張春艷

（蚌埠學院 機械與電子工程系，安徽 蚌埠 233000）

論明中都紀念品設計中文化品質(zhì)的塑造

張春艷

（蚌埠學院 機械與電子工程系，安徽 蚌埠 233000）

由于紀念性、民族性、時代性的要求，鳳陽明中都紀念品設計過程當中文化品質(zhì)的塑造是十分重要的。通過總結(jié)與分析明中都的文脈資源，提取明中都文脈特征的文化符號作為產(chǎn)品設計元素，運用文脈同構(gòu)設計方法，將其應用到產(chǎn)品設計中去，并用產(chǎn)品符號學基本原理驗證了明中都紀念品設計中的文化品質(zhì)塑造。在此基礎上，提出了塑造紀念品文化品質(zhì)的優(yōu)化分布和最大效果。

明中都紀念品；文脈同構(gòu)；文化品質(zhì)；設計

一、文脈同構(gòu)設計方法

一個物象，在作為符號存在時，很大程度上是由受到特定的民族文化決定的，因此，要掌握其優(yōu)勢所在，必須要先認識物象形成的環(huán)境。

選取同構(gòu)對象，研究產(chǎn)品的文化性與對象的優(yōu)良文化品質(zhì)符號之間的一致性或相似性（主要包括形式同構(gòu)、結(jié)構(gòu)同構(gòu)和意象同構(gòu)），選取某種與被設計對象相似的符號，依據(jù)所選的符號的優(yōu)勢，對被設計對象進行文化品質(zhì)上的優(yōu)化。同時，由于物象本身符號化的多樣性表現(xiàn)，因此在提取決定其特征時，必須要考慮到準確性。然后通過對物像研究所得到的典型文化要素：題材、形態(tài)、色彩、材質(zhì)肌理、工藝與技術，運用取舍、分解、借用、抽象、重構(gòu)等形式法則，確立紀念品形象。最后運用產(chǎn)品符號學基本原理進行文化品質(zhì)分析，根據(jù)某種程度的文化品質(zhì)為目標對設計對象進行再次修改和優(yōu)化，并可能對設計準則和方法進行修改，具體流程如圖1。

圖1 文脈同構(gòu)設計方法

二、鳳陽明中都文脈資源分析

（一）明中都文脈資源整理

明中都歷史文化底蘊厚重，有著重大影響的歷史人物、歷史事件、民俗文化、民間藝術及相關建筑等資源，而這些有形或無形的文化符號，都可以作為反映明中都特色紀念品的設計元素，見表1。從目前鳳陽紀念品的題材與形式看，離反映出明中都豐富多彩的文化特色差得太遠。所以，若想從根本上傳承明中都的文化性，必須廣泛而深入地挖掘明中都獨特的文化符號寶庫，將其歸類、整理與完善，這是一項長期、細致而繁重的基礎工作，它是明中都紀念品開發(fā)與設計的源泉與保證。

表1 明鳳陽中都文脈資源寶庫

（二）明中都文脈特征體現(xiàn)

1.符號形式

明中都是洪武二年至八年由明朝開國皇帝朱元璋營建的明代第一座都城，在考古學界、史學界居于承前啟后的重要地位。明中都在城市規(guī)劃、都城建筑、石雕藝術、朱元璋等歷史人物與事件方面，造就了獨特的明中都文化特色，極具雕刻裝飾紋樣與造型表現(xiàn)力的各種動物、花卉圖案的圓雕、透雕、浮雕如文臣武將、石馬、石羊、石麒麟、石獅、飛龍、舞風、龍云盤繞、方勝、卐字等，奠定了明中都文化紀念品文脈藝術的內(nèi)涵與形式基礎。

由圖2可見，隨著再生混凝土中鋼纖維摻量的增加，其軸心抗拉強度也隨之增長，與鋼纖維普通混凝土相比，鋼纖維再生混凝土的軸心抗拉強度增長更為明顯。這是由于再生混凝土中再生骨料裂縫和空隙對其抗拉強度有較大影響，摻入適量的鋼纖維可以改善再生混凝土的這些缺陷，提高其軸心抗拉強度。

2.符號結(jié)構(gòu)

