金濡欣

(四川大學(xué)，四川成都610225)

城市公園是城市開放空間景觀設(shè)計的重要組成部分。從使用的角度來看，它容納一個城市居民的大量戶外活動，是滿足市民休憩觀賞、娛樂和社交，開展文娛、文教活動的公共空間和場所。從基本特性來看，它是擁有大量植物綠化等自然元素的綠色空間。而從人文的角度看，城市公園是“在現(xiàn)有自然的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造的自然與文化的綜合體”［1］。正如美國紐約中央公園的設(shè)計者——現(xiàn)代景觀設(shè)計之父奧姆斯特德對公園基本屬性的強(qiáng)調(diào):公園是自然的、民主的，并體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系以及對文化的傳承與積淀。這是從全新的視角界定了公園的涵義。一個地區(qū)或城市的主要公園，除了要滿足基本的自然屬性和使用功能外，還應(yīng)體現(xiàn)這個地區(qū)和城市的歷史文脈及文化特質(zhì)。如何在景觀設(shè)計中運用各種手法融合地域元素來體現(xiàn)城市和地域的文化氣質(zhì)是我國城市公園景觀設(shè)計的一個重要發(fā)展方向。

由于獨特的地理位置、自然條件和歷史背景，成都的城市公園景觀設(shè)計依托自己獨特的歷史文化形成了濃郁的文化性和地域性。整個城市的公園體系完整而層次豐富。本文選取了望江樓公園、人民公園、文化公園、百花潭公園和浣花溪公園為例解析成都城市公園景觀對巴蜀文化的演繹。

1 巴蜀歷史的傳承

1.1 成都公園景觀設(shè)計

公園的立意、開辟和發(fā)展依據(jù)所在地的歷史遺跡及相關(guān)文史背景——百花潭公園、浣花溪公園、望江樓公園。

成都市老城區(qū)的街坊大多沿襲老的命名，富有特色的公園也不例外:百花潭和浣花溪公園以舊時水潭、水系景致立意和命名;望江樓公園依借明清遺留的古建筑群(與歷史人物薛濤有關(guān))拓展成公園。據(jù)《蜀中名勝記》記載:浣花溪之處，一名百花潭，溪上民家之女任氏，家境貧微，為人勤勞善良，一日在潭邊為病僧洗滌袈裟，蓮花輒應(yīng)手而出，整個水面漂滿百花，故名“百花潭”。自唐代以來，百花潭就已成為成都人的郊游勝地。詩人杜甫在此留下了“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”之名句［2］。百花潭公園沿用這一古老地名，無疑本身就已具有了無窮的歷史神韻。而在公園內(nèi)部的景觀設(shè)計中在經(jīng)北大門長橋后設(shè)銀杏廣場，分別列刻有描寫古浣花溪與百花潭詩文的景觀石于花壇中，讓人們通過閱讀描寫古浣花溪和百花潭的詩文追憶此地舊時風(fēng)景，景觀便具有了穿越歷史的功效。

1.2 公園景觀節(jié)點設(shè)計

公園內(nèi)的景觀節(jié)點以歷史文化名人及典故進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計——百花潭公園慧園及慧園廣場、望江樓公園薛濤紀(jì)念館與薛濤紀(jì)念廣場。

成都亦稱天府之國，自古人杰地靈、人才輩出。整個城市大街小巷充滿了歷史典故和文化淵源。進(jìn)行公園的景觀設(shè)計時，通過對已故文化名人及歷史典故的景觀再現(xiàn)來讓今天的市民追憶曾經(jīng)的故事，感受一座城市的文脈。

