lèi)先天的解剖學(xué)特征所導(dǎo)致的缺乏利齒、爪、角等天生的武器和厚實(shí)的皮膚，可以通過(guò)制造使用工具、縫制衣服、建造房屋等外在于人自身的文化創(chuàng)造性活動(dòng)得以彌補(bǔ);而對(duì)于人類(lèi)自身快速的運(yùn)動(dòng)能力之類(lèi)的先天不足，外在的補(bǔ)償則顯得無(wú)能為力，只能通過(guò)強(qiáng)化人類(lèi)自身體質(zhì)、強(qiáng)化器官的工作能力等這樣的創(chuàng)造性文化活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)，強(qiáng)化體質(zhì)、強(qiáng)化器官的工作能力等，是體育的基本功能，這種自身補(bǔ)償?shù)男枨?，為體育文化的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)以上分析可知，文化補(bǔ)償?shù)男问街饕袃煞N，一種是加諸于人自身自然之外的補(bǔ)償，如以工具的制造和使用來(lái)彌補(bǔ)天生武器的薄弱等;另一種是加諸于人自身自然的補(bǔ)償，如通過(guò)強(qiáng)化自身器官的工作能力來(lái)補(bǔ)償天生運(yùn)動(dòng)能力的不足。據(jù)此，我們可以把文化補(bǔ)償?shù)幕顒?dòng)，按照加諸于人自身自然之外還是加諸于人自身自然這一尺度，劃分為外在性的“裝備補(bǔ)償”和內(nèi)在性的“自身補(bǔ)償”兩種類(lèi)型。工具的發(fā)明和使用即為代表性的對(duì)人類(lèi)生物學(xué)基礎(chǔ)先天不足的外在“裝備補(bǔ)償”的文化活動(dòng);對(duì)人類(lèi)自身基本活動(dòng)能力以及人類(lèi)得以自如地使用工具的身體活動(dòng)能力的補(bǔ)償之類(lèi)即為對(duì)人類(lèi)生物學(xué)基礎(chǔ)先天不足的“自身補(bǔ)償”的文化活動(dòng)。結(jié)合現(xiàn)代體育的基本功能之一，即強(qiáng)身健身功能對(duì)于人體的作用來(lái)分析可以發(fā)現(xiàn)，體育強(qiáng)身健身功能的價(jià)值恰恰在于它可以滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)“自身補(bǔ)償”的需要，也就是說(shuō)，體育與“自身補(bǔ)償”需要具有邏輯上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。據(jù)此可以推定，自身補(bǔ)償是體育文化發(fā)生的主要?jiǎng)右?。以上分析，從文化補(bǔ)償需要的本體范疇探討了體育文化起源的動(dòng)因。

3.1.2 非特定化與“自身補(bǔ)償”對(duì)象

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)本能與文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了更為深入的探討。德國(guó)生物人類(lèi)學(xué)家格倫通過(guò)非特定化或非專(zhuān)門(mén)化范疇來(lái)確定人在生物學(xué)領(lǐng)域中的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)整體”，并由此為文化的起源奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，從人的生物學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人的未特定化。動(dòng)物在體質(zhì)上的特定化使它們可以憑借某種特定的自然本能在特定的自然鏈條上成功地生存，而人在體質(zhì)和器官上則呈現(xiàn)出非特定化的特點(diǎn)，由此決定了人在自然本能上的薄弱。［1］9德國(guó)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家藍(lán)德曼曾對(duì)人與動(dòng)物這一本質(zhì)差別作了精辟的概括，他指出，不僅猿猴，甚至一般的動(dòng)物，在一般構(gòu)造方面也比人更加專(zhuān)門(mén)化。動(dòng)物的器官適應(yīng)于特殊的生存環(huán)境、各種物種的需要，仿佛一把鑰匙適用于一把鎖，其感覺(jué)器官也是如此。這種專(zhuān)門(mén)化的結(jié)果和范圍也是動(dòng)物的本能，它規(guī)定了它在各種環(huán)境中的行為。然而人的器官并不指向某一單一活動(dòng)，而是原始的非專(zhuān)門(mén)化(人類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)特征正是如此，人的牙齒既非食草的，也非食肉的)。因此，人在本能方面是貧乏的，自然沒(méi)有規(guī)定人該做什么和不該做什么。因此，人沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的生育季節(jié)，人可以在一年中的任何時(shí)候相愛(ài)繁殖。［6］

