金賽英

1 序言

與增加籃球運(yùn)動(dòng)人口的數(shù)量相比，如何提高籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展質(zhì)量，可謂當(dāng)今中國籃球界更為關(guān)注的問題。1895年籃球運(yùn)動(dòng)由美國人來會(huì)理帶入我國，經(jīng)過100多年的洗禮，已成為我國第一大運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，據(jù)中國籃球運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)公布的數(shù)據(jù)，我國籃球人口已達(dá)3億，這幾乎就是美國全國人口的數(shù)量［3］。但是，我國籃球運(yùn)動(dòng)的水平與美國的巨大差距并未明顯縮小依然是不爭的事實(shí)。中國的街頭籃球與美國的街頭籃球不可同日而語，CBA與NBA的差距依然顯著。CBA聯(lián)賽每輪結(jié)束之后的個(gè)人數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，前幾名被外援壟斷的格局也越來越明顯，外援是很多球隊(duì)的核心。今天我國籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展面臨的主要問題不是數(shù)量而是質(zhì)量。這里所謂的質(zhì)量，不僅指技、戰(zhàn)術(shù)水平，還包括對(duì)籃球文化內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)深度。若要提高質(zhì)量，當(dāng)然需向世界籃球強(qiáng)國學(xué)習(xí)。然而，問題的關(guān)鍵在于如何學(xué)習(xí)。我們?cè)鴩L試聘請(qǐng)外教開展培訓(xùn)，但培訓(xùn)結(jié)束后的成果卻只是模仿到一些皮毛；CBA聯(lián)賽開展了10幾年，雖然取得了一些成績，但是從提高籃球運(yùn)動(dòng)質(zhì)量的角度來看，依然是治標(biāo)不治本。

如何找到能夠汲取美國籃球精化的學(xué)習(xí)方式，或更直接地說，找到能夠切實(shí)提高我國籃球運(yùn)動(dòng)質(zhì)量的方略，乃當(dāng)前我國籃球界面臨的重要課題。從我國籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史中去尋找線索恐怕必不可少，這樣可以做到以史為鑒，少走彎路。追根溯源，籃球運(yùn)動(dòng)屬于外來文化，100多年來我國籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展之路可歸納為本土化之路?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，本研究對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)在我國本土化方式、途徑予以反思的同時(shí)，還將對(duì)本土化的概念進(jìn)行分析，希望從中梳理出切實(shí)提高我國籃球運(yùn)動(dòng)質(zhì)量的方略。

2 本土化的歷程與經(jīng)驗(yàn)

2.1 本土化的歷程

根據(jù)現(xiàn)有史料，中國籃球運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)在基督教青年會(huì)?；浇糖嗄陼?huì)在將籃球運(yùn)動(dòng)引入中國，早期推廣方面的確發(fā)揮了積極作用。來會(huì)理與其繼任格林教士均試圖通過“筐球（籃球）”吸引青年人，目的一是傳教，二是實(shí)現(xiàn)其宗教四育的目標(biāo)。然而，以儒家文化為主，“信鬼神而遠(yuǎn)之”的民族性格（意識(shí)形態(tài)），決定了宗教很難在中國的意識(shí)形態(tài)方面成為主流，基督教青年會(huì)的教育只能處于邊緣地位，這注定教會(huì)學(xué)校不可能成為在中國推廣籃球運(yùn)動(dòng)的主陣地，即便基督教青年會(huì)成員也承認(rèn)“教會(huì)的活動(dòng)范圍是有限的”，來會(huì)理也曾說“會(huì)員對(duì)籃球亦極感興趣，故一時(shí)有成為群眾運(yùn)動(dòng)的氣概”［10］。

從現(xiàn)代體育的發(fā)展史來看，體育（主要是指競技體育）是從社會(huì)走進(jìn)學(xué)校，又從學(xué)校走向社會(huì)的過程［11］。近代以后的學(xué)校教育在籃球運(yùn)動(dòng)本土化方面發(fā)揮著橋梁和中堅(jiān)的作用。近代學(xué)校教育的特征決定了它必然要擔(dān)當(dāng)決定性作用的角色。其一，人的一生開始接觸某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)（sport），熱衷于某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，幾乎都始于學(xué)校教育階段；其二，體育課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱中籃球運(yùn)動(dòng)具有重要位置。翻開新學(xué)制以后歷次體育教學(xué)大綱或體育課程標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)與籃球有關(guān)的內(nèi)容在小學(xué)階段球類游戲中幾乎占據(jù)了一半的比重，中學(xué)階段更是被列為了重中之重的內(nèi)容。新中國成立之后數(shù)次中學(xué)體育教學(xué)大綱中籃球運(yùn)動(dòng)曾被列為惟一的必修教材貫穿于6個(gè)學(xué)年。1998年開始的“中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽（Chinese University Basketball Association，簡稱∶CUBA）”，不僅在提高高?；@球運(yùn)動(dòng)水平方面，在高校推廣籃球方面同樣發(fā)揮了不可磨滅的貢獻(xiàn)。也正因此，CUBA才被譽(yù)為中國籃球的“希望工程”［15］。