明中都從都城建筑、街坊到紋樣的設計，包含了對稱、均衡、對比、和諧、節(jié)奏、比例等因素，在建筑規(guī)劃中呈現(xiàn)出東西相稱南北相對的設計，例如鼓樓和鐘樓東西相稱，圜丘與方丘南北相對。在此基礎上，形成了一條縱貫全城的南北向的中軸線和一條橫貫于皇城前的東西向的云霧街，是洪武八年至十年改建南京宮闕和永樂十五年至十八年營建北京的模式標本，這對紀念品布局結(jié)構(gòu)的應用提供了實踐基礎。

3.符號意義

明中都的形式與結(jié)構(gòu)是朱元璋的文化、需要的結(jié)果，形式上的華麗、博大、宏偉、穩(wěn)定、深厚的氣韻，結(jié)構(gòu)上的對稱、均衡，體現(xiàn)了衣錦還鄉(xiāng)、講求實用的思想觀念。洪武八年，朱元璋罷建明中都，詔書里說：“聯(lián)今所作，但求安固，不事華麗，凡雕飾奇巧，一切不用”，引發(fā)了“惟樸素堅壯，可傳永久”的指導思想，而且要“后世子孫，守以為法”，［1］這對傳承明中都文脈資源的應用產(chǎn)生了重要啟迪。

三、明中都紀念品設計中文化品質(zhì)塑造

紀念品的設計是一種文化傳承和傳播的有效途徑，通過能指如形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、布局等符號載體，結(jié)合文化的空間維和時間維，傳遞文化內(nèi)涵。下面將應用第2節(jié)對鳳陽明中都文脈資源分析，對其進行文脈同構(gòu)設計，以傳承明中都文化。

（一）文脈同構(gòu)分析

1.形式同構(gòu)

符號形式是在長期的歷史發(fā)展中沉淀和積累下來的視覺藝術形態(tài)，包括明中都文化的實體造型、材料、裝飾和色彩等要素。通過符號形式表現(xiàn)紀念品的特征是：以形式要素立體化的造型、平面裝飾的樣式、某個要素特征或局部的方式烘托紀念品的情景氛圍，具有鳳陽明中都某種或某些形式要素的原始特征和面貌。

2.結(jié)構(gòu)同構(gòu)

符號結(jié)構(gòu)是符號形式之間的組織關系，包括構(gòu)圖、比例、尺度、節(jié)奏等，表征著符號的物理結(jié)構(gòu)承襲或文化心理結(jié)構(gòu)因緣，維系著人們對紀念品在民族文化上的認同。

3.意象同構(gòu)

對典型形式元素特征的運用不彰顯外露，甚至將其隱藏于造型之后，將明中都文化的不可見的內(nèi)在傳統(tǒng)心理感知。如：講求實用，追求穩(wěn)定、深厚的氣韻，以一種含蓄內(nèi)斂的方式，賦予紀念品在被人們欣賞或使用操作的感受中、總能細細的品味出其中所具有的深植于明中都傳統(tǒng)的精髓所在。

（二）鳳陽明中都文化紀念品設計

根據(jù)對明中都文脈同構(gòu)設計方法、結(jié)合已有的文獻和圖片資料，對明中都其中之一相對具體的文脈資源進行了同構(gòu)設計，主要應用了以下的同構(gòu)原則：

1.選取較有代表性的“明中都城”作為源點設計符號。明中都城墻的規(guī)劃有著鮮明的鳳陽自然地域特色，同時是朱元璋不拘形式、講究實用的思想觀點的一個突出體現(xiàn)，可以說明中都城墻的規(guī)劃是明中都文化的文脈標識之一。

2.材料的選擇注重鳳陽物產(chǎn)資源的優(yōu)勢，這樣既反映鳳陽“石硅之鄉(xiāng)”特色，同時減少了原材料的購買成本。

3.形態(tài)的應用順應時代的語境。如圖2。

圖2 明中都城專題紀念品設計中文化品質(zhì)塑造

（三）文化品質(zhì)分析

從產(chǎn)品符號學角度來看，構(gòu)成文化品質(zhì)之物的特征除了在歷史性、地域性及環(huán)境整體上體現(xiàn)為局部與整體之間外在表象或內(nèi)在本質(zhì)的相似性或一致性，同時，理想的產(chǎn)品形態(tài)品質(zhì)應當是與產(chǎn)品功能的完美結(jié)合，不僅可以有效地、準確地幫助用戶解決生活中的難點或完成某項任務，并且對用戶是一種愉快的體驗［2］。從明中都城到明中都城紀念品的文化性設計再提升到文化品質(zhì)中得出以下結(jié)論：