薛濤是唐代的著名女詩人。明清兩代為紀(jì)念她，先后建起了崇麗閣、濯錦樓、浣箋亭、五云仙館、流杯池和泉香榭等建筑，形成了一個具有規(guī)模的古建筑群。望江樓公園便依托這些古建筑群而擴(kuò)建，與詩人薛濤有關(guān)的景觀就成了望江樓公園的文化主線——全園的規(guī)劃分為文物保護(hù)區(qū)和園林開放區(qū)。文物保護(hù)區(qū)即明清古建筑群，開放區(qū)即依托古建筑群營建的市民公共空間。文物保護(hù)區(qū)內(nèi)建立薛濤紀(jì)念館，作為紀(jì)念性的景觀建筑來展示女詩人生前的生活資料，成為承載歷史名人信息的空間載體;在園林開放區(qū)則是以活動廣場的形式設(shè)計了薛濤紀(jì)念廣場(圖1)供市民休憩娛樂。廣場的主體建筑——露天舞臺的墻面上設(shè)置有描述詩人形象的淺浮雕，使這個廣場的空間更富感染力。

圖1 望江樓公園薛濤紀(jì)念廣場

圖2 百花潭慧園廣場

百花潭公園中的慧園及慧園廣場也是城市公園景觀以歷史文化名人及典故進(jìn)行構(gòu)思一個典型案例。其設(shè)計和構(gòu)圖取中軸對稱的形式，在兩進(jìn)式宅院的中軸延伸線上連接廣場空間，中軸線的盡端是設(shè)有基座的巴金雕像(圖2)。它將著作園林與廣場兩種空間緊密的結(jié)合起來。以近代歷史文化名人巴金飲譽(yù)世界文壇的名作《家》中對園林及其建筑的描寫為藍(lán)本設(shè)計和修建的慧園，再現(xiàn)了著作中清末民初時期川西民宅濃郁的古典風(fēng)韻和鄉(xiāng)土氣息?；蹐@中的陳列室里有巴金珍貴的手稿、書籍、圖片及其它物品，市民及游人在其中漫步不僅能感受川西民居的特色同時又能了解作家巴金生平事跡，從而立體的體悟著作《家》的內(nèi)涵。而走出院落的大門便可在以“慧園”取名的廣場，進(jìn)行休憩、交流和瞻仰巴金雕像，這樣的空間組合在滿足現(xiàn)代公共娛樂功能的同時使休閑與歷史文化充分融合，形成城市公園中獨特的場所，使市民在城市公共空間中得到了精神和文化上的熏陶。

2 川西建筑文化的體現(xiàn)

2.1 入口建筑及門廊等標(biāo)志性建筑

巴蜀建筑文化的重要組成部分——川西建筑是中國建筑中的一朵奇葩。據(jù)統(tǒng)計，在四川省內(nèi)發(fā)現(xiàn)的石闕，其數(shù)量竟超過全國范圍內(nèi)現(xiàn)存闕的三分之二，故“漢闕”已成為四川地區(qū)重要的一種建筑形象。成都文化公園的大門入口建筑采用子母闕的形式——由一大一小、一高一低的兩個相連的闕組成。其中大而高的為“正闕”，其位置在內(nèi)側(cè)(靠近入口通道的一側(cè));小而矮的為副闕或子闕。正闕和子闕都有自己的屋頂，但它們卻有一個共同的基座，在平面上連成一體。這樣采用漢闕形式進(jìn)行再設(shè)計的的入口標(biāo)志性建筑凸顯了本地區(qū)悠久的建筑歷史。百花潭和望江樓公園入口建筑則采用了典型的川西建筑形式，具有濃郁的地域建筑風(fēng)格。

2.2 茶苑等功能性建筑

文化公園的同春苑、百花潭公園的百花園、人民公園的少城苑具有一種沁人心脾、自然樸實的迷人魅力。城市公園中的建筑很好地再現(xiàn)了川西民居清爽、嫻靜的建筑風(fēng)格。公園中的茶苑建筑多采用川西民居典型的院落式布局，整體平易近人，形成一種富有生機(jī)的空間模式和充滿鄰里親情感的人性化尺度。這種獨特的空間布局表現(xiàn)出了濃郁的人情味和地域歸屬感，而建筑在設(shè)計時通常設(shè)置易于識別的門洞則給人以領(lǐng)域感。人民公園的少城苑位于公園的中心景區(qū)，融合自然山水與川西傳統(tǒng)宅院，很多細(xì)部設(shè)計甚至直接取材于寬巷子民居。其主入口是典型的成都民居院門式設(shè)計，門兩側(cè)通常設(shè)石獅、石鼓，這里設(shè)石瓜，蘊含了城市鄉(xiāng)居情調(diào)。

