連芙蓉 宋偉國(guó)

[摘 要]性別一直是女性主義學(xué)術(shù)中最熱門(mén)的概念之一，而對(duì)于在性別關(guān)系中爭(zhēng)取平等與保持差異的論爭(zhēng)也一直是女性主義理論的一個(gè)中心議題。研究、梳理、總結(jié)西方女性主義在不同歷史時(shí)期的性別觀，不僅能使我們更好的理解女性主義的發(fā)展脈絡(luò)、理論觀點(diǎn)，更是對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，緊抓時(shí)代脈搏，真正實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立、平等和個(gè)性解放提供借鑒和反思。

[關(guān)鍵詞]女性主義；性別平等； 性別差異

[中圖分類(lèi)號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）05 — 0035 — 03

女性主義既指女性主義理論，又指女性主義運(yùn)動(dòng)，兩者經(jīng)歷的過(guò)程不盡相同。它關(guān)心女性的地位，追求女性的權(quán)利和性別平等，并為“女人”、“女性”重新定義。早期女性主義的目標(biāo)是消除妨礙女性作為個(gè)人獲得完全發(fā)展的一切障礙，爭(zhēng)取男女平等權(quán)利。在中文語(yǔ)境中常稱(chēng)之為女權(quán)主義或女權(quán)運(yùn)動(dòng)?！?〕（P10）雖然曾經(jīng)也有學(xué)者指出女權(quán)主義比女性主義更具政治色彩、更有力，并且它和女性主義在價(jià)值觀和目的性等方面有所不同，但縱觀20世紀(jì)中期以后尤其是70年代以來(lái)，女性主義作為一種激進(jìn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始重點(diǎn)轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)，形成了各種形式的女性主義學(xué)術(shù)流派。所以，用“女性主義”似乎更能反映這一時(shí)期的特征。

按照王政教授所說(shuō)的，女性主義并沒(méi)有組成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，女性主義理論本身也沒(méi)有統(tǒng)一的系統(tǒng)、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，甚至可以說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)框架。而這一點(diǎn)也是西方女性主義者再三強(qiáng)調(diào)的多元性。因?yàn)榕灾髁x者要打破的正是所謂的“統(tǒng)一”、“單一”、“科學(xué)”等惟一的概念，她們要?jiǎng)?chuàng)建的世界是允許多種狀態(tài)同時(shí)存在的多元世界。因此，女性主義者在視角、理論、觀點(diǎn)、方法等各方面都大不相同，甚至有時(shí)彼此是背道而馳的?！?〕（P86）

一般認(rèn)為，女性主義在歷史上有三個(gè)不同的時(shí)期，也可稱(chēng)為女性主義的三次浪潮。第一次發(fā)生在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)20年代初之間，由選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)所領(lǐng)導(dǎo)。第二次開(kāi)始于20世紀(jì)60年代中期，同時(shí)強(qiáng)調(diào)平等與個(gè)人自由。第三次產(chǎn)生于20世紀(jì)80—90年代以后，主要出現(xiàn)在西方工業(yè)國(guó)家，又被稱(chēng)為新女性主義或后現(xiàn)代女性主義。伴隨著西方女性主義的發(fā)展歷程，不管是理論界還是實(shí)踐界對(duì)性別，男性、女性的概念，男女平等的概念等問(wèn)題也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。研究、梳理、總結(jié)西方女性主義在不同歷史時(shí)期的性別觀，不僅能使我們更好的理解女性主義的發(fā)展脈絡(luò)、理論觀點(diǎn)，更是對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，緊抓時(shí)代脈搏，真正實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立、平等和個(gè)性解放提供借鑒和反思。

