○吳強(qiáng)

《愛(ài)因斯坦文集》，許良英等編譯，商務(wù)印書(shū)館2009年12月版

古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)：“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物（人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物）?！比瞬豢赡苌钣谡婵罩?，終究無(wú)法脫離政治，作為個(gè)體，可以無(wú)黨無(wú)派、特立獨(dú)行，但在思想深處無(wú)疑會(huì)有自身對(duì)政治事物和政治進(jìn)程的考量和判斷。進(jìn)而言之，人們作出決定的過(guò)程其實(shí)就是依憑各人心中的政治信仰作出判斷的過(guò)程。政治信仰決定著人們的政治行動(dòng)，政治行動(dòng)的差異則體現(xiàn)著人與人之間政治信仰的不同。普通人是如此，20世紀(jì)著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦也是這樣。由著名自然科學(xué)史專(zhuān)家許良英先生領(lǐng)銜編譯的《愛(ài)因斯坦文集》（商務(wù)印書(shū)館2009年12月版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文集》）第三卷中所收錄的社會(huì)政治言論就不僅體現(xiàn)了愛(ài)因斯坦作為著名科學(xué)家的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，而且也使人們對(duì)其明確而堅(jiān)定的政治信仰有了清晰認(rèn)識(shí)。

熱誠(chéng)的和平主義者

愛(ài)因斯坦首先是一位熱誠(chéng)的和平主義者。他熱愛(ài)國(guó)際和平，反對(duì)一切形式的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。對(duì)于當(dāng)時(shí)世界上包括中國(guó)在內(nèi)，仍然遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)殖民和侵略的廣大弱小國(guó)家，他抱以極為真摯的同情，呼吁停止戰(zhàn)爭(zhēng)，以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端?？v觀《文集》，愛(ài)因斯坦在面對(duì)20世紀(jì)人類(lèi)眾多殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，都明確表達(dá)了他的和平立場(chǎng)。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)后，民族主義和軍國(guó)主義兩股思潮在當(dāng)時(shí)的德國(guó)甚囂塵上。包括著名科學(xué)家、量子理論創(chuàng)始人馬克斯·普朗克在內(nèi)的93名德國(guó)文化和知識(shí)界名流在軍國(guó)主義分子操縱下，于10月發(fā)表了為德國(guó)侵略暴行辯護(hù)的《文明世界的宣言》。愛(ài)因斯坦異常敏銳地感到德國(guó)科學(xué)文化界在這份宣言背后隱含的方向性轉(zhuǎn)變：原來(lái)那個(gè)獨(dú)立、自由且多元共容的學(xué)術(shù)自治共同體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈乱庵具@輛已經(jīng)開(kāi)動(dòng)起來(lái)的戰(zhàn)車(chē)上的一個(gè)零部件。對(duì)此，愛(ài)因斯坦旗幟鮮明地在一份最終只有四個(gè)人簽名的《告歐洲人書(shū)》上署下自己的名字。在這份宣言中，愛(ài)因斯坦戳破了德國(guó)統(tǒng)治者宣揚(yáng)的一戰(zhàn)是為民族而戰(zhàn)的虛偽口號(hào)。在他看來(lái)，一戰(zhàn)的爆發(fā)只不過(guò)是統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)外侵略和擴(kuò)張從而轉(zhuǎn)嫁內(nèi)部矛盾和轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)視線。愛(ài)因斯坦強(qiáng)烈批評(píng)德國(guó)科學(xué)家和藝術(shù)家任由民族主義大行其道而未能出面公開(kāi)制止。他認(rèn)為民族主義將“不僅會(huì)威脅文化本身，同時(shí)還會(huì)威脅民族的生存”?；蛟S覺(jué)得言論抗議已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，愛(ài)因斯坦便利用他的個(gè)人聲望于1914年在柏林創(chuàng)建了一個(gè)名為“新祖國(guó)同盟”的反戰(zhàn)團(tuán)體，并于1915年致信當(dāng)時(shí)居于瑞士的法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭，表達(dá)他對(duì)反戰(zhàn)的支持。這些都表明了愛(ài)因斯坦不僅作為一個(gè)科學(xué)家具有的良知情懷，而且也很好體現(xiàn)了作為世界公民的愛(ài)因斯坦如何真正為人類(lèi)前途和未來(lái)著想。

1945年，愛(ài)因斯坦在普林斯頓向美國(guó)廣播公司時(shí)事評(píng)論員斯溫發(fā)表了一篇題為《要原子戰(zhàn)爭(zhēng)還是要和平》的談話，認(rèn)為必須把“原子彈的秘密交給一個(gè)世界政府，而美國(guó)應(yīng)該馬上宣布它愿意這樣做”，“這樣的世界政府應(yīng)當(dāng)有權(quán)裁決一切軍事問(wèn)題，除此以外，它只需要再有一種權(quán)力。那就是它要有權(quán)干預(yù)這樣一些國(guó)家，在這些國(guó)家里，少數(shù)人壓迫多數(shù)人，從而造成一種會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的不穩(wěn)定狀況”。