早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)改造以后的軍隊(duì)就開始有籃球活動(dòng)，當(dāng)時(shí)曾派留學(xué)生學(xué)習(xí)歐美、日本的軍事理論，聘請(qǐng)洋教官訓(xùn)練新式軍隊(duì)。史料記載，早在新中國成立之前的革命根據(jù)地時(shí)期，為了開展籃球活動(dòng)，曾有過破布包棉花作籃球，豎起竹竿當(dāng)籃架，纏上山藤作籃圈，如火如荼打比賽的場景。由賀龍和關(guān)向應(yīng)倡議組建的“戰(zhàn)斗”籃球隊(duì)則是軍中籃球的一個(gè)標(biāo)桿。新中國成立之后，隸屬中國人民解放軍“八一”體工大隊(duì)的“八一”男籃、女籃，一直都是國內(nèi)籃球界的勁旅。即便CBA聯(lián)賽開展之后，其他地方球隊(duì)可以聘請(qǐng)外援的情況下，“八一”男籃仍曾長期處于領(lǐng)先優(yōu)勢，1995—2000年他們連續(xù)5次捧起CBA冠軍的獎(jiǎng)杯。另外，“八一”女籃在我國籃球發(fā)展過程中同樣功不可沒，如女籃史上赫赫有名的鄭海霞、隋菲菲等。

新中國成立初期，“體育為人民服務(wù)”成為最重要、最根本的指導(dǎo)思想，“大力開展各學(xué)校、機(jī)關(guān)、工廠、部隊(duì)、農(nóng)村等基層單位經(jīng)常性的體育活動(dòng)”是體育工作的中心任務(wù)。由此掀起了群眾籃球運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮期。改革開放之后，國人的物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，對(duì)精神生活的追求也越來越高。于是，籃球獲得了深入大眾生活的良好契機(jī)。在現(xiàn)代中國人的生活中，籃球越來越多地成為話語的主題，觀賞以NBA、CBA為代表的職業(yè)聯(lián)賽和奧運(yùn)會(huì)、世界錦標(biāo)賽為代表的國際性籃球比賽漸成習(xí)慣。“在眾多逐步走向市場化的體育項(xiàng)目當(dāng)中，籃球正在成為中國這個(gè)世界人口第一大國的第一運(yùn)動(dòng)”；調(diào)查顯示，在中國高達(dá)3.89億18歲以下的青少年中，籃球是他們最喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目［4］。盧柏·史達(dá)治全球研究公司調(diào)研的數(shù)據(jù)顯示：“在中國，籃球人口占全國總?cè)丝诘?9％，超過2億……”它是中國大地上參與人數(shù)最多的群眾體育運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)80年代中后期，隨著全國“文化熱”的興起，體育文化也引起一批社會(huì)科學(xué)工作者和體育界有識(shí)之士的注意，體育文化研究應(yīng)運(yùn)而生［14］。2005年，中國籃球協(xié)會(huì)提出要把籃球文化擺在“塑魂”的高度，來統(tǒng)籌其他業(yè)務(wù)工作的開展，豐富籃球的文化內(nèi)涵就成為籃球整體發(fā)展的三個(gè)重要支柱之一［4］。2008年，中國籃球協(xié)會(huì)正式發(fā)布了《中國籃球文化建設(shè)綱要》，提出籃球文化建設(shè)的五大核心部分。中國籃協(xié)希望借此在新的歷史發(fā)展階段，將籃球文化的建設(shè)提到新的歷史高度，為推進(jìn)中國籃球事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供理論依據(jù)?；@球作為文化，使其成為精神與物質(zhì)財(cái)富被記載、傳播，從而被賦予了新的特質(zhì)和意義。

2.2 本土化的經(jīng)驗(yàn)

在籃球運(yùn)動(dòng)本身的內(nèi)在因素之外，促成籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的外在因素奠定了籃球運(yùn)動(dòng)本土化的基石。而且，從本研究的意圖來看，外在因素更具可控性，若要找到提高我國籃球運(yùn)動(dòng)質(zhì)量的方略，對(duì)外在因素的剖析更具可行性。

