曹圣潔

（作者為上海市文史研究館館員，曾任中國基督教協(xié)會會長）

上世紀(jì)50 年代初，在圣約翰大學(xué)美麗的校園內(nèi)，有時(shí)會看到穿著黑色中式大褂的年青人的身影，被時(shí)尚的大學(xué)生戲稱為“黑烏鴉”，原來他們是中華圣公會中央神學(xué)院的神學(xué)生。

美國圣公會于1845 年進(jìn)入上海傳教，并辦了培雅、度恩學(xué)校，1879 年發(fā)展成圣約翰書院，1905年改稱圣約翰大學(xué)。外國傳教差會辦教育首先是培養(yǎng)教會直接需要的人才，圣約翰書院設(shè)有醫(yī)學(xué)和神學(xué)部，圣約翰大學(xué)內(nèi)有神科（后稱神學(xué)院）。早期的神學(xué)畢業(yè)生思想開明，學(xué)貫中西，如沈子高主教（中央神學(xué)院院長，對基督教禮儀、藝術(shù)甚有研究，在詩歌創(chuàng)作、教堂建筑方面大力推動中國化）、丁光訓(xùn)主教（基督教全國兩會名譽(yù)主席、會長，曾任全國政協(xié)副主席）等。圣公會于1922 年后另設(shè)中央神學(xué)校于南京，以中文教育為主，為各教區(qū)培養(yǎng)教牧人員?？箲?zhàn)勝利后，圣約翰大學(xué)向政府立案，神學(xué)院與大學(xué)分開。中華圣公會于1946 年開辦中央神學(xué)院，將圣約翰大學(xué)的神學(xué)院、原來的中央神學(xué)校以及抗戰(zhàn)后設(shè)立的專收女生的博恩神學(xué)校都合并其中，院址就設(shè)在圣約翰大學(xué)（以下簡稱約大）內(nèi)48 號。

我從1949 年下半年進(jìn)入中央神學(xué)院學(xué)習(xí)，年僅18 歲。一年以后，院方表示教會有一筆助學(xué)金可以資助我去讀大學(xué)，畢業(yè)后再讀神學(xué)研究科。于是我重新溫習(xí)高中課程，于1950 年秋考入約大。在教育系讀了一年后，因形勢變化，重回神學(xué)院。當(dāng)我在約大上課時(shí)，神學(xué)院讓我仍住在女生宿舍內(nèi)，并在大學(xué)課余兼上神學(xué)課程，這樣我便兼有了約大和神學(xué)院兩方面的生活經(jīng)歷。

2010年作者在原圣舫濟(jì)小教堂前

中央神學(xué)院開放、注重靈性追求的辦學(xué)思路

神學(xué)院坐落在約大校園的東部，跨過蘇州河上的木橋（現(xiàn)已造了水泥橋，位置略有挪移）。當(dāng)時(shí)在蘇州河?xùn)|還有約大的科學(xué)樓（物理、化學(xué)、生物系教室）和體育場。神學(xué)院有單獨(dú)的院落和標(biāo)志。除草坪外，有一幢四層樓的教學(xué)樓（包括圖書館及男生宿舍），名為“四盡齋”，取義自《圣經(jīng)·路加福音》第10 章27 節(jié)，“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己”。

這里最顯眼的是一所精致的小禮拜堂，名為“圣舫濟(jì)堂”，是紀(jì)念13 世紀(jì)的歐洲著名修士圣舫濟(jì)（有譯圣法蘭西斯，他以安貧樂道、熱愛自然著稱）。當(dāng)時(shí)圣公會的教堂內(nèi)祭壇都是緊連墻壁，牧師主持圣餐時(shí)背向會眾。沈子高主張牧師應(yīng)面向會眾，因此，祭壇置在前方，四面可通行。現(xiàn)在各國天主教、圣公會的教堂不少已采用這樣的布置。祭壇是一個(gè)專制的木桌，正面有太陽從海上升起的木雕（寓意“清晨的日光”，據(jù)《圣經(jīng)·路加福音》第1章78 節(jié)）。這些都是沈子高院長的精心設(shè)計(jì)。這個(gè)祭壇后來搬到南京金陵協(xié)和神學(xué)院，在圣公會學(xué)生舉行儀文式圣餐時(shí)，繼續(xù)使用。此外有兩幢小洋房，分別是院長和一位美國牧師 Foster（傅斯德）的住宅；還有一排作為老師住宅的房子。

