○屠岸

我編譯過《外國詩歌經(jīng)典》，選譯過《英國歷代詩歌選》，閱讀過世界各國的許多詩歌作品，閱讀過自《詩經(jīng)》到白話新詩的無數(shù)中國詩歌作品。我的閱讀范圍不算廣，但對中外詩歌也涉獵不少。但我從未讀到過像駱英《7+2登山日記》這樣內(nèi)容、這樣風格的詩歌作品。這樣的詩，使我驚訝，使我震撼！

驚訝與震撼

駱英（本名黃怒波）從2005年2月到2011年5月，6年多的時間內(nèi)，登上世界最高峰珠穆朗瑪峰和珠峰所處的亞洲之外的六大洲（非洲，北美洲，歐洲，南極洲，南美洲，大洋洲）的最高峰，再加上到達南極點和北極點，所以稱7+2。其間登珠峰三次，第一次到達海拔8700米處，第二次從南坡登頂，第三次從北坡登頂；兩次登頂非洲最高峰乞力馬扎羅峰。每次登山和抵達兩極后他都用詩體日記方式，記下所見所聞所感所悟，于是成了這本舉世無雙、前無古人的詩集《7+2登山日記》。

為什么驚訝？因為擁有巨大財富的企業(yè)家黃怒波不把他的財富揮霍于銷金窟，而是用來從事于艱危的登山運動、探險事業(yè)。

為什么震撼？因為詩人駱英不是把他的詩才消耗于風花雪月、哀感頑艷，而是用來銘記挑戰(zhàn)死亡極限的壯舉，探索自然和人生之奧秘的偉業(yè)！

黃怒波——駱英，是成功的企業(yè)家、成功的探險家、成功的詩人。他一身而三任。他是詩意的企業(yè)家，詩化的探險家。他的立足點，是詩。他的出發(fā)點和歸結(jié)點，是詩。他本質(zhì)上是詩人。他不僅以他的財富資助詩，也以他的才華創(chuàng)造詩。正如他登上高山那樣，他的詩也達到了某種高度。

駱英出身于中國西北一個貧困的家庭。他是靠自己的努力，畢業(yè)于北京大學中文系。他從事過多種勞動，最后成為企業(yè)家。但他是個永不會滿足于物質(zhì)成就的人。他所從事的企業(yè)，成就于城市，但他的精神，卻拒斥城市。他在《都市流浪集》的詩篇里，給城市定性為搖頭丸、毒品、二奶、謀殺者、蟑螂和老鼠的巢穴，是驚恐、慌張、失魂、腥臭、腐爛和死亡的淵藪，指出“都市的路都通向墳場”。因此，駱英想到逃避，他的向往投向童年的故鄉(xiāng)。但時間不會倒流，駱英毅然擺脫喧囂的城市，把高山和極地當作童年，當作故鄉(xiāng)，當作赤子天國。于是他把七大洲的最高峰，包括世界最高峰，和南北兩極，都踩在腳下。

駱英的詩《向上向上》寫足了攀登者鍥而不舍的向上精神。四次重復的疊句把這種精神表達得淋漓盡致。詩人登山時，背負著神圣和莊嚴，愛國主義精神噴涌而出。他的背囊中有一面五星紅旗，但這不只是紅色布質(zhì)纖維，它是——祖國！“這是我的中國，我無法后退”，“我是一個背夫，我無法后退”，“向上，我的中國絕不能滑墜”，詩句如此波濤，一浪推一浪，涌向高潮。而到最后：“我的中國在背包中很溫暖，很安寧”，如此溫馨，如此深情，使所有的吶喊和呼號都黯然失色！

在《珠峰頌（之二）》中，駱英寫道：“從8844米的高度……我向東向西向北向南各走了三步/從此，一個祖國就有了一個特殊的印記/在雪鏡后淚水突然噴涌而流……/在陽光下我像大兵一樣直立/我因此增加了人類的高度?！瘪樣⑸砀?.92米，他所說的“人類的高度”另有含義。這些是詩句中蘊含的生命意識、人類意識、歷史意識、時空意識，在李白、杜甫、韓愈的詩中，似乎難以找到。

感恩與靜穆

濟慈1818年8月登上蘇格蘭的本·尼維斯山，到了山頂。他寫下了十四行詩《寫于本·尼維斯山巔》。詩中說：“我下窺巨壑，只見氤氳的煙嵐/覆蓋著深谷，我知道這樣子正像/人類心中的地獄；我仰望上面，/上面是愁云慘霧，人類對天堂/描述的也就是這樣……”濟慈接著說，他看到的都是塵霧，而人看自己也是這樣的朦朧，在人的“思想和智力的天地里也是這樣”。濟慈的心情是如此悲憫！

