陳池華

(華中師范大學(xué)語言研究所，湖北武漢430079;湖北民族學(xué)院外國語學(xué)院，湖北恩施445000)

一、引言

巴人的后裔土家族自稱“畢茲卡”，主要分布在長江以南武陵山、大婁山余脈的溪澗間，湘、鄂、川、黔四省接壤。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，土家族逐漸形成了絢麗多彩的文化和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。土家先民住吊腳樓，咂包谷酒，飲罐子茶，吃熏臘肉，跳擺手舞，舞撒爾荷，唱山民歌，慶女兒會(huì)。原始土家人的婚俗習(xí)慣是以“山歌為媒”，男女間以盤歌互通感情，可是在近百年來卻逐漸發(fā)展成封建買賣婚姻。受到男尊女卑的傳統(tǒng)思想的影響，善織“西蘭卡普”的土家姑娘在這種封建買賣婚姻中地位低下，逐漸形成了土家姑娘出嫁前“哭嫁”的婚嫁習(xí)俗。湖北長陽土家族的哭嫁是最具代表性的。乾隆時(shí)期鄂西土家詩人彭秋潭的《竹枝詞》就對土家姑娘哭嫁早有記敘：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧鄉(xiāng)地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝。”現(xiàn)在，隨著時(shí)代的發(fā)展，無論是在社會(huì)中還是在家庭里，土家婦女的身份和地位都已明顯提高，“哭嫁”只作為儀式保存了下來，更多的帶有表演性質(zhì)。作為一種文化遺產(chǎn)，“哭嫁”有其重要的社會(huì)價(jià)值，因此吸引了許多人的關(guān)注和重視。

二、研究概覽

此前，許多專家和學(xué)者已從不同角度對土家族哭嫁歌進(jìn)行了探索和研究。徐欣認(rèn)為土家姑娘哭嫁的緣由有三：一是新娘哀嘆自己命運(yùn)凄慘，真情流露對不美滿的婚姻的悲憤;二是離別之痛，自然流露對父母、朋友和鄉(xiāng)土的難舍之情;三是習(xí)俗的約束，儀式的需要[1]。彭福榮認(rèn)為，內(nèi)容豐富的土家族哭嫁歌，有獨(dú)特的教育時(shí)間、鮮明的教育特征、公開的教育場域、親密的教育關(guān)系和實(shí)用的教育內(nèi)容，具有特殊的教育內(nèi)涵[2]。楊宗紅認(rèn)為，“哭嫁歌”中蘊(yùn)含著豐富的孝親內(nèi)涵，是土家人父母對女兒的婚前教育，“哭嫁”也是出嫁女子對父母盡孝的一種表現(xiàn)[3]。余霞通過田野調(diào)查，從土家女性話語權(quán)的獲得與運(yùn)用的角度指出，土家婦女主要通過話語權(quán)來宣泄四種情感：一是傷離別，念親恩;二是懼婆婆，恐未來;三是怨婚姻，罵媒人;四是嘆命運(yùn)，恨不平[4]。覃軍從譯介民間文學(xué)的角度對土家族哭嫁歌的英譯及其策略進(jìn)行了探討，為土家族文化向外傳播提供了語言上的支持[5]。還有許多學(xué)者也對“哭嫁歌”做了研究，在此不再贅述。不過，少有學(xué)者從篇章語言學(xué)的角度來研究和探討“哭嫁歌”，筆者擬從這方面做些嘗試。

三、篇章語言學(xué)視角下的土家族“哭嫁歌”

最初，土家姑娘哭嫁都是用土家人的母語土家語來進(jìn)行的。隨著時(shí)代的發(fā)展，在土家族聚居區(qū)，土家族與漢族的民族大融合進(jìn)一步加強(qiáng)，越來越多的土家姑娘采用漢語來進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)。時(shí)至今日，使用土家語的人口越來越少，用土家語來哭嫁的土家姑娘也就更少，大多數(shù)保存下來的哭嫁歌文本都是用漢語記錄的，本文也只以漢語文本的土家族哭嫁歌為考察對象進(jìn)行篇章解讀。