傳播信息。早在1895年天津中華基督教青年會(huì)就為正式的籃球表演發(fā)出布告，并號(hào)召大家來學(xué)習(xí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這就是我國籃球運(yùn)動(dòng)傳播的開始。各種媒體的介入在籃球信息的傳播中起到關(guān)鍵性的作用。在傳播媒介不十分發(fā)達(dá)的年代里，人們主要是通過現(xiàn)場觀看比賽、閱讀報(bào)紙等平面媒體獲得籃球信息，而通過廣播現(xiàn)場直播比賽則是我國獨(dú)特而有效的傳播方式，電影《女籃五號(hào)》是少有的籃球藝術(shù)享受。僅僅是通過這些有限的傳播渠道，人們了解了籃球規(guī)則，理解了籃球技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，認(rèn)識(shí)了球隊(duì)和球星。而隨著信息化時(shí)代的到來，傳播媒介的作用更是越來越大。2005年CBA聯(lián)賽總決賽央視收視率為2.3％，排名體育類第一［12］。2006年首屆中國業(yè)余籃球公開賽觀眾人數(shù)超過百萬。2004—2005CBA聯(lián)賽僅現(xiàn)場觀眾就超過了123萬人，CBA總決賽決勝場的中央電視臺(tái)收視率為2.3％，其中第4節(jié)收視率達(dá)2.8％，在中國最為重要的3個(gè)區(qū)域市場——北京、上海和廣州都超過了上述平均收視率，廣州為5.1％、北京4.3％、上海3.1％；而本賽季的忠實(shí)觀眾，也就是完整收看整場比賽的觀眾人次達(dá)到2.24億［4］。

我的工作其實(shí)很簡單，就是跟吳小哥講一講古家莊的事。比如，吳小哥會(huì)回憶起村里的兩個(gè)水灣，一個(gè)種著蘆葦，一個(gè)長著蓮藕。每當(dāng)吳小哥講的時(shí)候，我就聽著，其實(shí)，古家莊和李家莊也沒有什么大的區(qū)別，都是有水灣，而灣邊必定有幾棵老柳樹，樹上有老鴰窩，水呢必定是澄清的，能看到魚游來游去，人們吃水都去灣邊的井臺(tái)去挑。講完了水井，便講村里的住房，房頂上掛了紅色的瓦片，這就省了雨季泥屋的活計(jì)。院子里總有幾棵老榆樹和幾叢蓖麻，蓖麻的蔭涼里，一只老母雞領(lǐng)著一群剛抱窩的小雞仔，一些公雞還會(huì)張開翅膀撲拉拉飛到房頂上。村南是大片的玉米地，過了八月十五，金黃的玉米就掛在屋檐下，有的人家一直要掛到來年的立夏。

形成理論。我國籃球運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)理論研究始于董守義先生編著的《籃球術(shù)》（1929年）和《最新籃球術(shù)》（1932年）。建國以來，籃球理論研究大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，1982年前的兩個(gè)時(shí)期研究主要集中在籃球技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)及教學(xué)、訓(xùn)練方面。之后研究的范圍擴(kuò)大，涉及籃球教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、心理、選材和籃球規(guī)律等領(lǐng)域［2］。另外，隨著我國籃球運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和理論研究的深入，逐漸探索形成了自己的系統(tǒng)理論。2007年“中國籃球發(fā)展高峰論壇”召開，全球化與中國籃球、產(chǎn)業(yè)與中國籃球、品牌與中國籃球、人才與中國籃球以及媒體與中國籃球等主題預(yù)示著我國籃球理論研究向現(xiàn)代化、自主化的方向發(fā)展。至今，雖然與美國等籃球運(yùn)動(dòng)強(qiáng)國相比，存在缺乏系統(tǒng)性、深度不夠、缺少綜合研究等不足的問題［9］。我國籃球理論研究范圍已經(jīng)相當(dāng)寬泛，研究方法與手段多樣，已有大量的研究成果，既有我國籃球運(yùn)動(dòng)的歷史、文化與發(fā)展趨勢的研究，也有技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和教學(xué)、訓(xùn)練、競賽的研究，還有籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)律、管理等方面的研究。