駱英在《珠峰頌（之三）》中說，“此刻我在頂峰如天使遠眺”，把自己視為天使！天使有著怎樣的眼光？他在《珠峰頌（之四）中說，“我站在世界之巔/眼含熱淚面向世界/我等待朝陽升起作證/在群峰點亮時我向它們致敬/……舉起手我以人類的名義撫摸天堂/我在天空劃出金色的印痕/我在峰頂刻印白色的玫瑰/然后在花蕊中久久跪定……”他跪下，祝愿自己的靈魂永遠干凈，祝愿這個世界永遠溫情，祝愿自己的愛人永遠美麗，祝愿死去的山友在冰雪下永遠安寧……可以體悟到，駱英的心情與濟慈的心情不同，濟慈是無限悲憫，駱英是萬般感恩。但感恩意識和悲憫意識卻能在人性的焦點上安榫、契合。

歌德1780年9月登上伊爾美瑙的吉息爾汗山。在山頂木屋的墻壁上，他題了一首小詩《漫游者的夜歌》：“一切峰頂?shù)纳峡?靜寂。/一切的樹梢中/你幾乎覺察不到/一些聲氣；鳥兒們的靜默在林里。/且等候，你也快要/去休息?！保T至譯文）全詩體現(xiàn)著山頂之夜的安靜和寧謐，表達了詩人歌德沉凝、靜穆的精神狀態(tài)。駱英寫于山頂?shù)脑?，與歌德的這首詩，有什么可比之處嗎？

駱英在《登山之后》中說，“終于回來了/大本營就像我千年的家/頂峰是我永生不想再回攀的地方/看來去敲天堂的門與敲地獄的門一樣艱難……/登山者依然向上行進……/死亡與否其實都已經(jīng)與我們毫無關系?！瘪樣⒐P下流淌的不是寧謐和靜穆，他用筆表述對死亡極限的挑戰(zhàn)，表述生死的搏斗，對死之恐懼的放逐。一個真正的登山者是這樣想的，一個真正的人生搏擊者是這樣想的。駱英這種最后的“遺忘”，也許能與歌德的靜穆找到契合點。

屈原作《天問》，全詩374句，提出172個問題，涉及宇宙、人生、歷史、神話、傳說，表達作者宇宙觀、世界觀、人生觀的方方面面?；浇獭妒ソ?jīng)》、印度《梨俱吠陀·創(chuàng)造之歌》、伊斯蘭《火教經(jīng)》中也有“六問”式的文句。駱英在《珠峰頌（之一）》中一開頭就說，“在地球之巔我久久注視世界/一揮手我就指證了五湖四海/其實我只是想向天堂問一句話/為此我整整爬了一千年?！钡浇Y(jié)尾處又說，“在雪地上我深深跪下來/其實 我只想向天堂問一句話。”駱英爬了一千年為了向天堂問一句話，可見他是何等的虔誠，可見這句話是何等的重要。但駱英到底要問的是什么，他沒有說出來。駱英不會重復屈原，也不會重復《圣經(jīng)》……那么，他要問的是什么？什么是駱英的“天問”？我想，答案也許可以尋覓到，在我們把駱英的《7+2登山日記》和其他詩作全部研讀、思考之后。

艾青在他的詩論中提倡詩的散文美。散文美與散文化是兩個概念。如果把詩寫成分行的散文，那就等于放棄了詩。而散文美則是摒除刻意和做作，追求自然，近于李白的“天然去雕飾”。我讀《7+2登山日記》，開始時覺得這些詩有散文化傾向，太隨意了。但一讀再讀，感覺不一樣了。這部詩集的特點是它的現(xiàn)場感和即時性。有些感覺和思想如閃電或流星，是稍縱即逝的，第一時間的捕捉非常重要。這一點，駱英做到了。他留下的不是起居注的流水賬，而是思維和感覺的瞬息閃光之詩體記錄。

如果這些經(jīng)歷和感受經(jīng)過沉淀、回思，重新加以構思，撰寫新的錦繡篇章，也未嘗不可。但必須警惕：不要磨光鋒利，不要喪失一點一滴的新穎和鮮活！

這部詩集中的作品都是即時寫成，沒有一朵“明日黃花”，但并非率爾下筆的急就章。在不作任何刻意追求的流露中，詩歌藝術如生機蓬勃的野草那樣自然生長。