2.3 亭、廊等景觀建筑

百花潭公園的滄浪橋、文化公園的支磯湖長廊等。四川古典園林在建筑經(jīng)營上更講究“式征清賞”、“貴在體宜”。其突出特點是建筑與山池花木結(jié)合輕松自然，布局疏朗而造型雅樸，較之紆麗工整、窮極其巧的江南園林更具村野田舍的自然韻味。四川古園中很少采用曲折迂環(huán)、聯(lián)通全園建筑的廊子，偶爾采用也十分空透自然。城市公園中的景觀建筑及構(gòu)筑物吸取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林建筑的造型形式，更注重體現(xiàn)“崇尚自然、樸實無華”的情趣，具有濃郁的川派園林風(fēng)格。

3 巴蜀茶文化的體現(xiàn)

飲茶習(xí)俗也是古老的巴蜀文化的一個重要內(nèi)容。茶館、茶肆在蜀中歷史悠久，遍布巴蜀城鄉(xiāng)和街巷，素來為人們所稱道。作為一種文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了古老的巴蜀文化桓定不遷的傳統(tǒng)和恒久迷人的魅力，也體現(xiàn)了巴蜀人一種特殊的生活情趣。四川地區(qū)的城市公園在景觀空間布置中都會設(shè)計飲茶的空間并且處理手法異常豐富，尤其能夠創(chuàng)造性地運用植物圍合空間，形成了開放式、半開放式、封閉式相結(jié)合的多樣景觀空間。

3.1 開放式——植物圍合空間

常見的有大型遮陰喬木譬如黃角樹、樟樹、竹等，通過利用其上部伸展的枝干限定上部的空間而形成自然通透的領(lǐng)域感，在這樣的空間中飲茶品茗使人感到綠蔭盎然、幽靜無比;或用大型的花灌及攀爬類植物例如:紫藤、連翹、迎春、海棠等圍合成親近人尺度的小空間，到了花季，滿眼花海和沁人心脾的香氣使人陶醉。

3.2 封閉式——大多使用建筑圍合

這些建筑大多取名茶苑或茶社，其建筑類型豐富，空間組合和布局變化多樣。建筑大多采用庭院、院落式布局，并巧妙借鑒古典園林的形式進(jìn)行創(chuàng)新。在很多公園中都形成了園中園式的景觀。

3.3 封閉與開放相結(jié)合的景觀空間處理

利用私密的建筑空間例如廳、堂、廂和具有通透性質(zhì)的廊、亭等多種建筑形式配以不同植物景觀，創(chuàng)造靈活多樣的空間組合。另外公園的設(shè)計也會在景觀小品的營造上去體現(xiàn)民俗茶文化，這樣具有多方位的景觀效應(yīng)。

4 “竹”在成都公園景觀設(shè)計中的運用

4.1 以竹造景

望江樓公園中以竹為主要景觀植物來打造全園的景致。因為薛濤生前愛竹，一生多以詩句詠竹、頌竹，為紀(jì)念薛濤，后人在園內(nèi)遍栽各類佳竹。望江樓公園尊重并延續(xù)這一傳統(tǒng)習(xí)慣，薈萃了國內(nèi)外200余種竹子，其中不乏名貴竹種，成為全國竹子品種最多的專類公園。園內(nèi)竹子姿態(tài)萬千，結(jié)合不同種類的特性，營造出或私密或開敞、或動或靜的不同空間領(lǐng)域，為市民和游人的娛樂、休閑、健身提供了豐富的場所。此時，竹子兼具觀賞性和良好的功能性，而與“薛濤”生平史跡的結(jié)合使竹不僅僅是構(gòu)成公園景觀的植物要素更成了與歷史文化息息相關(guān)的符號與標(biāo)志。浣花溪公園南端的萬竹廣場用叢生竹圍合廣場鋪地，形成翠綠盎然的景觀立面。一眼望去滿眼的翠竹很好的突出了“萬竹廣場”的主題立意。