(一)土家族哭嫁歌的語體分析

1．關(guān)于語體

不同的交際領(lǐng)域和交際目的，使人們在運(yùn)用語言材料和表現(xiàn)手段上具有不同特點(diǎn)的語言表達(dá)體系，這種根據(jù)不同交際領(lǐng)域和交際目的而形成的各句特點(diǎn)的語言表達(dá)體系就是語體[6]。根據(jù)交際媒介的不同，語體系統(tǒng)一般分為兩大類：口頭語體與書面語體;根據(jù)語言使用領(lǐng)域的不同，語體系統(tǒng)可以分為日常會(huì)話語體、廣告語體、新聞?wù)Z體、法律語體、科技語體、宗教語體等功能變體，而隨著網(wǎng)絡(luò)越來越多地走進(jìn)人們的生活，逐漸形成了一種新的語體，即網(wǎng)絡(luò)語體;根據(jù)正式性程度，美國著名的語體學(xué)家Martin Joos將語體劃分為五個(gè)等級：莊嚴(yán)語體、正式語體、商洽語體、隨意語體和親密語體。語體的實(shí)質(zhì)是一些在使用場合上有區(qū)別的同義變體的選擇。[7]

2．土家族哭嫁歌的語體指向

語體成分分布在語言的語音、詞匯、句法和篇章等四個(gè)層面。下面以“哭嫁歌”中的《哭哥嫂》的部分唱詞為例分析其語體指向：

我與哥哥同娘生，

親兄親妹兩樣命。

哥哥在家當(dāng)貴人，

妹子出門當(dāng)賤人。

假如我是男娃身，

家里樣樣都有份。

五丘水田有一畝，

兩層樓房有一層。

養(yǎng)老送終有一股，

立碑刻字也有名嘞，

我的哥哥呀，我的哥!

在語音層面，上文有如下語體成分：

(1)押韻。不難看出，上文基本押韻。在押韻方式上有連續(xù)押韻和交替押韻，如第一行的“生”和第二行的“命”，第三行和第四行的“人”，第五行的“身”和第六行的“份”屬于連續(xù)押韻;第七行的“畝”和第九行的“股”，第八行的“層”和第十行的“名”屬于交替押韻。從普通話的角度，有的雖不屬于嚴(yán)格的押韻，但在該地區(qū)的方言中屬于押韻。押韻使得土家族哭嫁歌帶有“打油詩”的特征，朗朗上口，易于傳唱。

(2)重讀。從字面上，不同的讀者可以選擇不同的成分重讀?？稍诳藜蕃F(xiàn)場，土家姑娘在選擇了如下成分重讀：第一行的“哥哥”，第二行的“兩樣”，第三行的“貴人”，第四行的“賤人”，第五行的“男娃”，第六行的“樣樣”，第七行的“一畝”，第八行的“一層”，第九行的“有名”，末行的“哥”。

(3)節(jié)奏。上文每兩行里的“句內(nèi)停頓”的頻率和長度基本對稱，使其具有詩歌般的節(jié)奏感，通過節(jié)奏的調(diào)節(jié)來傳達(dá)特定的思想感情，達(dá)到特定的交際效果。如第七行和第八行的句內(nèi)停頓(用●標(biāo)示停頓)：

“五丘●水田●有一畝，

兩層●樓房●有一層”;

第九行和第九行的句內(nèi)停頓為：

“養(yǎng)老送終●有一股，

立碑刻字●也有名”。

(4)語調(diào)。在言語交際過程中，說話人常用語調(diào)手段來表達(dá)感情。在哭嫁歌中，土家姑娘常采用帶“哭腔”的升降調(diào)來表達(dá)強(qiáng)烈的不滿情緒和依依難舍的離愁。如：

五丘水田↗有一畝↘，

兩層樓房↗有一層↘。

養(yǎng)老送終↗有一股↘，

立碑刻字↗也有名↘。

在詞匯選擇層面，我們不難發(fā)現(xiàn)：第一，唱詞中表現(xiàn)抽象概念的“大詞”用得很少，大多是表現(xiàn)日常生活且具有實(shí)體意義的詞語，如“五丘水田”、“兩層樓房”、“養(yǎng)老送終”、“立碑刻字”等都是對農(nóng)村日常生活中司空見慣的事物的稱呼;第二，唱詞中常見具有典型地域特色的方言方音詞語，如“男娃子”、“妹子”與“哥哥”(在哭嫁時(shí)發(fā)“guō guō”音)等都具有典型的西南官話的特點(diǎn);第三，常用具有鮮明口語色彩的語氣詞，如唱詞中的“嘞”、“呀”等;第四，在唱詞的每部分均可發(fā)現(xiàn)像“我的哥哥呀，我的哥”類似的直接呼語，使得唱詞具有典型的面對面的對話特點(diǎn)。