構(gòu)建體制。成立于1956年的中國籃球協(xié)會(huì)是具有獨(dú)立法人資格的全國性群眾體育組織，也是奧運(yùn)項(xiàng)目組織，代表中國參加國際籃球聯(lián)合會(huì)和亞洲籃球聯(lián)合會(huì)。1997年成立了國家體育總局籃球運(yùn)動(dòng)管理中心，是籃球項(xiàng)目行政管理職能的事業(yè)單位，又是中國籃球協(xié)會(huì)的辦事機(jī)構(gòu)。各省（區(qū)、市）、行業(yè)體協(xié)也成立了相應(yīng)的籃球管理組織。這些組織對(duì)國家、地方、行業(yè)的籃球的訓(xùn)練、競賽、俱樂部、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員以及后備人才培養(yǎng)和群眾性籃球運(yùn)動(dòng)的開展實(shí)行全面的管理。中國籃球協(xié)會(huì)主辦的中國男子職業(yè)籃球聯(lián)賽（CBA）、中國女子籃球甲級(jí)聯(lián)賽（WCBA）、全國男子籃球聯(lián)賽（NBL）、全國男子籃球俱樂部青年聯(lián)賽、全國女子籃球俱樂部青年聯(lián)賽五項(xiàng)籃球聯(lián)賽，以及中國業(yè)余籃球公開賽（CBO）構(gòu)成了全國職業(yè)、專業(yè)、業(yè)余籃球競賽體制。由中國大學(xué)生體協(xié)和中學(xué)生體協(xié)舉辦的中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽（CUBA）和中國大學(xué)生籃球超級(jí)聯(lián)賽（CUBS）、全國中學(xué)生籃球錦標(biāo)賽（CSBA）為廣大學(xué)生構(gòu)建了高水平的競賽平臺(tái)。

制定策略。一系列策略的制定為我國籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了方向。在宏觀層面，“普及與提高相結(jié)合”的方針在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)對(duì)我國籃球運(yùn)動(dòng)的整體發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在操作層面，1955—2005年間，我國先后10次針對(duì)籃球訓(xùn)練提出了一系列指導(dǎo)思想，包括“以小打大”、“積極、主動(dòng)、快速、靈活、全面、準(zhǔn)確”、“內(nèi)外結(jié)合、攻守兼?zhèn)?、以守促進(jìn)、快速多變、多點(diǎn)進(jìn)攻”、“以投籃為綱”、“以防守為主”等。至今，一系列更具前瞻性、更為全面、更有操作性的方案不斷出現(xiàn)。2004年，中國籃球協(xié)會(huì)推出中國職業(yè)籃球聯(lián)賽10年改革與發(fā)展計(jì)劃，稱為“北極星計(jì)劃”，提出用10年左右時(shí)間使CBA成為亞洲最好的聯(lián)賽，并向世界級(jí)的職業(yè)籃球聯(lián)賽邁進(jìn)。培育和發(fā)展強(qiáng)有力的CBA品牌；使聯(lián)賽成為培養(yǎng)高水平籃球運(yùn)動(dòng)員的搖籃；打造亞洲最好的職業(yè)體育聯(lián)賽；贏得更多的國際賽事獎(jiǎng)牌；使CBA成為盈利的、可持續(xù)發(fā)展的精品賽事。2009年，中國大學(xué)生籃球聯(lián)賽啟動(dòng)的“星河計(jì)劃”則致力于使CUBA成為頂級(jí)的高校體育文化品牌，并希望以賽事為核心逐步擴(kuò)大CUBA的社會(huì)影響力，使其成為新青年文化的代表品牌。

利用資源。早在1933年，紅區(qū)就建造了簡陋的運(yùn)動(dòng)場，籃球是獸皮做成殼，里面填充棉花和稻草，或用動(dòng)物的膀胱做膽，外包布條；籃球架是用木頭做的，用鐵絲做籃筐［8］。至今在邊遠(yuǎn)地區(qū)雖然還可看到就地取材建造的簡易籃球場，但據(jù)國家體育總局調(diào)查，2005年我國標(biāo)準(zhǔn)室外籃球場已有43萬塊，占全國標(biāo)準(zhǔn)室外體育場地的60％，大、中、小學(xué)的校園和城市的大多數(shù)新建住宅小區(qū)都有籃球場地［4］。北京五棵松體育館、上海世博文化中心、廣州國際體育演藝中心3個(gè)籃球館均有1.5萬個(gè)以上的座位，設(shè)備條件達(dá)到國際一流水準(zhǔn)?；@球運(yùn)動(dòng)在我國開展之初，各種資源都相對(duì)貧乏，籃球運(yùn)動(dòng)主要在沿海的天津、上海等經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的大城市開展。新中國成立之后，舉國體制發(fā)揮了集中資源、有效配置、短時(shí)高效的優(yōu)勢。在中國籃球運(yùn)動(dòng)的各個(gè)歷史階段，不同的個(gè)體與群體發(fā)揮著組織、引領(lǐng)、推廣、教育、示范的作用。1952年上海體育學(xué)院的前身華東體育學(xué)院成立，1953年北京體育大學(xué)的前身中央體育學(xué)院成立，之后相繼成立了多所直屬和地方性體育院系。從1955年起，籃球就成為師范學(xué)院體育系本科教學(xué)計(jì)劃中的必修課，1954年培養(yǎng)第一批籃球研究生，至今已形成培養(yǎng)?？?、本科、碩士研究、博士研究生的完整體系。多年來，體育院系培養(yǎng)了大批籃球人才，成為我國籃球運(yùn)動(dòng)、教學(xué)、訓(xùn)練、科研的骨干力量。