這是一所規(guī)模不大的神學(xué)院。自1949 至1952 年間，學(xué)生最多時(shí)不過三十來人，來自全國各地，年齡不限，分屬研究科（大學(xué)畢業(yè)程度,以英文上課）及本科（高中畢業(yè)程度，不分班上課）。研究科前后一共只有4 個(gè)學(xué)生，都是男性①。女生前后不過十多人。由于神學(xué)院內(nèi)沒有女生宿舍，我們就與單身的外國女傳教士（神學(xué)院教師Grieves、Wyatt、約大教師Falck）同住在約大校園21 號那座白色洋房內(nèi)，膳食仍在神學(xué)院內(nèi)，因此每天清晨要走過蘇州河上的木橋。冬天寒風(fēng)凜冽，記憶猶新。

神學(xué)院的專職教師僅三五人。除院長外，1952 年前有外國傳教士。Foster 曾在南京傳教多年，抗戰(zhàn)時(shí)期，參加過保護(hù)南京難民的南京安全區(qū)國際委員會工作。Widdess 是英國劍橋大學(xué)的畢業(yè)生，因不善于講中文，只為研究生上課。他每次上課或參加禮拜都穿著黑袍禮服，很是特別，大概是英國學(xué)風(fēng)吧！神學(xué)院也聘請有圣公會牧師身份的大學(xué)教授來上課。如徐懷啟（約大教授，教西方哲學(xué)）、洪德應(yīng)（大同大學(xué)教授，一度任圣馬利亞女中校長，教教會史）等。

圣約翰大學(xué)門景

中央神學(xué)院的主要課程有圣經(jīng)研究（概論及分卷）、教義神學(xué)、教會史、中國語文、英文等。除了固定的課程外，很注重各種講座和參觀。記得神學(xué)院曾經(jīng)邀請約大政治系Donald Roberts 來講西方民主（他把馬克思主義說成是基督教的“異端”），也邀請約大教授陳仁炳（民主人士）來講新民主主義?；浇獭叭浴备镄逻\(yùn)動發(fā)起后，曾經(jīng)邀請鄭建業(yè)（圣公會內(nèi)參加《三自宣言》②40 位發(fā)起人之一）以及陳崇桂（福音派內(nèi)參加《三自宣言》發(fā)起人之一）來介紹情況。在比較宗教方面，曾組織學(xué)生參觀猶太會堂、東正教堂、清真寺的禮拜，也曾邀請佛教等其他宗教的領(lǐng)袖來演講，介紹他們的宗教信仰及實(shí)踐；在教會工作方面，除了分派學(xué)生去上海各圣公會教堂實(shí)習(xí)工作，還鼓勵學(xué)生去不同宗派的教堂聽道，也曾邀請信徒領(lǐng)袖來演講，從信徒的角度，提出對于傳教人員的要求，著眼于開擴(kuò)學(xué)生的眼界。

另一方面，神學(xué)院強(qiáng)調(diào)學(xué)生需注重靈性追求，甚至提出要有修道院的遺風(fēng) 。學(xué)生只能穿藍(lán)、黑兩色的衣服，除了每天的集體早禱、晚禱，圣日的圣餐以外，每學(xué)期有一天“靜修日”,即除非必須，整個(gè)一天要求不說話，集體進(jìn)餐時(shí)，有人朗讀靈性書籍，以集中心思默想祈禱。沈子高主教強(qiáng)調(diào)他不是“高派”（禮儀上接近天主教）或“低派”（不強(qiáng)調(diào)禮儀，接近福音派），乃是“深派”，指靈性體驗(yàn)要深。校方對于學(xué)生管理較嚴(yán)，但無“學(xué)生守則”，而是用“你我之間”的書信形式要求學(xué)生自我約束。學(xué)生開展體育鍛煉。為保證伙食滿意，每天清晨有學(xué)生一人，輪流隨廚師步行來回約三公里去三官堂橋菜場買菜，一則監(jiān)督伙食費(fèi)到位，二則有機(jī)會實(shí)現(xiàn)各人的選擇，有點(diǎn)大家庭生活的味道。

約大內(nèi)我曾參加過的幾個(gè)團(tuán)契

解放后的約大，課程變化不大，只是除了英文課（按程度分成ABC 不同的班級）以外，其他一律用中文上課。對我印象特別深的是徐懷啟教授上“哲學(xué)概論”，從來不帶教案，卻條理分明，倒背如流，足見其根底之深。我還曾選修楊嘉仁教授的音樂課，介紹中外民歌，談吐詼諧，深入淺出，在活躍的氣氛中自然提高了學(xué)生的音樂欣賞水平。