一、第一次浪潮：等同取向和分化取向

女性主義第一次浪潮中最著名的領(lǐng)導(dǎo)人是瑪麗？沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）。她是這次浪潮最著名的領(lǐng)導(dǎo)人，她完成了歷史上第一步重要的女性主義理論著作：《為婦女權(quán)利辯護(hù)》。這本書(shū)對(duì)后來(lái)的女性主義思想產(chǎn)生了極大的影響，至今仍然是一部經(jīng)典的女性主義理論著述，她本人也被認(rèn)為是自由女性主義的開(kāi)創(chuàng)者。這部著作的中心論點(diǎn)是，女人之所以被奴役，根源在于腐敗的社會(huì)化過(guò)程，它不僅使女性心智的成長(zhǎng)受阻，而且教導(dǎo)她們?yōu)槟腥朔?wù)才是她們的人生高尚目標(biāo)。〔3〕（P12）盡管沃爾斯通克拉夫特并沒(méi)有用諸如“社會(huì)建構(gòu)的性別角色”這樣的術(shù)語(yǔ)，但她同樣否認(rèn)婦女天生比男人更喜好尋歡作樂(lè)和施樂(lè)于人。她論證說(shuō)，如果把男人限制在婦女發(fā)現(xiàn)自己被鎖入的同樣的籠子里，他們也會(huì)演變出同樣的性格。剝奪男人發(fā)展他們理性力量的機(jī)會(huì)，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)成為道德的人——有著超越個(gè)人樂(lè)趣的關(guān)注、事業(yè)和責(zé)任承諾；那么，就像女人一樣，男人也會(huì)變得非常“情緒化”（emotional）。沃爾斯通克拉夫特用“情緒化”這個(gè)說(shuō)法時(shí)，傾向于把它和感情脆弱、極端自戀和過(guò)分的自我沉溺聯(lián)系在一起?！?〕（P17）

倘若說(shuō)沃爾斯通克拉夫特對(duì)感性的評(píng)價(jià)一般來(lái)說(shuō)是負(fù)面的，那么，她對(duì)理性卻是非常推崇。她堅(jiān)持認(rèn)為，如果理性是將人類(lèi)從動(dòng)物中區(qū)別出來(lái)的能力，那么除非女性是殘忍的動(dòng)物（大多數(shù)男人都會(huì)拒絕把這個(gè)描述用于他們自己的母親、妻子和女兒），否則，婦女就和男人一樣擁有這種能力。因此，社會(huì)對(duì)女孩和對(duì)男孩一樣有教育她們的義務(wù)，這只是因?yàn)樗械娜硕紤?yīng)該得到平等機(jī)會(huì)，去發(fā)展理性和道德稟賦；這樣，他們才能夠充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性?！?〕（P18）

這個(gè)時(shí)期自由女性主義還有兩位值得提起的代表人物。一位是哈里雅特？泰勒（Harriet Taylor），其代表作是《婦女的選舉權(quán)》；另一位是約翰？斯圖爾特？穆勒（John Stuart Mill，舊譯米勒），他的代表作為《婦女的屈從低位》。他們堅(jiān)持認(rèn)為，如果社會(huì)要達(dá)到性的平等，或者社會(huì)性別公正，那么它必須給婦女提供同樣的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)以及男人們樂(lè)于享有、同樣的受教育機(jī)會(huì)?！?〕（P20）

文化女性主義是19世紀(jì)對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論中重男性觀點(diǎn)的反駁，亦是歐洲浪漫主義及美國(guó)超驗(yàn)主義等的產(chǎn)物，最早發(fā)軔于富勒的《19世紀(jì)的婦女》這本著作中。她強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)中感性的、直覺(jué)的層面，并闡述了一種有機(jī)世界觀。富勒認(rèn)為，婦女天生擁有一種特別的能力，即“電能”，并通過(guò)這種電性的比喻來(lái)表達(dá)某種直覺(jué)的智能。換句話說(shuō)，就是女人具有某種超越理性的直覺(jué)，通過(guò)這種直覺(jué)，她能洞察人與人之間以及一切生命形式之間的微妙聯(lián)系。〔3〕（P51）但是女性的這種獨(dú)特和偉大之處，卻常常被男人忽視和排斥，使婦女深受壓迫，無(wú)從翻身。因此，富勒提倡文化的變性使女性文化受到重視，廣泛地推進(jìn)文化改造。并且首先提出婦女的差異性理論，以及如果社會(huì)允許婦女發(fā)揮她們的特性，她們的生活和社會(huì)生活會(huì)發(fā)生怎樣的改變?！?〕（P52）