3 本土化的困境

我國籃球運(yùn)動(dòng)開展的廣泛性毋庸置疑，無論是參與者和受眾群體的數(shù)量，或以“籃球人口”作為標(biāo)準(zhǔn)判斷，還是運(yùn)動(dòng)方式與行為，均已顯現(xiàn)出自身的特色。但是，我國籃球的整體競技水平（特別是男子籃球）始終未能令人信服地進(jìn)入世界先進(jìn)行列，結(jié)果是我國競技籃球長期處于學(xué)習(xí)世界強(qiáng)國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的階段，難以避免“拿來主義”的束縛，至今未能形成一整套先進(jìn)的籃球思想和有效的操作方法。因此，“質(zhì)”的提升必然成為我國籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展所追求的主要目標(biāo)。

3.1 理念的更新與再生問題

在我國籃球運(yùn)動(dòng)理論的形成過程中，早期明顯受美國的影響，基本上是沿襲美國的籃球運(yùn)動(dòng)理論。我國籃球界前輩郝更生、馬約翰、董守義、舒鴻、牟作云均在籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地美國春田學(xué)院學(xué)習(xí)或進(jìn)修過，回國后分別在清華大學(xué)、南開大學(xué)和浙江師范學(xué)院任教，擔(dān)當(dāng)了美國籃球運(yùn)動(dòng)理論傳播者的角色。新中國成立初期，主要受前蘇聯(lián)的影響。前蘇聯(lián)專家為我國培養(yǎng)了第一批籃球研究生，最早的籃球教材也是蘇聯(lián)體育學(xué)院球類運(yùn)動(dòng)教材的翻版?，F(xiàn)今，籃球運(yùn)動(dòng)理論界所做的工作很大程度上依然是大量翻譯、學(xué)習(xí)美國的籃球理論。人民體育出版社曾出版一大批美國籃球著作，如《五星籃球教練員手冊(cè)》、《執(zhí)教團(tuán)隊(duì)籃球》、《籃球教練員成功之道》、《籃球技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的執(zhí)教技巧》、《籃球訓(xùn)練計(jì)劃精選》、《約翰·伍登的UCLA大學(xué)進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)體系》、《美國籃球移動(dòng)進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)精解》；此外，還翻譯出版了一些日本和法國的籃球論著，如《籃球進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練》、《籃球戰(zhàn)術(shù)圖解》等。

結(jié)合美國籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的社會(huì)背景及具體的技、戰(zhàn)術(shù)思維與實(shí)踐，去理解其籃球運(yùn)動(dòng)理論，的確是一條看似周全的構(gòu)想，但是現(xiàn)實(shí)的可操作性又有多少？

3.2 方法的創(chuàng)新與繼承問題

當(dāng)籃球運(yùn)動(dòng)在我國這個(gè)地域廣闊、人口眾多的國家廣泛開展的時(shí)候，必然產(chǎn)生帶有自身特點(diǎn)的、多樣化的運(yùn)動(dòng)行為與方式。我國籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展史也是追求技戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新、力求發(fā)揮自身特長的歷史。20世紀(jì)40年代，我國籃球運(yùn)動(dòng)員就有“黃柏齡跳投”或“中國式跳投”，錢澄海發(fā)明了轉(zhuǎn)身跳投技術(shù)和“追身分級(jí)”打法；50年代形成了“跳投、快攻、全場緊逼”三大技戰(zhàn)術(shù)法寶；70年代以后相繼出現(xiàn)了郭永林、匡魯彬、李來光、孫軍、胡衛(wèi)東等世界級(jí)的投籃高手。只不過這些創(chuàng)新只在亞洲賽場，甚至只在國內(nèi)賽場好用，一旦與籃球強(qiáng)國對(duì)決，往往大打折扣。另外，改革開放之后，尤其是CBA聯(lián)賽舉辦以來，我國籃球運(yùn)動(dòng)的確取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涌現(xiàn)了一大批球星，但從登陸NBA的情況來看，真正站穩(wěn)腳跟的只有姚明一人。