1.明中都城作為平面的圖形方式在產(chǎn)品形態(tài)中出現(xiàn)，如果這個平面圖形僅僅停留在裝飾美化的層面，而對產(chǎn)品自身沒有任何作用與幫助，那么這個中都城就失去了設計中的唯一性原則，我們可以尋找北京或南京都城來取而代之。

2.以結(jié)構(gòu)造型的形式參與設計，如果該都城與產(chǎn)品自身沒有內(nèi)外在的聯(lián)系，并在產(chǎn)品中充當適當?shù)墓δ芑蜃饔?，那么這樣的“標簽化”處理方法只能使得文化與設計分離［3］。例如，借用三道城墻共17門的空間規(guī)劃，運用形式同構(gòu)和結(jié)構(gòu)同構(gòu)設計方法，經(jīng)過提煉、概括與變形，再結(jié)合產(chǎn)品的某種實用功能，力求以簡潔、現(xiàn)代的符號語言可傳達出明中都基址的整體風貌和特色，例如城墻積木玩具、筆筒。

本文借助產(chǎn)品符號學對傳承明中都城專題紀念品的文化性得到的結(jié)果進行驗證，同時也反過來說明了文化符號在產(chǎn)品文化品質(zhì)轉(zhuǎn)化上的優(yōu)化分布和最大效果：以產(chǎn)品為主體，將形式要素有目的地、有選擇性地進行文脈同構(gòu)，以語意的形式與產(chǎn)品的使用語境、功能語境、時代語境相得益彰。

四、結(jié)論與建議

明中都歷史文化底蘊厚重，有著豐富的文化資源，充分挖掘和利用明中都文脈符號，使其有效的轉(zhuǎn)化到紀念品的文化品質(zhì)中去。因此，通過分析明中都的宏觀形態(tài)和微觀結(jié)構(gòu)，并在同一原型的前提下，通過產(chǎn)品符號學基本原理優(yōu)化常規(guī)構(gòu)型的同構(gòu)設計是非常有意義的。由于紀念品的文化品質(zhì)與許多因素有關，諸如紀念品的功能、整體風格、材料與加工工藝、紀念品的可用性、實用性、耐用性等，甚至設計者的設計風格和時尚也對此產(chǎn)生影響。因此，本文的淺析和論述僅僅是開始，望引起同行的關注和研究，在文化性設計的基礎上提升中國旅游紀念品的文化品質(zhì)。

［1］王劍英.明中都城考（初稿）上篇（歷史篇）［M］.鳳陽：鳳陽文化館，1975：67.

［2］楊大松.產(chǎn)品設計的形態(tài)觀及形態(tài)品質(zhì)塑造研究［D］.南京：南京林業(yè)大學家具與工業(yè)設計學院，2008：92.

［3］童慧明.工業(yè)設計教育新機遇：2010珠江國際工業(yè)設計教育論壇論文集［C］.北京：北京理工大學出版社，2010：310.

On the Cultural Quality in the Design of Fengyang Ming Souvenirs

Zhang Chunyan

Cultural quality is very important in the design of Fengyang Ming souvenirs because of the need of memorial，nationality and times.By summarizing and analysing the cultural resources，and cultural symbols with Ming characteristics are extracted as the elements of product design，and they are applied to product design by using the method of context structure.Basic principles of product semiotics are made use of to verify the cultural quality in the design of Fengyang Ming souvenirs.Optimal distribution and maximum effect in the design of souvenirs are also proposed.

Fengyang Ming souvenirs；Context structure；Cultural quality；Design

J524.1

A

1673-1794（2012）03-0007-03

張春艷（1982－），女，安徽宿州人，碩士，研究方向：工業(yè)設計理論與方法。

蚌埠學院淮河文化研究中心項目（BBXYHHWH2010B04）

2011-12-26