其他的文化女性主義提倡者，如斯坦頓（Elizabeth Stanton）和蓋奇（Joslyn Gage），批評(píng)基督教會(huì)的男權(quán)制度，主張用天賦人權(quán)理論駁斥圣經(jīng)中關(guān)于女人低劣的倫理觀，重新對(duì)圣經(jīng)作新的解釋?zhuān)赋錾系鄣念^腦具有雌雄兩性特征，而宇宙主要原則也是雌雄同體。女性主義理論第一浪潮中的杰出領(lǐng)袖吉爾曼（Gilman）繼承并發(fā)展了文化女性主義傳統(tǒng)。她立足于社會(huì)達(dá)爾文主義信條，指出人決定于他的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而女性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境則是反人性的，是人為造成的——她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依賴于男性。這種狀況不僅妨礙了女性自身的正常發(fā)展，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)步也造成了危害?！?〕（P65）斯坦頓和吉爾曼還提出建立女人國(guó)的理想。而亞當(dāng)斯（Jane Addams）提出婦女從事政治運(yùn)動(dòng)的重要性。

縱觀這一時(shí)期的女性主義思潮，雖然都認(rèn)為男和女是兩個(gè)對(duì)立的范疇，并且男女兩性是平等的，但不同的女性主義流派追求平等的行動(dòng)和理念卻是不同的。自由女性主義比較偏重等同取向，倡導(dǎo)男女都一樣，可以做完全相同的事情。她們認(rèn)為男女兩性之間存在著的差異是次要的，這只是社會(huì)條件變化的結(jié)果。她們從法律、社會(huì)制度等層面出發(fā)，力圖創(chuàng)造一個(gè)兩性機(jī)會(huì)均等的社會(huì)，認(rèn)為只要兩性機(jī)會(huì)均等，就會(huì)自然帶來(lái)結(jié)果的平等?！?〕（P67）而文化女性主義則偏重于分化取向，強(qiáng)調(diào)男女差異，認(rèn)為應(yīng)該各司其職。她們一方面繼續(xù)承認(rèn)批判思維和自我發(fā)展的重要性，另一方面還強(qiáng)調(diào)生活中非理性的、直覺(jué)的以及通常具有共性的部分的作用。她們注重的不是男女的相似性，而是他們的差異性，從文化觀點(diǎn)去分析男女有別，極力發(fā)揚(yáng)女性的獨(dú)特處。最終，她們斷言，個(gè)人的力量和自豪感也許恰恰來(lái)自女性特征，而且女性特征也許還是社會(huì)再生的源泉。〔3〕（P47）

二、第二次浪潮：生理決定和社會(huì)建構(gòu)

女性主義的第二次浪潮，一直伴隨著女性主義各流派之間的分歧和斗爭(zhēng)。但是它們有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是消滅性別間的不平等關(guān)系，這個(gè)共同的目標(biāo)把各個(gè)理論流派的女性主義者團(tuán)結(jié)在一起。

當(dāng)時(shí)的女性主義者認(rèn)為，女人應(yīng)當(dāng)克服自己的女性氣質(zhì)，努力發(fā)展男性氣質(zhì)，其中包括攻擊性和獨(dú)立性；她們不贊成母性是與生俱來(lái)的，也不贊成女性在道德上天生高于男性；她們否定女人緣自作母親的經(jīng)驗(yàn)就在性格上與男人有了根本的差異這一論斷，而是認(rèn)為許多男人也很溫柔，甚至更愛(ài)照顧人。這些特征和氣質(zhì)不是先天的遺傳，而是后天培養(yǎng)的結(jié)果?！?〕（P84）