“在方法論創(chuàng)立之前，大量的具體方法是被自發(fā)地、偶然地、盲目地使用的，既少可重復(fù)性，又無高效性可言。對(duì)于那些缺乏方法論基礎(chǔ)的人說來，任何擺在他面前的方法都具有類似上述這種性質(zhì)?！保?3］時(shí)代的發(fā)展使我們具備了學(xué)習(xí)先進(jìn)國家訓(xùn)練方法的條件，但如何跳出“具體方法”被自發(fā)、偶然、盲目使用的怪圈？事實(shí)證明，我們至今仍無良策。這些年為了提高我國籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平，通過翻譯歐美籃球理論書籍、請(qǐng)外教講學(xué)等方式，大量的操作方法被介紹到國內(nèi)。然而，我們?cè)趯?shí)際的訓(xùn)練、比賽方面取得的成就似乎更多地是“紙上談兵”。任何具體的方法都存在局限性，其運(yùn)用結(jié)果必然受到對(duì)象、條件的制約，在具體方法研究的基礎(chǔ)上，如不能從宏觀上進(jìn)行把握，從方法論的層面上認(rèn)識(shí)方法本身，難免以偏概全，只見樹木不見森林，由此帶來的負(fù)面作用完全可能使運(yùn)作的結(jié)果偏離初衷。

真正的方法在于隨機(jī)應(yīng)變，而且是以“不變應(yīng)萬變”為前提的隨機(jī)應(yīng)變。真正的方法如何尋覓？

3.3 文化的沖突與融合問題

一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有沒有自己獨(dú)特的項(xiàng)目文化，是衡量項(xiàng)目成熟度的重要標(biāo)志［5］。從宏觀上看，接受、吸收、融合，是西方近代體育文化進(jìn)入中國以后所經(jīng)歷的不同階段。最終的融合不是中西體育文化的對(duì)等合并，而是經(jīng)過被動(dòng)接受和大量吸收之后，從內(nèi)容和形式上都造成反客為主的結(jié)果［14］。僅僅表面的效仿不但難以形成自己的文化，甚至?xí)[出東施效顰的笑話。NBA有冠軍戒指，CBA有至尊鉆戒，如果不能理解戒指的內(nèi)涵，做再大、再昂貴的鉆戒又有何用。中國籃球運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作方式很大程度是在學(xué)習(xí)借鑒與探索創(chuàng)新中形成與發(fā)展的，在初期階段，這種方式的確快捷、有效，但是當(dāng)達(dá)到一定高度而不能靈活調(diào)整思路的話，必然會(huì)遭遇到發(fā)展的瓶頸。

影響運(yùn)動(dòng)員競技水平的因素，不僅是單純的身體素質(zhì)、技術(shù)水準(zhǔn)，同樣不能脫離開民族文化背景。中國籃球運(yùn)動(dòng)員的心理特點(diǎn)、技戰(zhàn)術(shù)打法、場上行為必然與中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞后的生活環(huán)境、教育方式、思想意識(shí)緊密相關(guān)。“快速、靈活、準(zhǔn)確”的風(fēng)格形成可從生物學(xué)層面作出解釋，是順應(yīng)規(guī)律的必然選擇。已有幾千年積淀的“中庸”、“謙讓”、“委婉”、強(qiáng)調(diào)集體本位的中華傳統(tǒng)文化，必然與只有幾百年歷史的“挑戰(zhàn)”、“競爭”、“直白”、強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義的美利堅(jiān)文化產(chǎn)生碰撞。畏首畏尾、個(gè)性化不足、對(duì)抗性差、愛打小算盤是中國籃球的痼疾，這正是民族文化的表現(xiàn)。

若要切實(shí)領(lǐng)悟到美國籃球的精髓，我們還要跨越異文化的鴻溝。然而，如何跨越幾百年甚至幾千年形成的鴻溝？

4 本土化的出路

如何走出困境，即如何在提高我國籃球運(yùn)動(dòng)質(zhì)量方面取得超越，出路或許很多，但最堅(jiān)實(shí)的出路只有一條——從造成以上三個(gè)困境的根基原因中尋求答案。如果把這三個(gè)困境看做本土化的現(xiàn)象問題的話，我們所要尋找的根基原因?qū)嵞吮就粱谋举|(zhì)，即本土化到底意味著什么。