格倫與藍(lán)德曼所論述的人在生物學(xué)領(lǐng)域中的“先驗(yàn)的整體結(jié)構(gòu)”的非特定化，在人的解剖學(xué)特征上最直觀的表現(xiàn)之一就是人類(lèi)身體的基本活動(dòng)能力的狀況:與體質(zhì)和器官特定化的動(dòng)物相比，人類(lèi)可謂走、跑、跳、投、攀、爬、鉆樣樣皆能，然而由于其非特定化的特征，又使人類(lèi)的基本身體活動(dòng)能力，比之于特定化的動(dòng)物樣樣薄弱，走不如駝，跑不如馬，跳不及兔，躍不如豹，攀不及猴、爬不如蛇、鉆不及鼠。人體基本活動(dòng)能力是人們?cè)谌粘Ｉ?、勞?dòng)和運(yùn)動(dòng)中不可缺少的基本能力，所以對(duì)身體基本活動(dòng)能力薄弱的補(bǔ)償應(yīng)該是“自身補(bǔ)償”的主要內(nèi)容。從現(xiàn)代體育的研究成果來(lái)說(shuō)，體育可以提高心血管系統(tǒng)工作的耐久能力、肌肉收縮力量和耐力以及肢體的柔韌程度等等，這些器官系統(tǒng)以及肢體工作能力的提高，又是身體基本活動(dòng)能力提高的基礎(chǔ)，二者相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，對(duì)器官系統(tǒng)工作能力的補(bǔ)償，也應(yīng)是“自身補(bǔ)償”的重要內(nèi)容?！扼w育的起源及其初期發(fā)展》一書(shū)的作者波諾馬廖夫根據(jù)大量資料所得出的一個(gè)結(jié)論可為佐證:“人不僅是在勞動(dòng)工具的發(fā)展過(guò)程中，而且也是在人的身體本身——主要生產(chǎn)力的機(jī)體本身不斷完善的過(guò)程中成其為人的。在這一發(fā)展過(guò)程中，作為生產(chǎn)形式的狩獵具有關(guān)鍵的作用。使用勞動(dòng)工具狩獵，要求全新的動(dòng)作技巧，首先要求增大力量的作用，提高速度、耐力和主動(dòng)性的技能。”［3］2上述分析，從“自身補(bǔ)償”對(duì)象的關(guān)聯(lián)范疇，探討了體育文化起源的動(dòng)因。

3.1.3 “潛力優(yōu)勢(shì)”與體育發(fā)展動(dòng)因

法國(guó)著名思想家帕斯卡爾用詩(shī)化的語(yǔ)言揭示了人的自然天性和人的文化超越性、創(chuàng)造性之間的關(guān)系:“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅了他;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多;因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知?！保?］德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯直接使用了非特定化范疇來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物。他指出，“各種器官的特殊性，使每一個(gè)動(dòng)物在某些特殊能力方面超過(guò)了人，但是正是這種優(yōu)越性，同時(shí)也意味著動(dòng)物的潛力變窄了。人避免了這種全部器官的特殊化。因此，盡管事實(shí)上人的每一個(gè)器官都處于劣勢(shì)，但人卻始終有靠非特殊化維持活力的潛力優(yōu)勢(shì)。器官的劣勢(shì)給人以壓力，潛力的優(yōu)勢(shì)給人以能力，使人在其形成的過(guò)程中，通過(guò)意識(shí)的中介，走上一條跟動(dòng)物完全不同的道路。使人能夠適應(yīng)所有的氣候、地域、情形和環(huán)境的，正是這種潛力優(yōu)勢(shì)，而不是人體”。［8］