對(duì)原子彈歷史稍有了解的人都知道，以匈牙利裔物理學(xué)家萊奧·西拉德為首的流亡科學(xué)家力勸美國(guó)羅斯福政府開(kāi)展對(duì)原子彈的研制進(jìn)程，以爭(zhēng)取趕在納粹以前研制出原子彈。他們1939年8月2日拜訪了愛(ài)因斯坦并交給他一長(zhǎng)一短兩封準(zhǔn)備送呈羅斯福的信。愛(ài)因斯坦在那封長(zhǎng)信上簽下了自己的名字，這就是著名的《為建議研制原子彈給羅斯?？偨y(tǒng)的信》。美國(guó)后來(lái)開(kāi)啟了代號(hào)為“曼哈頓工程”的原子彈研究計(jì)劃，并于1945年8月分別在日本廣島和長(zhǎng)崎投下原子彈。對(duì)此后果，愛(ài)因斯坦非常失望甚至有些后悔。他在1955年3月19日寫(xiě)給著名物理學(xué)家馮·勞厄的信中表示，當(dāng)初之所以要簽署那封致羅斯福的信，主要原因是對(duì)希特勒可能首先擁有原子彈的擔(dān)心和疑慮?！耙俏抑肋@種擔(dān)憂是沒(méi)有根據(jù)的，當(dāng)初我同希拉德一樣，都不會(huì)插手去打開(kāi)這只潘多拉盒子。因?yàn)槲覍?duì)各國(guó)政府的不信任，不僅限于德國(guó)政府?！边@表明，愛(ài)因斯坦對(duì)原子彈問(wèn)題的思考仍然秉持其一貫的和平立場(chǎng)，堅(jiān)持從人類(lèi)整體利益出發(fā)而非一國(guó)一族的狹隘利益。

堅(jiān)定的民主主義者

愛(ài)因斯坦同時(shí)又是一位堅(jiān)定的民主主義者，反對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色的各類(lèi)極權(quán)統(tǒng)治和政治迫害。

翻檢整部《文集》，共有6篇文章或講話從不同層面分別對(duì)民主、權(quán)利和自由（特別是言論自由和學(xué)術(shù)自由）進(jìn)行了闡述。1918年11月13日在面向柏林大學(xué)學(xué)生的講話中，愛(ài)因斯坦提出：“我們的共同目的是民主，是人民的統(tǒng)治?！睈?ài)因斯坦認(rèn)為，新生的德意志共和國(guó)絕不是以左翼的階級(jí)暴政來(lái)代替右翼的階級(jí)暴政，它應(yīng)該是一個(gè)憲政框架下的民主政府。愛(ài)因斯坦也對(duì)“暴力哲學(xué)”這一專(zhuān)制統(tǒng)治的哲學(xué)基礎(chǔ)提出了嚴(yán)肅批評(píng)，認(rèn)為“暴力只能產(chǎn)生痛苦、仇恨和反抗”?；厮萑祟?lèi)歷史可以看到這樣一個(gè)近乎悖論的矛盾：世界歷史上幾個(gè)純粹以革命方式建立起來(lái)的民主國(guó)家（1789年的法國(guó)、1919年的德國(guó)、1918年的奧地利和1933年的西班牙）最后都無(wú)疾而終，反倒是以協(xié)商和妥協(xié)方式建立起來(lái)的民主政體能夠長(zhǎng)久存續(xù)（最典型的就是英國(guó)）。這的確是一個(gè)耐人尋味的歷史現(xiàn)象，但細(xì)細(xì)思索也不難發(fā)現(xiàn)，“暴力革命在創(chuàng)建民主的同時(shí)，也給民主制造了一個(gè)頑固的敵人”。愛(ài)因斯坦對(duì)“暴力哲學(xué)”的分析可謂力透紙背、直指專(zhuān)制體制的思想根源。

論及民主，不得不談關(guān)于人的權(quán)利問(wèn)題。事實(shí)上，現(xiàn)代民主政體的特點(diǎn)就在于它有成熟的法律和機(jī)制來(lái)充分保障個(gè)人自由的行使和權(quán)利的運(yùn)用而不受侵犯。民主和權(quán)利、自由的關(guān)系猶如硬幣之兩面，無(wú)法離開(kāi)其中一者而侈談另一方?！段募分幸还灿?篇文章論及權(quán)利和自由問(wèn)題，特別是言論自由這一人的基本人權(quán)和學(xué)者自由表達(dá)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)自由是愛(ài)因斯坦著墨最多的地方。早在1936年，愛(ài)因斯坦就在為一個(gè)美國(guó)大學(xué)教師集會(huì)而準(zhǔn)備的演講稿《保衛(wèi)言論自由》中提出了要保衛(wèi)學(xué)者和教師的“言論自由”和“教學(xué)自由”，認(rèn)為“教學(xué)自由以及書(shū)報(bào)上的言論自由是任何民族的健全和自然發(fā)展的基礎(chǔ)”。晚年的愛(ài)因斯坦不僅對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)喧囂一時(shí)的“麥卡錫主義”提出嚴(yán)厲批評(píng)，而且也敢于向那些遭受政治迫害的人伸出援助之手，甚至不惜“為捍衛(wèi)公民權(quán)利，必須準(zhǔn)備坐牢”。細(xì)心的讀者會(huì)注意到《文集》的最后幾篇文章都在批評(píng)當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)的政治和外交政策。從這些文字中，我們也能夠讀出愛(ài)因斯坦晚年內(nèi)心對(duì)美國(guó)政治的失望、疑慮、擔(dān)憂和憤怒。