我們可以從與其相對(duì)的概念“全球化”（或“國際化”）的對(duì)比中去理解。全球化（globalization）作為描述未來發(fā)展趨勢及其基本特征的概念，自20世紀(jì)90年代開始成為各門學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)［7］。近10年以來，在大眾傳媒的推波助瀾下，全球化一詞已跨出專業(yè)術(shù)語領(lǐng)域，成了一個(gè)眾所周知的日常用語。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對(duì)全球化的含義有多種解釋。在通常意義上，可以理解為國與國或地區(qū)與地區(qū)之間相互依存，彼此之間的聯(lián)系逐漸增強(qiáng)。相互依存、逐漸增強(qiáng)并非意味著經(jīng)濟(jì)或政治或文化的單一化，因?yàn)椤爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹保駸嵬渡碛谌蚧绷鞯耐瑫r(shí)，千萬不能忘記本土化（民族化）才是立足之本。不難想象，假如全球只剩下一種文化形態(tài)，到時(shí)人們只能去博物館緬懷過去人類多姿多彩的文化，而不能切身體驗(yàn)。其次，也是最應(yīng)強(qiáng)調(diào)的，全球化與本土化（民族化）并非對(duì)立或此消彼長的關(guān)系，而是相當(dāng)于一枚硬幣的兩面，表里一體，相互促進(jìn)。例如，印度佛教在中國本土化，演變?yōu)橹袊约旱姆鸾獭岸U宗”的過程，促進(jìn)了中國儒家、道家文化的發(fā)展的同時(shí)，也為佛學(xué)注入了新鮮的血液。按筆者的理解，全球化更多地強(qiáng)調(diào)參與、融入，語義上偏重廣度；而本土化則更多地強(qiáng)調(diào)消化、吸收，語義上偏重深度。全球化的外衣很華麗，但一不小心就會(huì)流于膚淺。“本土化（民族化）”雖然擁有厚重的內(nèi)涵積淀，但是其外衣則過于樸素。遺忘本土化，全球化很快會(huì)化作過往煙云；拒斥全球化，本土化的推進(jìn)會(huì)步履蹣跚。

從對(duì)本土化概念的剖析中可以看到，在我國籃球運(yùn)動(dòng)本土化的過程中，忽略甚至遺忘的恰恰是本土化的靈魂——消化、吸收。聘請(qǐng)國外籃球?qū)＜抑v學(xué)、翻譯籃球先進(jìn)國家的理論著作，看似在緊跟國際化的潮流，然而，片面地移植、追隨、模仿，使我國籃球始終處于依附狀態(tài)，割斷現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，丟失自己的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，被迫趨于一般化、同質(zhì)化的境地，結(jié)果是主體意識(shí)與地位喪失，失去自己的特色。我們可以從印度佛教在古代中國本土化的事例中得到一些啟發(fā)。以外來文化與本民族文化對(duì)話的態(tài)度，而不是拒斥的態(tài)度去消化、吸收外來文化，才是本土化的上上之策。

中國哲學(xué)史家馮友蘭在討論中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)（西方哲學(xué)的原點(diǎn)）時(shí)，從不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等方面提示了兩種不同哲學(xué)的差異。進(jìn)而，他在談到兩種哲學(xué)發(fā)生碰撞應(yīng)采取的態(tài)度時(shí)說：“每一種哲學(xué)中，都有永久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西；正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進(jìn)行翻譯詮釋?！保?］可以說，我們今天所遭遇的種種現(xiàn)代問題，很大程度上與我們拋棄了我們自己文化中“永久性的東西”有關(guān)，也同找不到外來文化與我們傳統(tǒng)文化中“共同性的東西”有關(guān)，因?yàn)槲覀兠允Я俗晕?；也正因此，我們?shí)際上是“只見樹木不見林”，模仿到的只是皮毛。我國籃球運(yùn)動(dòng)遭遇的問題可以說是現(xiàn)代問題的一個(gè)具體表現(xiàn)形式，其原因也正在于迷失了自我——遮蔽了對(duì)話得以成立的另一個(gè)主體——本土文化（民族文化）。