帕斯卡爾思想的啟迪性在于，正是因?yàn)槿嗽谂c自然、本能的沖突中認(rèn)識(shí)到自己自然天性中的脆弱，才產(chǎn)生了對(duì)“自身補(bǔ)償”的需要，“自身補(bǔ)償”需要是使體育文化得以發(fā)生的基礎(chǔ)。也正是由于因文化發(fā)展而使其“外部裝備”不斷強(qiáng)大起來(lái)的人類(lèi)，在不斷變化的新環(huán)境中，逐漸地感覺(jué)到“外部裝備”對(duì)其自身自然脆弱的無(wú)能為力，才需要不斷地進(jìn)行“自身補(bǔ)償”，從而對(duì)體育文化產(chǎn)生了不斷增長(zhǎng)的需要，體育文化也因之而得以發(fā)展。雅思貝爾斯的闡述雖然強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)非特定化所帶來(lái)的潛力優(yōu)勢(shì)，但是卻忽略了人自身自然在挖掘和發(fā)揮這種潛力優(yōu)勢(shì)的作用。事實(shí)上，無(wú)論人類(lèi)以多么強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力量和超越力量征服自然、改造世界，其動(dòng)力源泉依然是人自身自然，文化的人本規(guī)定性規(guī)定了“人”這個(gè)物種，始終是文化發(fā)生的前提條件，離開(kāi)了人這一“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)整體”，也就無(wú)所謂潛力優(yōu)勢(shì)了。故而，對(duì)于人類(lèi)先天生物學(xué)基礎(chǔ)薄弱的補(bǔ)償，首要的是對(duì)自身的補(bǔ)償，以維持裝備補(bǔ)償所需之動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，體育文化的發(fā)生，也是文化起源之濫觴。盡管現(xiàn)代人類(lèi)文明的發(fā)展已然使人類(lèi)借助其文化創(chuàng)造活動(dòng)幾乎無(wú)所不能，但就其自身體質(zhì)、器官等的薄弱而言，卻依然只能依靠作用于其自身自然的身體活動(dòng)來(lái)補(bǔ)償，盡管經(jīng)過(guò)補(bǔ)償后的人類(lèi)的某些運(yùn)動(dòng)能力依然難望那些生物學(xué)特定化了的動(dòng)物的項(xiàng)背，但人類(lèi)自身卻可籍此更好地展現(xiàn)其超越性、創(chuàng)造性的本質(zhì)，造福自身。其一，人的文化超越性，促使人的原始的非專(zhuān)門(mén)化的體質(zhì)與器官等通過(guò)作用于自身自然的身體活動(dòng)得以強(qiáng)化，從而使自身煥發(fā)出更強(qiáng)的超越潛力。其二，人的文化創(chuàng)造性，要求對(duì)其原始的非專(zhuān)門(mén)化的體質(zhì)與器官通過(guò)作用于自身自然的身體活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)化，以使其達(dá)到其它創(chuàng)造活動(dòng)所需的對(duì)體質(zhì)與器官的發(fā)展性適應(yīng)要求。以上分析，從人類(lèi)文化發(fā)展與體育文化發(fā)展關(guān)系的范疇，探討了體育文化發(fā)生的動(dòng)因及其體育的文化補(bǔ)償本質(zhì)。

3.2 體育文化起源觀、本質(zhì)觀、發(fā)展觀的確立

以上從文化哲學(xué)的視角，對(duì)文化起源動(dòng)因中的體育文化起源動(dòng)因進(jìn)行了探討，從文化補(bǔ)償需要的本體范疇、“自身補(bǔ)償”對(duì)象的關(guān)聯(lián)范疇以及人類(lèi)文化發(fā)展與體育文化發(fā)展關(guān)系的范疇，分別論證了體育文化發(fā)生的動(dòng)因以及體育的文化補(bǔ)償本質(zhì)。

上述分析表明，文化起源于人類(lèi)由于其體質(zhì)與器官的非特定化而導(dǎo)致的生物學(xué)基礎(chǔ)的先天不足的補(bǔ)償，這種補(bǔ)償正是基于人類(lèi)靠非特定化維持活力的潛力優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的能力，以意識(shí)為中介，通過(guò)其超越性和創(chuàng)造性的發(fā)揮得以實(shí)現(xiàn)。顯然，人類(lèi)生物學(xué)基礎(chǔ)上的先天不足所需補(bǔ)償?shù)膬?nèi)容是整體性的，需要通過(guò)綜合的、多元的文化活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足。體育文化以其作用于自身自然的身體活動(dòng)的特性區(qū)別于其它文化方式，其歷史意義在于通過(guò)作用于人自身自然的身體活動(dòng)，補(bǔ)償人類(lèi)自身自然生物學(xué)基礎(chǔ)上的先天不足，使人自身自然能夠與人類(lèi)文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展。體育的文化補(bǔ)償活動(dòng)具體表現(xiàn)在強(qiáng)化人的基本身體活動(dòng)能力以及強(qiáng)化人體器官系統(tǒng)的工作能力等方面。至此，形成體育文化起源觀為:體育起源于對(duì)人類(lèi)自身生物學(xué)基礎(chǔ)薄弱的補(bǔ)償。