在女性運(yùn)動(dòng)第二波到來(lái)之前，也就是在兩次女性運(yùn)動(dòng)之間，波伏瓦是女性主義唯一的聲音。〔6〕（P27）波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》被認(rèn)為是女性主義第二次浪潮中有重大意義的理論文本。波伏娃談到，在人類(lèi)社會(huì)的歷史和文化長(zhǎng)河中，男人是作為絕對(duì)的主體存在的，人就是指男人；而女人是作為男人的對(duì)立面和附屬體存在，是男人的客體和“他者”。這里的“他者”是指女人相對(duì)于男人所處的邊緣化的、陌生人的特殊處境和地位，而這種處境和地位是低于男性的。由于女人一直被界定為天生的“他者”，現(xiàn)實(shí)世界被認(rèn)為是男性主宰和統(tǒng)治的，兩性之間不可能存在平等。要使婦女走向真正的解放，必須擺脫“他者”的地位，成為真正“獨(dú)立的女人”。〔2〕（P48）因?yàn)椴ǚ薨炎约旱拇嬖谥髁x哲學(xué)運(yùn)用于婦女狀況的分析和研究當(dāng)中，用存在主義來(lái)解釋女人的文化身份和政治地位，因此一般被認(rèn)為是存在主義女性主義的代表。

貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）的《女性的奧秘》被認(rèn)為是女性主義第二次浪潮興起之時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)婦女心中所想事情的最杰出的表達(dá)，是美國(guó)自由女性主義的代表作。第二次世界大戰(zhàn)之后的美國(guó)社會(huì)普遍存在一個(gè)支配女性的神話，亦即，做一名真正的女人唯一的出路，就是走入家庭成為賢妻良母。女人最大的奢望就是生五個(gè)孩子并擁有一幢漂亮住宅；唯一的奮斗目標(biāo)就是找到中意的丈夫并保持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。弗里丹生動(dòng)地描寫(xiě)了這代婦女在得到了這一切以后的深深的失落感和自我實(shí)現(xiàn)感的缺乏。她們充滿無(wú)名的煩躁感和無(wú)意義感。她認(rèn)為，對(duì)于婦女們發(fā)自內(nèi)心的呼聲——除了我的丈夫、孩子和家庭之外，我還有所企求——再也不能漠然不顧了?！?〕（P88）弗里丹認(rèn)為，任何女人，只要一點(diǎn)幫助，就像任何男人一樣，也能自由地在公共世界里承擔(dān)重要角色和責(zé)任。

這個(gè)時(shí)期，另一部引起廣泛關(guān)注的著作是費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）的《性的辯證法》。這部著作被認(rèn)為是生理本質(zhì)主義的代表作，她本人也被認(rèn)為是激進(jìn)女性主義的代表人物。不同于經(jīng)典的馬克思主義理論，費(fèi)爾斯通認(rèn)為婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)不在經(jīng)濟(jì)方面，而在生物方面。女性的生殖功能是造成性別分工的主因，而父權(quán)制以及它主要的意識(shí)形態(tài)、性別歧視都建構(gòu)在性別分工的基礎(chǔ)之上。在她看來(lái)，女權(quán)主義革命要取得勝果，關(guān)鍵是掌握生育方式，即采用技術(shù)手段把女人從她們的生理命運(yùn)中解放出來(lái)。費(fèi)爾斯通不僅是指控制生育，而且是指以新的、人工的措施完成繁衍人類(lèi)的任務(wù)，如試管受孕和試管胚胎。這意味著“原始的”懷孕方式將成為過(guò)去，而男人也可以生孩子了。如此的人工系統(tǒng)可以結(jié)束與育兒密切相關(guān)的社會(huì)性別角色分工?！?〕（P204-205）