約大是教會大學(xué)，但一向并不強(qiáng)調(diào)在學(xué)生中傳教，只是有一些宗教性質(zhì)的團(tuán)契（即自愿參加的小團(tuán)體），學(xué)生可自由參加。解放以后，宗教與教育分離，校園內(nèi)宗教氣氛更是淡薄。大草坪旁有一座歌德式的大教堂，名為圣約翰座堂，是圣公會江蘇教區(qū)主教管理的教堂。該堂墻外爬滿青藤，內(nèi)部陳設(shè)莊嚴(yán)，可容納數(shù)百人，有一架需用人力啟動的中型管風(fēng)琴，當(dāng)時(shí)住在神學(xué)院的Foster是堂牧。約大每天上午10 時(shí)左右有20 分鐘的課間休息，屆時(shí)教堂的鐘聲就會響徹整個(gè)校園，提醒人們到教堂去祈禱。早禱的儀式很簡短，最多15 分鐘，我在校時(shí)，參加的老師同學(xué)每天不過幾十人，后來逐漸減少，但還是維持著。星期天上午及傍晚，教堂有禮拜，參加者主要是住在校園內(nèi)的教職員工家屬、學(xué)生或鄰近的信徒。1952 年院系調(diào)整以后，約大校園成為華東政法學(xué)院，這個(gè)教堂后來被全部拆除。即使從保存老建筑的角度來看，也十分令人惋惜。

1950 年在約大的校園內(nèi)，有“圣約翰大學(xué)基督徒團(tuán)契”（St.John's Christian Fellowship，簡 稱SJCF）的組織，由來自圣公會或其他主流教派的基督徒師生骨干組成，由基督教青年會、女青年會負(fù)責(zé)聯(lián)系，校牧Foster（后來是徐懷啟）當(dāng)顧問。在教堂旁邊的16 號有一間活動室，開展古典音樂欣賞等活動，張貼布告歡迎同學(xué)參加。這個(gè)團(tuán)契有一個(gè)很有水平的圣樂團(tuán)，由各個(gè)系內(nèi)愛好宗教音樂的師生組成，約大的早禱就由校牧短講或此圣樂團(tuán)獻(xiàn)唱。有時(shí)也舉行音樂會。我記得1950年的圣誕節(jié)專場音樂崇拜，是演唱“彌賽亞神曲”。指揮是約大附中教師戴云龍，我彈鋼琴伴奏。

此外，在約大學(xué)生中以基督徒聚會處的青年骨干為主的熱心信徒，另有一個(gè)個(gè)別通知參加的聚會，地點(diǎn)也借在SJCF 的活動室。我曾去過數(shù)次，宗教氣氛很熱烈，但思想引導(dǎo)比較保守。如當(dāng)時(shí)“社會發(fā)展史”是大學(xué)生的必修課。在這個(gè)聚會中，主領(lǐng)的醫(yī)學(xué)院學(xué)生就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，基督徒?jīng)Q不可接受“從猿到人”這一章的內(nèi)容，因?yàn)檫M(jìn)化論是違反圣經(jīng)的（按：事實(shí)上，基督教內(nèi)有許多神學(xué)家，在肯定上帝創(chuàng)造世界的前提下，并不反對進(jìn)化論）。

基督教內(nèi)的著名領(lǐng)袖趙紫宸在解放后曾經(jīng)提出“以愛心建立團(tuán)契”的主張，神學(xué)生沈以藩于 1950年發(fā)起在約大、神學(xué)院的年輕教師、學(xué)生中組織一個(gè)重視靈性追求的小團(tuán)契，名為“圣階團(tuán)契”（拉丁文Sancta Scala ），每周一二次清早在圣約翰堂的石階上進(jìn)行短時(shí)間的靈修，以加深信仰，雨天則移到SJCF的活動室進(jìn)行。這個(gè)團(tuán)契只有十幾個(gè)人③，我參加了，感到彼此間共同語言很多，情誼甚篤 。后來團(tuán)契中有成員（也是SJCF 的負(fù)責(zé)人）在約大被揭發(fā)有歷史問題，在當(dāng)時(shí)的政治形勢下，團(tuán)契自行停止活動。