體育文化本質(zhì)觀，在體育文化起源觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合體育文化的歷史發(fā)展特征及其當(dāng)代的研究成果得以確立。體育文化本質(zhì)觀為:體育的本質(zhì)是體育的文化補(bǔ)償性。體育的文化補(bǔ)償性是源于體育文化發(fā)生的本質(zhì)規(guī)定性。一方面，這一補(bǔ)償性特征在體育文化的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。概言之，在人類(lèi)歷史的演進(jìn)中，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，隨著人類(lèi)對(duì)自然控制能力的逐步提高，人類(lèi)對(duì)補(bǔ)償自身自然的需要逐漸減弱;在人與社會(huì)的關(guān)系上，隨著社會(huì)文化發(fā)達(dá)程度的逐步提高，人類(lèi)對(duì)補(bǔ)償自身自然的需要逐漸增強(qiáng)。這是由“裝備補(bǔ)償”與“自身補(bǔ)償”對(duì)人類(lèi)發(fā)生作用的消長(zhǎng)規(guī)律決定的。例如，“裝備補(bǔ)償”使人類(lèi)有了代步的各種工具，彌補(bǔ)了人類(lèi)“走得慢”這一先天不足，也使人類(lèi)對(duì)自身“走速”的“自身補(bǔ)償”需要消減。但是，長(zhǎng)久地使用代步工具，卻導(dǎo)致了人類(lèi)機(jī)體工作能力的下降，使人類(lèi)遭受身心不適的痛苦，因而又產(chǎn)生了“自身補(bǔ)償”需要。另一方面，在體育文化作為獨(dú)立的文化形態(tài)從母體文化中獨(dú)立出來(lái)之前，體育的文化補(bǔ)償性在發(fā)生和發(fā)展中有著不同的反映形式。在文化發(fā)生的時(shí)代，體育的文化補(bǔ)償性反映于文化起源背景的定數(shù)以及人類(lèi)自身生物體的本能需要。進(jìn)入工具歷史時(shí)代后，在人類(lèi)創(chuàng)造其“第二本性”(文化，格倫語(yǔ))的初期，體育文化的補(bǔ)償性，逐漸通過(guò)補(bǔ)償作用內(nèi)化為人的基本活動(dòng)能力、工具的使用能力以及人與工具一體化活動(dòng)效率的提高來(lái)反映。體育文化作為獨(dú)立的文化形態(tài)出現(xiàn)以后，體育的文化補(bǔ)償性的表現(xiàn)形式則轉(zhuǎn)化為人類(lèi)通過(guò)各種體育活動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、比賽等對(duì)自身體能與技能極限進(jìn)行探索與追求的形式(競(jìng)技體育)，以及人類(lèi)通過(guò)體育活動(dòng)強(qiáng)化自身的體能與技能，從而獲得更強(qiáng)的生命力、旺盛的精力與積極的健康姿態(tài)的形式(保健體育)。這是文化的超越性本質(zhì)在人類(lèi)對(duì)自身身體極限的不斷探索中的體現(xiàn)，也是文化的創(chuàng)造性本質(zhì)在人類(lèi)對(duì)自身體能與技能的不斷追求中的體現(xiàn)。

體育文化發(fā)展觀，是以體育文化起源觀和體育文化本質(zhì)觀為基礎(chǔ)，以當(dāng)代體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀為立足點(diǎn)，以對(duì)體育文化發(fā)展趨勢(shì)的研究成果為依據(jù)確立的。體育文化發(fā)展觀為:體育文化對(duì)人類(lèi)自身自然補(bǔ)償無(wú)限需要的不斷滿(mǎn)足以及體育文化自身的豐富和發(fā)展。馬克思人的存在發(fā)展三形態(tài)學(xué)說(shuō)——以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“人的依賴(lài)關(guān)系”形態(tài)(簡(jiǎn)稱(chēng)“人的依賴(lài)”)、以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”的形態(tài)(簡(jiǎn)稱(chēng)“物的依賴(lài)”)和以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)(簡(jiǎn)稱(chēng)“自由個(gè)性”)。［1］從人的存在發(fā)展的角度，為體育文化發(fā)展觀提供了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。其中，“自由個(gè)性”形態(tài)是馬克思為人類(lèi)存在發(fā)展所描繪的一幅理想圖景，它也是體育文化之未來(lái)的人的生存背景。在人的存在發(fā)展的“個(gè)性自由”形態(tài)中，體育文化將為人的全面發(fā)展以及“自由個(gè)性”對(duì)于自身自然的需要繼續(xù)發(fā)揮其文化補(bǔ)償作用，并通過(guò)體育文化自身的豐富與發(fā)展，充實(shí)和繁榮人類(lèi)文化的未來(lái)。