20世紀(jì)70年代，法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義女性主義提出了反對(duì)波伏娃的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)不要用男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。伊麗加萊強(qiáng)調(diào)把政治的重心從回應(yīng)式批判改變?yōu)榭隙ㄕ娴呐c男性價(jià)值相對(duì)立的價(jià)值，在主張男女平等的前提之下強(qiáng)調(diào)男女之間的差異。直接的原因是，她們認(rèn)為此前的女性主義已經(jīng)丟掉了女性的特征。米利特也持這種觀點(diǎn)，她說(shuō)：“男性和女性確實(shí)屬于兩種文化”。這種觀點(diǎn)既反對(duì)夸大差異，也反對(duì)縮小差異。它提出要同時(shí)反對(duì)兩種偏差：阿爾法偏差是指夸大差異，認(rèn)為男女有對(duì)立的相互不包容的品質(zhì)和特征；貝塔偏差是指忽視、縮小差異，只看男性特征?！?〕（P12）

總結(jié)女性主義在第二次浪潮時(shí)期性別觀的發(fā)展演變，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩種傾向：1.由強(qiáng)調(diào)男女相同到再次強(qiáng)調(diào)差異，根據(jù)強(qiáng)調(diào)差異程度的不同又可以分為兩個(gè)派別：差異最小化和差異最大化。例如，在爭(zhēng)取投票權(quán)時(shí)，前者強(qiáng)調(diào)女性像男性的方面較多，不像男性的方面較少，因此應(yīng)當(dāng)像男性一樣擁有投票權(quán)；而后者則強(qiáng)調(diào)女性的特長(zhǎng)，比如，哺育性和道德感強(qiáng)，因此應(yīng)當(dāng)擁有選舉權(quán)。由此可以看出，強(qiáng)調(diào)兩性差異的做法在女性主義運(yùn)動(dòng)中具有明顯的策略動(dòng)機(jī)。在20世紀(jì)60—70年代，差異最小化的一派占上風(fēng)；80年代以后，差異最大化的一派占了上風(fēng)?！?〕（P13） 2.在承認(rèn)男女兩性的差異上，激進(jìn)主義女性學(xué)者走的更遠(yuǎn)，她們認(rèn)為性別完全由生理學(xué)——男女之間的生殖差異造成，并認(rèn)為在這種區(qū)別中女性屬于比較高明的一方，為女性氣質(zhì)賦予前所未有的價(jià)值，發(fā)掘各種“女尊男卑”的文化、倫理和道德理念。例如：從倫理道德方面看，女性就高于男性，女性的自我犧牲、母性和關(guān)懷倫理高于男性的自我中心、殘忍、看重攻擊性和競(jìng)爭(zhēng)性的道德標(biāo)準(zhǔn)。〔6〕（P13）同時(shí)，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的傾向看作是與與生俱來(lái)的，把男人當(dāng)做敵人。

三、第三次浪潮：性別回歸與界限模糊

在1980年代末，西方媒體紛紛宣布了“女性主義之死”，以及“后女性主義時(shí)期的到來(lái)”。這一宣告并沒(méi)有反映真正的現(xiàn)實(shí)，女性主義仍然在為爭(zhēng)取男女平等做斗爭(zhēng)。但是，后女性主義思潮的確開(kāi)始在西方國(guó)家登臺(tái)表演。〔6〕（P173）

概括地說(shuō)，后女性主義的思潮有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)：（1）認(rèn)為女性主義夸大了男女不平等的問(wèn)題，是一種“受害者”哲學(xué)；（2）認(rèn)為男女不平等的問(wèn)題原本就不該政治化，是女性主義人為制造出來(lái)的；（3）認(rèn)為對(duì)于男女不平等問(wèn)題不宜以對(duì)立態(tài)度提出，而應(yīng)以尋求兩性和諧的態(tài)度提出來(lái)?！?〕（P173）