在句法層面，我們可以看出：第一，哭嫁歌的唱詞在結(jié)構(gòu)上多采用短小精悍的“七字”簡單句，意義明確，讀來鏗鏘有力、干脆利落，如泣如訴，符合“哭腔”的特點(diǎn);第二，唱詞采用了多種句法修辭手段，如排比、對偶、反復(fù)等手段的使用使得哭嫁歌唱詞“如詩如歌”，常被譽(yù)為“中國式的詠嘆調(diào)”和“土家族抒情婚姻史詩”。

在語篇層面，有兩種典型的語體成分，即銜接與連貫。銜接是形式上的，外在的，顯性的;連貫是邏輯的，內(nèi)在的，隱性的。同樣以上面“哭哥嫂”部分為例，我們很難發(fā)現(xiàn)句與句之間的顯性連接手段，然而我們卻覺得它流暢自然，是因?yàn)榫渑c句之間的邏輯關(guān)系是連貫的，但連貫程度是有差異的，“哭哥嫂”這個(gè)文本語句聯(lián)系顯得松散。

總之，通過對哭嫁歌在語音、詞匯、句法和篇章等四個(gè)層面的考察，從交際媒介來看，它具有典型的口語語體指向;從語域來看，它具有典型的日常會(huì)話語體指向;從正式程度來看，它具有典型的隨意語體和親密語體的指向。

3．土家族哭嫁歌的語體評價(jià)

哭嫁歌的這種語體是合適的，是得體的，因?yàn)榭藜薷璧漠a(chǎn)生受到各種語境因素的制約，這些因素對語言活動(dòng)的參與者所產(chǎn)生的影響系統(tǒng)地決定了話語的形式、話語的合適性和話語的意義。一是社會(huì)語境，采用這種語體受土家姑娘所生活的特定時(shí)空的制約，符合其身份、地位和社會(huì)背景。土家族聚居區(qū)的土家女性大都生活在窮苦偏遠(yuǎn)的武陵山區(qū)，受家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制和封建時(shí)期“重男輕女”的思想的影響，她們往往都沒有受過多少教育，采用方言口語詞匯和農(nóng)村日常生活中具實(shí)體意義的詞匯，而不是抽象的復(fù)雜的詞匯，符合其社會(huì)身份和教育背景。二是情景語境，即特定語言活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、交際活動(dòng)的主題內(nèi)容、參與者的相互關(guān)系等因素也會(huì)制約話語的語體形式?？藜奘峭良夜媚镌诔黾耷霸谧约液推渲劣H之間進(jìn)行的特殊言語互動(dòng)行為，聽眾大都是其親戚朋友和周邊鄰居，屬于非正式場合，使用口語語體顯得十分貼切，語氣生動(dòng)活潑，風(fēng)格平易自然，十分地道，具有濃厚的民族特色和地方特色。

(二)哭嫁歌的話輪轉(zhuǎn)換

1．關(guān)于話輪

會(huì)話是一個(gè)以上的人參加的交替說話的言語交際活動(dòng)。會(huì)話的構(gòu)成形式就是會(huì)話結(jié)構(gòu)，主要包括總體結(jié)構(gòu)和局部結(jié)構(gòu)。話輪是會(huì)話局部結(jié)構(gòu)中的最小單位，它是指一個(gè)說話者在會(huì)話過程中從開始說話起直到停止說話或者被人打斷、替代為止所說的話[8]。簡而言之，話輪就是說話人輪流說的話。話輪作為話語分析的重要范疇常常被用來解釋人物間的權(quán)勢關(guān)系及人物性格(轉(zhuǎn)引自李華東、俞東明：2001)。