面臨形勢變化時(shí)兩個(gè)院校內(nèi)政治氣氛的反差

1950 年是中國基督教在新中國成立后決定何去何從的年代，在神學(xué)院內(nèi)可以感到明顯的思想沖擊。

1949 年夏，我參加中央神學(xué)院的入學(xué)考試，作文命題是《試論“宗教是人民的鴉片”》（大意）。說實(shí)話，我當(dāng)時(shí)對于馬克思的這句論斷并無所知，但神學(xué)院已經(jīng)敏銳地要求學(xué)生面對挑戰(zhàn)。

中央神學(xué)院的沈子高院長原來在中華圣公會陜西傳道區(qū)（西安）當(dāng)主教?？箲?zhàn)期間，由于浦化人（當(dāng)過圣公會牧師，后參加共產(chǎn)黨，與沈是約大同學(xué)）的介紹，沈與延安的中共領(lǐng)導(dǎo)人有過聯(lián)系。他曾經(jīng)召集當(dāng)?shù)氐耐鈬鴤鹘淌吭谒议_會，請周恩來同志宣傳共產(chǎn)黨的抗日主張，通過這個(gè)途徑，使這些主張廣傳到國外。他的家也曾經(jīng)成為外國友人與愛國青年去延安的落腳點(diǎn)。應(yīng)該說，他對于共產(chǎn)黨的宗教政策是有所了解的。但是全國解放的形勢發(fā)展如此迅速，解放初期各地教會活動受到限制的消息頻頻傳來，使他對于中國教會的前途消極悲觀，一度在課堂上強(qiáng)調(diào)我們是“天上的國民”（《圣經(jīng)·腓立比書》第3 章20 節(jié)）表示遁世，還提到英國圣公會改革時(shí)，編寫《公禱書》的克萊門主教“殉道”等事。為了應(yīng)付解放后農(nóng)村傳教人員可能需有一技之長以維持生活的形勢，神學(xué)院曾經(jīng)教學(xué)生“急救”等醫(yī)藥衛(wèi)生知識，辟小菜園種地，男生還互相理發(fā)。1950 年下半年，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，緊接著就是美國宣布凍結(jié)外資津貼。神學(xué)院的經(jīng)費(fèi)完全是依靠外國差會，這樣一來財(cái)路斷絕，打擊可想而知。記得當(dāng)時(shí)神學(xué)院早晚禱時(shí)，沈主教不止一次在祈禱中聲淚俱下，甚為悲戚。

1950 年7 月吳耀宗等發(fā)起中國基督教“三自”革新運(yùn)動，宣言中指出基督教曾經(jīng)被帝國主義利用來侵略中國，這個(gè)論斷一時(shí)很難被基督教上層領(lǐng)袖所接受。沈子高當(dāng)時(shí)還是中華圣公會主教院的書記，主教院曾經(jīng)草擬過一個(gè)“牧函”（即發(fā)給信徒的公告），同意教會應(yīng)該實(shí)行“三自”，籠統(tǒng)地譴責(zé)帝國主義，但不提中國教會被帝國主義利用的問題（后來圣公會的領(lǐng)袖們很快轉(zhuǎn)變立場，表示擁護(hù)“三自”運(yùn)動）?！度孕浴返暮灻?，在神學(xué)院內(nèi)也進(jìn)行過，但我印象不深?！叭浴备镄逻\(yùn)動隨教會大學(xué)之后，于1951年掀起控訴帝國主義利用基督教侵略中國罪行的浪潮，沈子高在圣公會的控訴大會上發(fā)了言，語多自我檢討，在神學(xué)院內(nèi)我們可以隱約地感受到形勢的壓力與他的無奈。

隨著外國傳教士的相繼撤退，專職教師隊(duì)伍中補(bǔ)充了兩個(gè)中國牧師，即魏希本與尤振中，都是在當(dāng)時(shí)的形勢下受到?jīng)_擊的人物。前者原是《圣公會報(bào)》的編輯，上海諸圣堂牧師，因信徒中有人涉及特務(wù)案，受到株連；后者是中國基督教自立會創(chuàng)辦人尤樹勛之子，從美國留學(xué)歸來，在南京教會被控訴。這一階段入院的學(xué)生中，也有人是在被邊緣化的處境中，女生中如王爾英、陳德容，過去是江西、福建教會小學(xué)的校長，現(xiàn)在學(xué)校被政府接管，便進(jìn)神學(xué)院學(xué)習(xí)。最突出的是一位穿著講究的女生王孟英，是救主堂信徒，在上海獨(dú)自有公寓住宅，我們都對她刮目相看。事后了解她是國民黨高級官員朱家驊的養(yǎng)女。她在神學(xué)院合并以前進(jìn)了天主教修女院。后來她近二十多年的冤獄終獲平反，去世前也是上海市文史研究館的館員。綜上所述，神學(xué)院當(dāng)時(shí)在客觀上具有政治“避風(fēng)港”的功能。