因此，思想界在1980年代出現(xiàn)了一股回歸浪潮，要求女性回歸傳統(tǒng)角色，母親呆在家里，并且認(rèn)為傳統(tǒng)的性別秩序沒(méi)有任何問(wèn)題，是天然合理的秩序。

到了1990年代，一種新的思潮在女性主義運(yùn)動(dòng)中崛起，它從根本上反對(duì)兩分的思維模式，認(rèn)為兩性的界限其實(shí)是模糊不清的，并且主張進(jìn)一步混淆兩性之間的界限。對(duì)性別問(wèn)題的這種看法受到后現(xiàn)代思潮和多元文化論的影響。〔6〕（P14）

后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)界限的模糊性，也就是說(shuō)不存在非黑即白、非對(duì)即錯(cuò)的界限，同樣也不存在非男即女的二元對(duì)立。后現(xiàn)代女性主義倡揚(yáng)的正是這種潛在的多元主義：多種可能性糾合在一起，生理性別、社會(huì)性別和性本性都不再以整體的、固定的方式結(jié)合，而是可以游離的，其界限是可以跨越的，它不再提“父權(quán)制”或者“男權(quán)制”，因?yàn)檫@兩個(gè)概念意味著生理性別、社會(huì)性別和性本性之間的某種對(duì)應(yīng)是縫合在一起的，產(chǎn)生的種種束縛和壓迫是不可避免和形式僵化的。界限的模糊意味著我們?cè)瓉?lái)男—女二元觀念受到了挑戰(zhàn)，其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)被動(dòng)搖了?！?〕（P70）

同時(shí)，在新的世紀(jì)，一種新女性主義也悄然登場(chǎng)。它的終極目標(biāo)是，從爭(zhēng)取兩性的和諧發(fā)展，到性別界限的模糊化，最終使性別作為一個(gè)社會(huì)分層因素變得愈來(lái)愈不重要，使所有的個(gè)人都能使他們的個(gè)性得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，從而不僅實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人在地位上的完全平等。同時(shí)最大限度地保留個(gè)性的差異，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)因?yàn)樽约旱男詣e感到任何一點(diǎn)壓抑?！?〕（P181）相信這也是女性主義在關(guān)于性別這個(gè)議題上出現(xiàn)的一些新的發(fā)展趨勢(shì)和主張。

概括地說(shuō)，女性主義在關(guān)于性別問(wèn)題上的觀點(diǎn)主要經(jīng)歷了以下四個(gè)階段的變化：男女相同（反對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，認(rèn)為男女平等）——→男女相異（強(qiáng)調(diào)差異，但是男女應(yīng)該平等，婦女應(yīng)該獲得和男子一樣的權(quán)利）——→男女相異（女尊男卑，女性高于男性）——→男女混合（性別界限模糊化）。

女性主義理論從一開(kāi)始就是千頭萬(wàn)緒、交錯(cuò)叢生。我們沒(méi)有辦法在一篇小小的文章中就窮盡所有理論流派的觀點(diǎn)，也不能羅列每一時(shí)期出現(xiàn)的所有觀點(diǎn)，因?yàn)榕蓜e與派別之間總是有重合交疊之處，歷史的分期往往也沒(méi)有那么明顯，我們能做的就是抓住主線和總體的演變規(guī)律，以利于我們理解和把握。能做到這一點(diǎn)，本文也就算是有價(jià)值的了。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕克瑞絲汀·絲維斯特.女性主義與后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系〔M〕. 余瀟楓，潘一禾，郭夏娟，譯.杭州：浙江人民出版社，2003.

〔2〕沈奕斐.被建構(gòu)的女性——當(dāng)代社會(huì)性別理論〔M〕.上海：上海人民出版社，2005.

〔3〕約瑟夫·多諾萬(wàn).女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)〔M〕. 趙育春，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

〔4〕羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論〔M〕. 艾曉明，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社， 2002.

〔5〕李銀河.女性權(quán)力的崛起〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

〔6〕李銀河.女性主義〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