用本土性審視籃球運(yùn)動(dòng)時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便在美國眾多的籃球教練中，幾乎每人都有一套自己的籃球哲學(xué)（思想）。而這正是美國籃球長盛不衰的根本保障。以不變應(yīng)萬變，因材施教，靈活調(diào)整才是教練執(zhí)教的法寶。籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定時(shí)期，必然會(huì)產(chǎn)生帶有個(gè)性化的思想與風(fēng)格。實(shí)際上，在我國，也已經(jīng)很難再用一種理念指導(dǎo)全國的籃球?qū)嵺`，類似于“積極、主動(dòng)、快速、靈活、全面、準(zhǔn)確”的指導(dǎo)思想與風(fēng)格也早已是落日黃花。我國長期以來就有北派球風(fēng)強(qiáng)悍，南派球風(fēng)細(xì)膩之說，這只不過是基于南北文化差異的一種極為籠統(tǒng)的概括。不同外教帶來的是具有不同文化背景的籃球理念，即便對(duì)某一個(gè)外教的執(zhí)教的思想內(nèi)涵，由于不同本土教練對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)有不同的前理解，他們對(duì)該外教的執(zhí)教思想的理解必然存在或多或少的差異，完全吻合地理解只是一種理想狀態(tài)。高水平籃球隊(duì)自不待言，即便是一支基層的籃球隊(duì)，鮮明的技、戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格往往是一只強(qiáng)隊(duì)的重要體現(xiàn)。可以說，不同籃球理念、風(fēng)格并存，實(shí)乃對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的最大尊重，這正是包括籃球運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的魅力之一。美國籃球運(yùn)動(dòng)的獨(dú)樹一幟、長盛不衰，正在于他們一直都在牢牢掌控者本土化（消化、吸收）——籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的生命線。當(dāng)下，我們?cè)陬I(lǐng)會(huì)美國籃球的理念時(shí)，這才是最實(shí)實(shí)在在的理念。

在德國哲學(xué)家海德格爾的巨著《存在與時(shí)間》中，海德格爾在解釋任何理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解時(shí)這樣說：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過先行具有、先行見到與先行把握來起作用的。解釋從來不是對(duì)某個(gè)先行給定的東西所做的無前提的把握。準(zhǔn)確的經(jīng)典注疏可以拿來當(dāng)作解釋的一種特殊的具體化，它固然喜歡援引‘有典可稽’的東西，然而最先的‘有典可藉’的東西，原不過是解釋者的不言自明、無可爭議的先入之見，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’東西是先行給定了的，這就是說，是在先行具有、先行見到和先行把握中給定了的?！保?］我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來籃球理念、技戰(zhàn)術(shù)時(shí)，切記不要遺忘作為前理解的本土（民族）的身體（技藝）文化。經(jīng)幾千年積淀的本土身體文化，從人們降生那一天就開始或有意或無意地注入到人們的身體，已經(jīng)是人們身體的組成部分。而接受外來文化繼承的真正難處也正在于此。NBA有大量的國際運(yùn)動(dòng)員，卻沒有國際教練，這不僅是專業(yè)水平的問題，而是NBA已經(jīng)形成了一整套訓(xùn)練、競賽、管理模式與方法，NBA中“土生土長”的教練不僅對(duì)籃球技戰(zhàn)術(shù)理解高人一籌，還有他們對(duì)NBA文化內(nèi)涵的刻骨銘心，所以外來的“和尚”難以在NBA執(zhí)教。這正如歐美人學(xué)習(xí)太極，再努力也只能學(xué)到皮毛，除非他首先領(lǐng)會(huì)了中國文化——不是字面上的四書五經(jīng)，而是有幾千年積淀帶著鄉(xiāng)土氣息的身體文化。

5 結(jié)語

若要從根基上（存在論意義上）解決提高我國籃球運(yùn)動(dòng)質(zhì)量的問題，對(duì)待本土身體文化的態(tài)度不是拋棄，而是采取兩種文化對(duì)話的態(tài)度，尤其是中國本土身體文化與美國等外來籃球文化對(duì)話的態(tài)度，以中國自古以來的身體思想重新審視籃球運(yùn)動(dòng)的教學(xué)、訓(xùn)練，才是切實(shí)提高我國籃球運(yùn)動(dòng)質(zhì)量的突破口。

以本土化為視點(diǎn)尋覓提高籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展質(zhì)量的方略，決不能僅僅表面化地用“眼”去看，要用包括“前理解”在內(nèi)的整個(gè)身心去反思。全球化一方面意味著把外來文化請(qǐng)進(jìn)來，一方面意味著把本土文化送出去，是內(nèi)與外的交流。而本土化則意味著在內(nèi)部消化、吸收。關(guān)于兩者的關(guān)系，從發(fā)展的角度看是螺旋式上升的關(guān)系；從依存性的角度看相當(dāng)于一枚硬幣的兩面，表里一體，不可分割；從結(jié)構(gòu)的角度來看本土化是全球化的前提和基礎(chǔ)?？傊?，無論從什么角度審視我國籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，都不能遮蔽、遺忘以“消化、吸收”為靈魂的“本土化”內(nèi)涵。

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