2．土家族哭嫁歌的話輪轉(zhuǎn)換

根據(jù)出嫁的進(jìn)程，土家族哭嫁歌的哭唱形式可以分為三種：一人哭唱、兩人對哭和哭團(tuán)圓。

(1)在儀式的第一階段，采用“一人哭唱”的形式，新娘泣訴自己的不平命運(yùn)，哭唱長輩父母的養(yǎng)育之恩和姐妹兄嫂的手足之情，哭訴封建婚姻和媒人的可惡可恨等，下面幾句摘自“哭父”部分，不難看出新娘對父親的無限感恩和不舍：

天上星多月不明，

爹爹為我苦費(fèi)心;

爹的恩情說不盡，

提起話頭言難盡。

一怕我們受饑餓，

二怕我們生疾病，

三怕穿戴比人丑，

披星戴月費(fèi)苦心，

四怕我們無文化，

送進(jìn)學(xué)堂把書念;

在這一個(gè)階段，沒有話輪轉(zhuǎn)換，只有新娘獨(dú)自哭唱。

(2)在儀式的第二階段，采用“兩人對哭”的哭唱形式。兩人對哭，即新娘先哭唱，新娘的親友后哭唱作為對新娘的回應(yīng)。在這個(gè)階段，話輪在新娘和其他哭唱人之間轉(zhuǎn)換。

(3)在儀式的第三個(gè)階段，采用“哭團(tuán)圓”的哭唱形式?？迗F(tuán)圓，即“哭十姊妹”，這是土家族哭嫁歌的獨(dú)特之處。新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘九人，連同新娘共十人在新娘的閨房圍席而坐，通宵歌唱。在這個(gè)階段，話輪在新娘和其他九位未婚姑娘間轉(zhuǎn)換。

3．土家族哭嫁歌話輪轉(zhuǎn)換的分析

從理論上說，會(huì)話雙方在會(huì)話中的地位是平等的，但在實(shí)際生活中，由于會(huì)話雙方社會(huì)地位和權(quán)勢的懸殊，雙方對話語的控制權(quán)有大小之別[9]?？藜薷璞灰暈橥良遗浴皩ε畽?quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過渡的歷史反抗和無奈的哀歌”和土家婦女“對封建禮教的控訴和吶喊。”從哭嫁的整個(gè)過程來看，出嫁前的土家新娘是整個(gè)過程中無可爭議的主角，在哭嫁歌的話輪轉(zhuǎn)換中總是處于發(fā)話者的位置，在會(huì)話過程中沒有話語打斷，擁有絕對的制話權(quán)。另外，父母哥嫂在應(yīng)答“哭父母”和“哭兄嫂”時(shí)都只由母親和嫂子兩位女性來完成，也表明土家已婚女性擁有了較多的話語權(quán)。話語權(quán)的獲得是土家婦女長期爭取自己平等地位而不懈努力的階段性成就，反映了在社會(huì)發(fā)展中男女地位逐漸平等的大趨勢，哭嫁歌只是這一趨勢和潮流中具有典型性和標(biāo)志性的事件。

(三)哭嫁歌的篇章修辭結(jié)構(gòu)

1．關(guān)于篇章修辭結(jié)構(gòu)理論

篇章修辭結(jié)構(gòu)理論(Rhetorical Structure Theory)是 20世紀(jì) 80年代由 W．C．Mann和 S．A．Thompson提出的關(guān)于篇章生成和描寫的理論。從功能的角度研究句際關(guān)系是篇章修辭結(jié)構(gòu)理論的出發(fā)點(diǎn)，故其關(guān)注的焦點(diǎn)是篇章的整體性和連貫性。篇章修辭結(jié)構(gòu)理論具有高度的系統(tǒng)性和很強(qiáng)的操作性，從功能、層次和關(guān)系等三個(gè)角度來研究篇章結(jié)構(gòu)和意義之間的關(guān)系，十分重視小句在篇章中的功能以及功能塊之間的修辭關(guān)系。