我進(jìn)入約大，卻完全是一個(gè)不同的環(huán)境。1950 年10 月，志愿軍出兵朝鮮，學(xué)校里熱火朝天，到處是紅色的宣傳標(biāo)語、黑板報(bào)、大字報(bào)。11 月，美國國務(wù)卿艾奇遜在聯(lián)合國安理會發(fā)言，歷數(shù)美國對中國的“恩賜”，把辦學(xué)作為例證，激起了教會大學(xué)師生的強(qiáng)烈反感。約大開控訴大會，通電聲討，學(xué)生于12 月參加全市大學(xué)生的反美游行。我作為來自神學(xué)院的學(xué)生，雖然思想跟不上，但沒有理由不參加，在游行隊(duì)伍中，我更體會形勢發(fā)展的威力。

在約大內(nèi)，我還參加過全市性鎮(zhèn)壓反革命分子的萬人大會。當(dāng)陳小毛等“現(xiàn)行反革命”的罪行被揭發(fā)時(shí)，大會一片喊殺之聲。我從基督教所受的傳統(tǒng)教育是“不可殺人”，當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場感到很不自在，但是面對如此惡行，基督徒難道不應(yīng)該有正義感嗎？形勢沖擊著我的思想，使我不得不思考。

1952 年春，約大動員學(xué)生南下參干，中止學(xué)業(yè)，參加革命。當(dāng)學(xué)生們敲鑼打鼓歡送參干同學(xué)的時(shí)候，我一眼看到了鄧修梅、鄧修竹兩姊妹（聽說后來鄧修梅在外交部工作）。她們與我同是圣彼得堂信徒，姐妹倆的父親鄧法言牙醫(yī)師是宏仁醫(yī)院的牙科主任，也是圣公會的上層信徒。那天鄧醫(yī)師也含淚來送別她們，對我的震撼很大。這說明教會人士也支持新政權(quán)的反美斗爭，并不都是跟著美國走的。

約大的環(huán)境使我比神學(xué)院的同學(xué)更接近社會。1951 年夏，已有大學(xué)生畢業(yè)后，工作要服從國家安排的傳言。當(dāng)時(shí)雖然我已經(jīng)申請到人民助學(xué)金，可以繼續(xù)在約大學(xué)習(xí)，但為了堅(jiān)持自己終身奉獻(xiàn)為教會服務(wù)的志愿，我決定放棄大學(xué)學(xué)業(yè)，回神學(xué)院去。1951 秋到1952 春的神學(xué)院，由于已經(jīng)明確走“三自”道路，政府也給宗教團(tuán)體免征地價(jià)稅等支持，經(jīng)濟(jì)上稍微緩解。學(xué)生會與“三自”革新組織的人員開始聯(lián)系，推動學(xué)生與外界有了較多的接觸，對于院方也有所促進(jìn)。學(xué)生們揮之不去的憂慮，是擔(dān)心教會前途及與之休戚相關(guān)的個(gè)人前途，因此學(xué)習(xí)情緒也不太穩(wěn)定。

從1952 年上半年開始，華東11 所神學(xué)院在全國“三自”籌委會的推動下，醞釀合并。中央神學(xué)院學(xué)生會的主席鄧福村也參與了協(xié)商。1952 年夏，中央神學(xué)院正式并入在南京的金陵協(xié)和神學(xué)院，結(jié)束了坐落在約大校園內(nèi)6年的歷史。

我于 1952 年秋與十來位原中央神學(xué)院的同學(xué)一同到南京繼續(xù)學(xué)業(yè)。金陵協(xié)和神學(xué)院是在中國基督教“三自”革新運(yùn)動籌委會的直接領(lǐng)導(dǎo)下辦學(xué)的，院長是丁光訓(xùn)。學(xué)院注重形勢教育，對于教會走“三自”道路的旗幟更加鮮明，學(xué)生們進(jìn)一步認(rèn)識到只要愛國愛教，努力適應(yīng)新社會，教會還是有前途的。學(xué)院的氣氛熱烈向上，一掃過去在中央神學(xué)院壓抑的情景。我們從1953 到1954 年陸續(xù)從金陵協(xié)和神學(xué)院畢業(yè)，走上了各地的教會崗位。