通過(guò)這些言辭激烈的表達(dá)，愛(ài)因斯坦向人們和世界傳達(dá)一種不僅是他個(gè)人所獨(dú)有，而且在他看來(lái)理應(yīng)是全體科學(xué)家所共有的政治信念：在面對(duì)強(qiáng)權(quán)和迫害時(shí)，科學(xué)家尤其不能保持緘默。作為一個(gè)科學(xué)共同體，應(yīng)該勇敢地表達(dá)出自己對(duì)時(shí)政的觀點(diǎn)，而非退避三舍。否則，最終所遭殃的將不僅是科學(xué)家個(gè)人，而是整個(gè)科學(xué)和文化。

對(duì)于德國(guó)人民為何最終會(huì)選擇希特勒和納粹，愛(ài)因斯坦也有著自己的思考。他認(rèn)為德國(guó)的轉(zhuǎn)變很大程度上是其教育的失敗，“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)人民都受著學(xué)校教師和練兵軍士的一脈相承的灌輸訓(xùn)練。德國(guó)人在艱苦的工作中得到了鍛煉，學(xué)會(huì)了不少東西，但他們也受到奴性服從、軍事習(xí)性和野蠻殘忍的訓(xùn)練”。希特勒這樣一位“智力有限、并且不適宜做任何有益工作”的人正是利用了德國(guó)人性格上的弱點(diǎn)。有鑒于此，愛(ài)因斯坦特別注重教育在培育國(guó)民性格和培養(yǎng)青少年品格上的重要作用。愛(ài)因斯坦認(rèn)為在整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程中，光是專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣的學(xué)生還不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。他認(rèn)為“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”。對(duì)于學(xué)校的功能，愛(ài)因斯坦也有著自己的分析：“知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能”，“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人”。

《文集》提及短暫訪滬經(jīng)歷

值得一提的是，《文集》中還收錄有一篇愛(ài)因斯坦1922年底訪問(wèn)日本來(lái)回經(jīng)過(guò)上海時(shí)的旅行日記。雖然停留時(shí)短暫，但愛(ài)因斯坦卻在日記中如實(shí)記錄下了他眼中的上海和中國(guó)人民：“在外表上，中國(guó)人受人注意的是他們的勤勞，是他們對(duì)生活方式和兒童福利的要求的低微。他們要比印度人更樂(lè)觀，也更天真。但他們大多數(shù)是負(fù)擔(dān)沉重的：男男女女為每日五分錢(qián)的工資天天在敲石子”，“在上海，歐洲人形成一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，而中國(guó)人則是他們的奴仆。他們好像是受折磨的、魯鈍的、不開(kāi)化的民族，而同他們國(guó)家的偉大文明的過(guò)去好像毫無(wú)關(guān)系”。

1931年日本發(fā)動(dòng)“九一八”事變后，愛(ài)因斯坦號(hào)召全世界通過(guò)聯(lián)合經(jīng)濟(jì)制裁日本以阻止對(duì)華侵略；1932年陳獨(dú)秀被捕和1936年“救國(guó)會(huì)七君子”被捕，愛(ài)因斯坦聯(lián)合歐美知識(shí)界著名人士的正義聲援行動(dòng)，這些都是對(duì)當(dāng)時(shí)身處苦難的中國(guó)和中國(guó)人民最無(wú)私的幫助，體現(xiàn)出愛(ài)因斯坦的極高的人道主義精神。

對(duì)于愛(ài)因斯坦這樣一位思想巨子和文化巨人來(lái)說(shuō)，以上所述僅僅是其思想冰山之一角，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法窺其全部。事實(shí)上，新版《文集》中收錄的每一篇文章都閃爍著愛(ài)因斯坦的思想光輝。思想史的魅力之處正在于思想家雖然已離我們遠(yuǎn)去，但他的思想遺產(chǎn)卻仍能照亮或啟發(fā)后來(lái)人繼續(xù)前行。愛(ài)因斯坦作為一個(gè)科學(xué)家和思想家的價(jià)值和恒久魅力也正在于此。