2．哭嫁歌的篇章修辭結(jié)構(gòu)關(guān)系及其分析

哭嫁歌的唱詞中用到了多種修辭手法，如明喻、隱喻、夸張、雙關(guān)等辭格的有效運(yùn)用使哭嫁歌的語言豐富多彩，避免了單調(diào)乏味。但本文要談的不是哭嫁歌中的具體修辭手法，而是著眼于整個(gè)篇章的修辭結(jié)構(gòu)關(guān)系。W．C．Mann和 S．A．Thompson(1992)指出了20多種篇章修辭結(jié)構(gòu)關(guān)系，如條件關(guān)系、目的關(guān)系、背景關(guān)系、證據(jù)關(guān)系、評價(jià)關(guān)系等。根據(jù)篇章結(jié)構(gòu)修辭結(jié)構(gòu)理論，篇章結(jié)構(gòu)是由小到大的結(jié)構(gòu)段(span)關(guān)系系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)段之間的關(guān)系需結(jié)合具體語境而定。下面我們以土家族哭嫁歌中“罵媒”部分為例來探析其篇章修辭結(jié)構(gòu)關(guān)系：

(1)板栗開花坨吊坨，挨刀的媒婆嘴巴多;

(2)壁上畫馬哄爹騎，芭茅架橋哄娘過;

(3)篾穿豆腐哄哥提，棕毛穿梭哄嫂搓;

(4)這邊你說有田土，那邊你說花一朵;

(5)你說烏鴉不要墨來染，你說白鶴不要粉來潑;

(6)你說龍有深潭好煉寶，你說鳥有深山好做窩;

(7)你說結(jié)親結(jié)義結(jié)良緣，你說郎才女貌天撮合;

(8)你就好比一條癩皮狗，這頭吃了再那頭走;

(9)你就好比一條大肥豬，這頭吃了再那頭敷;

(10)你只管要口馬尿喝呀，哪管人家的死與活。

根據(jù)著名篇章語言學(xué)家Van Dijk，一個(gè)真正的篇章中存在一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全面的、最高層次上的宏觀語義結(jié)構(gòu)。在土家族，哭嫁的姑娘心情十分復(fù)雜，把對婚姻的不幸都?xì)w咎于“媒人”，認(rèn)為貪心媒人的欺騙是導(dǎo)致其不幸的直接原因，所以在哭嫁時(shí)有專門部分用來“罵媒”?！傲R”是這個(gè)篇章總體上的、高層次的語義結(jié)構(gòu)，即篇章的主題思想。篇章的宏觀語義結(jié)構(gòu)具有相對性和等級性，即在同一個(gè)篇章中還可能包含多個(gè)局部宏觀結(jié)構(gòu)。在“罵媒”這一篇章中，“罵”是主題思想，即宏觀語義結(jié)構(gòu)，但媒人被“罵”的原因有兩個(gè)，即媒人的“騙”和“貪”，這是局部宏觀語義結(jié)構(gòu)。(1)至(7)句的核心思想是“媒人是騙子”，其中每一句都是證據(jù);(8)至(10)句的核心思想是“媒人貪得無厭”，其中每一句也都是證據(jù)。篇章是個(gè)整體語義單位，其整體意義可以從局部語義單位推導(dǎo)出來。我們不妨用下圖來顯示這一語篇的修辭結(jié)構(gòu)關(guān)系：

上圖表明，“罵”作為該語篇的宏觀整體語義結(jié)構(gòu)，包含兩個(gè)局部宏觀結(jié)構(gòu)，即“媒人的騙”和“媒人的貪”，這兩個(gè)局部結(jié)構(gòu)之間為聯(lián)合關(guān)系，或稱并列關(guān)系，共同說明媒人被“罵”的原因。在前一個(gè)局部結(jié)構(gòu)中，(1)至(7)句之間是聯(lián)合關(guān)系，共同說明媒人是如何憑三寸不爛之舌在男女雙方之間利用花言巧語行騙，尤其是對女方的欺騙;在后一個(gè)局部結(jié)構(gòu)中，(8)至(10)句之間也是聯(lián)合關(guān)系，共同說明媒人是如何“貪得無厭”。

四結(jié)語

在土家族，哭嫁是一種文化，是一種歷史。本文從語體歸屬、話輪轉(zhuǎn)換和篇章修辭結(jié)構(gòu)三個(gè)角度對土家族哭嫁歌進(jìn)行了篇章解讀，以期為這種文化和歷史進(jìn)行全方位和多角度的解讀提供一種嶄新的視角，使人們對土家族哭嫁歌的女主角土家婦女這個(gè)群體有一個(gè)更全面的了解和認(rèn)識。

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