中央神學(xué)院的教師在金陵協(xié)和神學(xué)院繼續(xù)任教。沈子高主教在50 年代寫出了一篇著名的神學(xué)論文《理智與靈命》，詳細(xì)闡述基督教信仰不能走向反對理智的歧途，對中國教會的神學(xué)方向有匡正作用。

中央神學(xué)院成為愛國愛教人才的搖籃

回想在中央神學(xué)院的時(shí)光，雖然由于師生對急劇轉(zhuǎn)變形勢的困惑，曾經(jīng)有過一些思想上的迷惘，但是神學(xué)院總的還是引導(dǎo)學(xué)生在持守信仰的同時(shí)，要思想開闊，跟上時(shí)代。

我根據(jù)自己不完全的回憶，中央神學(xué)院的畢業(yè)生，包括以后去了金陵協(xié)和神學(xué)院就讀畢業(yè)的學(xué)生中，曾經(jīng)在基督教全國兩會擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的有：沈以藩（中國基督教協(xié)會第二至三屆副會長，第三屆兼總干事）、鄧福村（中國基督教“三自”愛國運(yùn)動委員會第五至七屆副主席，第六屆兼秘書長）、孫錫培（中國基督教協(xié)會第四至五屆副會長）、項(xiàng)建華（中國基督教協(xié)會第四至五屆副會長）、曹圣潔（中國基督教協(xié)會第一至二屆副總干事，第三至四屆副會長，第五屆會長），共5 人。在各省、直轄市基督教兩會擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的有赫連召選（河南省基督教“三自”主席、基協(xié)會長）、杜光炎（貴州省基督教“三自”主席）、程竹坪（上海市基督教教務(wù)委員會副主席）、何風(fēng)德（天津市基督教教務(wù)委員會副主席）、陳本濤（江西省基督教“三自”副主委）、俞明儉（上海市“三自”副秘書長），共6 人。改革開放以后，仍在教會工作或擔(dān)任地方職務(wù)的有李文彩（上海）、虞益壽（上海）、陳能標(biāo)（浙江）、江菊生（浙江）、凌惠民（江蘇）、黃永生（江蘇）、陳金鑾（福建）、陳朝光（福建）、周鳳悟（湖南）等。此外，赫連召選、沈以藩、鄧福村、孫錫培曾任全國政協(xié)委員，曹圣潔曾任全國政協(xié)常委。以前后就讀約40 人計(jì)算，11 人成為全國及省市教會領(lǐng)袖的比例不低。

中央神學(xué)院這所歷史不長，規(guī)模不大的神學(xué)院，為什么能為走“三自”道路的中國基督教培養(yǎng)出這么多領(lǐng)袖人物，我認(rèn)為在辦學(xué)思想上有兩方面的原因：

1993年中央神學(xué)院畢業(yè)生參加基督教兩會常委會時(shí)合影。自左至右：鄧福村、孫錫培、項(xiàng)建華、杜光炎、曹圣潔、赫連召選、沈以藩

一是圣公會比較開放的神學(xué)思想起了較好的作用。中央神學(xué)院在神學(xué)思想上比較開放的態(tài)度，使學(xué)生較少偏激傾向，沒有鉆進(jìn)思想行動極端的死胡同，而是勇于面對現(xiàn)實(shí)，尊重客觀，接受新事物，比較順利地走上了愛國、適應(yīng)社會發(fā)展的大道。

二是強(qiáng)調(diào)靈性追求的深度和為教會奉獻(xiàn)的心志。中央神學(xué)院提倡修院之風(fēng)的要求，雖然在當(dāng)時(shí)有脫離社會之嫌，其精神還是在學(xué)生心中留下了深刻印象。經(jīng)過“文革”等歷史變遷，離開教會的畢業(yè)生大多仍舊回教會工作。至今尚存的幾位，雖已年逾八十，除健康情況不允許的以外，在教會內(nèi)和社會上都仍活躍。

注釋：

①他們是：沈以藩（沈子高主教之子）、俞明儉（來自西安）、何鳳德（來自天津）、鄧延慶（來自江西，鄧述堃主教之子）。前三人于神學(xué)院合并前畢業(yè)。

② 此文件的全名是 《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》。

③據(jù)我回憶，參加者有：沈以藩、洪侶明、沈景莫、陳美廉、高永諄、錢星博、李書宬、慕容光、程竹坪、蔡士超、王德涵 、高清泉 、曹圣潔等。