4 文化哲學(xué)視閾中的體育內(nèi)涵審視

通過(guò)以上探討分析，初步確立了體育文化起源觀、體育文化本質(zhì)觀以及體育文化發(fā)展觀。在此基礎(chǔ)上，對(duì)體育的內(nèi)涵要素進(jìn)行分析，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)前的研究成果，從文化哲學(xué)的角度為體育定義。

4.1 體育內(nèi)涵要素的基本特征分析

對(duì)于作為重要的體育內(nèi)涵要素之一的“體育的文化補(bǔ)償性”在上文中已經(jīng)進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析，在此不再贅言。以下依據(jù)對(duì)現(xiàn)代體育內(nèi)涵的把握，對(duì)體育的其它內(nèi)涵要素進(jìn)行分析。

其一，體育具有身體活動(dòng)的性質(zhì)，這是體育之為體育的前提條件。從體育文化起源的動(dòng)因來(lái)看，正是體育的身體活動(dòng)性質(zhì)，才使得體育的發(fā)生動(dòng)因，即體育文化對(duì)自身補(bǔ)償需要的滿(mǎn)足成為可能。人類(lèi)對(duì)“自身補(bǔ)償”的需要不同于對(duì)“裝備補(bǔ)償”的需要之處，在于滿(mǎn)足“自身補(bǔ)償”的需要是以身體活動(dòng)為基本條件的，離開(kāi)了身體活動(dòng)這個(gè)基礎(chǔ)，“自身補(bǔ)償”將無(wú)法進(jìn)行，體育的發(fā)生也失去了其內(nèi)在必然性。從這個(gè)意義上講，身體活動(dòng)，是體育文化發(fā)生的前提。體育的身體活動(dòng)性質(zhì)也規(guī)定了體育的基本內(nèi)容范疇。隨著體育文化的發(fā)展，人類(lèi)在身體活動(dòng)的過(guò)程中，將體育文化逐漸內(nèi)化為影響、制約、左右自身行為方式的深層的、機(jī)理性的東西。

其二，體育具有作用于人自身自然的性質(zhì)，即體育活動(dòng)的對(duì)象是人自身，區(qū)別于其它人類(lèi)活動(dòng)的非本體對(duì)象的特征。一方面，體育作用于人自身自然這一性質(zhì)，是體育文化逐漸從母體文化中分離成為獨(dú)立的文化形態(tài)的基礎(chǔ)，因?yàn)轶w育作用于人自身自然的特性，是體育與其它身體活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度;另一方面，正是體育作用于人自身自然的性質(zhì)，使體育從活動(dòng)對(duì)象上顯示出其獨(dú)特性，從而使體育文化的發(fā)生區(qū)別于母體文化中其它文化形式的發(fā)生，同時(shí)也證實(shí)了體育文化發(fā)生的必然性與體育文化的無(wú)可替代性。

其三，體育作用于人自身自然所產(chǎn)生的變化具有積極性的特征。首先，體育活動(dòng)對(duì)于人體所產(chǎn)生的效果是積極的、良性的，區(qū)別于某些對(duì)人體產(chǎn)生消極作用的身體活動(dòng)，這是體育的文化補(bǔ)償性本質(zhì)的人本規(guī)定性的體現(xiàn)。其次，正如穿衣對(duì)于御寒的積極性作用導(dǎo)致了縫制衣服這一“裝備補(bǔ)償”得以發(fā)生一樣，體育對(duì)于人體的積極性作用導(dǎo)致了體育活動(dòng)這一“自身補(bǔ)償”的發(fā)生，所以體育的這一性質(zhì)也是體育文化發(fā)生的動(dòng)因之一，同時(shí)也是體育文化在人類(lèi)文明進(jìn)程中長(zhǎng)盛不衰的重要原因之一。