4.2 以竹襯景

景觀雕塑是城市公園中不可或缺的元素。四川地區(qū)的城市公園運用竹做景觀雕塑的背景很好地烘托了主體(圖3)，達(dá)到特別的景觀視覺效果。

圖3 竹叢襯托下的雕塑

5 詩歌文化在公園景觀設(shè)計中的體現(xiàn)

5.1 景觀的規(guī)劃構(gòu)思

浣花溪因為詩人杜甫而聞名，杜詩中的浣花溪已成千古絕唱。這里除了含蓄婉約的景致之外，詮釋它的是一首首優(yōu)美的詩句。成都浣花溪公園位于浣花溪歷史文化風(fēng)景區(qū)的核心區(qū)域，以杜甫草堂的歷史文化內(nèi)涵為背景，以詩文化為主題和特色進(jìn)行規(guī)劃和構(gòu)思。其景觀突出“詩意”氛圍的打造，以388 m長的詩歌大道貫穿全園，成為體現(xiàn)詩歌文化的景觀軸線。

5.2 景觀表現(xiàn)——鋪裝、景墻、雕塑與植物

詩歌大道在鋪地的設(shè)計上匠心獨運，將千古流傳的美文佳句和300多位著名詩人的形象、朝代、生卒年鐫刻在腳下的大理石上，行走在大道上體驗著中國詩歌文化的厚重。在大道左右兩邊的松柏樹叢里，由雕塑家葉毓山“操刀”的25位歷代著名詩人的雕像栩栩如生，成為詩歌文化最形象的景觀載體。詩歌大道的起點——萬竹廣場的中心位置，則設(shè)立了標(biāo)志性視覺符號“源泉”——由四根十余米高的四方石柱和一尊重達(dá)7 t的橢圓形青銅鼎組成的雕塑(圖4)。大鼎以春秋龍鳳青銅鼎為原型，在支撐大鼎的每根石柱內(nèi)部都鋪設(shè)了管道，雕塑方水池里的水流從石柱內(nèi)抽到鼎的頂部，水滿自溢，并沿著雕塑流下，象征著中國詩歌“淵源流長”、中國詩人“文思泉涌”，形成了一幅靜中有動的壯美景觀。在總體設(shè)計中鋪裝、雕塑、植物等景觀元素的綜合運用創(chuàng)造出了詩意盎然的景觀大道，彰顯了自古至今生生不息的詩歌文化。

圖4 廣場雕塑

6 結(jié)束語

成都市城市公園的景觀設(shè)計中能充分傳承并挖掘地域的歷史文化，形成了其獨特的地域性和文化性，但從現(xiàn)狀來看存在優(yōu)點的同時亦有明顯的不足，本文旨在總結(jié)其優(yōu)秀的設(shè)計手法并探索城市公園傳承和體現(xiàn)地域文化方面設(shè)計方法的發(fā)展趨勢。

(1)優(yōu)勢:在設(shè)計中能綜合運用景觀建筑、構(gòu)筑物、景觀雕塑、廣場、植物綠化、小品和鋪裝等多種元素，以空間、材料和形象為載體展現(xiàn)地域文化。

(2)不足及發(fā)展趨勢:在景觀的設(shè)計手法上更多的局限于仿古——再現(xiàn)與模仿;材料的運用局限于傳統(tǒng)材料，很少涉及現(xiàn)代新材料;缺乏高新技術(shù)引入的嘗試，沒有足夠的現(xiàn)代性。如何將地域文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計手法巧妙結(jié)合創(chuàng)造出具有創(chuàng)新審美意義和時代精神的新景觀將是城市公園地域文化特色發(fā)展的努力方向。

［1］徐清.景觀設(shè)計學(xué)［M］.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2010:202－205

［2］謝凌姝，羅靖.城市公園改造與更新規(guī)劃的研究與實踐——以成都市百花潭公園規(guī)劃設(shè)計為例［J］.四川建筑，2006(S1):41－43