4.2 文化哲學(xué)范疇的體育定義

以本文確立的體育文化起源觀、體育文化本質(zhì)觀以及體育文化發(fā)展觀為依據(jù)，結(jié)合對(duì)體育的內(nèi)涵要素分析的結(jié)果，嘗試在文化哲學(xué)的范疇為體育定義。

在文化哲學(xué)的范疇為體育定義，首先需要討論一個(gè)重要的問(wèn)題，即是否把“身體活動(dòng)的目的性”作為構(gòu)成“體育”定義的要素。之所以要討論這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)槲幕钠鹪从^是定義體育內(nèi)涵的重要依據(jù)之一，這牽涉到體育從在其母體文化中孕育、萌芽、發(fā)生、發(fā)展到從母體文化中分離出來(lái)成為獨(dú)立的文化形態(tài)的劃界問(wèn)題。在對(duì)體育定義的研究領(lǐng)域中，存在著這樣的觀點(diǎn):如果以體育是否成為獨(dú)立的文化形態(tài)為界，那么在體育獨(dú)立之前雖然體育內(nèi)涵要素已經(jīng)蘊(yùn)含于人類(lèi)勞動(dòng)、軍事、游戲、巫術(shù)、宗教等活動(dòng)之中，但尚不能稱(chēng)其為體育。那么，體育的“身體活動(dòng)的目的性”的指向就變得不確定、分散、普遍，因?yàn)樗瓤梢灾赶蝮w育，也可以指向勞動(dòng)、軍事、游戲、巫術(shù)、宗教等活動(dòng)或泛指這些活動(dòng)的“身體活動(dòng)的目的性”，這樣就構(gòu)不成體育獨(dú)特的“身體活動(dòng)的目的性”內(nèi)涵指向，因此就不能把“身體活動(dòng)的目的性”作為構(gòu)成“體育”定義的要素。例如譚華先生主編的《體育史》中的體育定義，即“體育是作用于人自身自然并導(dǎo)致其積極性變化的身體活動(dòng)，以及建立在這些身體活動(dòng)基礎(chǔ)上的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系?！保?］就沒(méi)有把“身體活動(dòng)的目的性”作為構(gòu)成“體育”定義的要素。筆者認(rèn)為，體育的本質(zhì)規(guī)定性決定“身體活動(dòng)的目的性”是否歸屬于體育，即是說(shuō)，無(wú)論人類(lèi)是否已經(jīng)清楚意識(shí)到體育這種身體活動(dòng)的目的性，體育的“補(bǔ)償人類(lèi)生物學(xué)基礎(chǔ)薄弱”本質(zhì)依然客觀地行使著其身體活動(dòng)的規(guī)定性及指向性的職能。作為體育的本質(zhì)規(guī)定性的文化補(bǔ)償性，無(wú)論是在體育的孕育、萌芽時(shí)期，還是在其成長(zhǎng)獨(dú)立時(shí)期，以及伴隨人類(lèi)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的時(shí)期，均昭示著補(bǔ)償人類(lèi)自身自然生物學(xué)基礎(chǔ)薄弱這一目的性，所以應(yīng)把“身體活動(dòng)的目的性”作為構(gòu)成“體育”定義的要素。

綜上，把體育定義為:體育是以補(bǔ)償人類(lèi)自身自然生物學(xué)基礎(chǔ)薄弱為目的，作用于人自身自然并導(dǎo)致其積極性變化的身體活動(dòng)。

5 結(jié)語(yǔ)

體育這一特殊而龐大的文化活動(dòng)，伴隨著人類(lèi)在不同的發(fā)展階段對(duì)體育的需要，被不斷賦予新的時(shí)代意義。體育的起源、本質(zhì)、概念等體育基本理論問(wèn)題，是確立各個(gè)時(shí)代體育宗旨和使命的基礎(chǔ)。透過(guò)形形色色的體育現(xiàn)象，從不同的角度，我們會(huì)看到豐富多彩的體育內(nèi)涵因素，這使得體育的內(nèi)涵從共時(shí)態(tài)以及歷時(shí)態(tài)的雙重緯度得以不斷豐富和發(fā)展。從文化哲學(xué)的視角來(lái)講，對(duì)體育發(fā)生、發(fā)展意義的探索，也是對(duì)人類(lèi)生存、發(fā)展意義的探索，這充分體現(xiàn)出體育文化對(duì)于人類(lèi)文化的重大價(jià)值以及體育自身生存發(fā)展的歷史意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

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