陳雁楊

摘要：對漢代馬球的存在和流行進行了梳理，同時借助江蘇睢寧(淮陵)出土的東漢墓葬磚畫中的打馬球圖形進行了分析，彌補了有關(guān)曹植《名都篇》和蔡孚《打球篇》所論述的東漢馬球流行而沒有文物佐證的缺陷，進一步證實了東漢時期馬球已在中原地區(qū)流行。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；馬球；磚畫；東漢

中圖分類號：G852文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2012)04-0125-04

馬球是一項古老的世界性運動，據(jù)有關(guān)記載認(rèn)為馬球源于2 000年前馬其頓國王亞歷山大大帝和波斯國王大流士一世統(tǒng)治時期。也有學(xué)者提出馬球源于中國，是中國軍隊訓(xùn)練和宮廷開展的一項競技運動。還有馬球起源于吐蕃及土耳其、印度、巴基斯坦之說等。自20世紀(jì)初開始，對馬球運動的探究引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。眾多學(xué)者陸續(xù)對文獻資料、出土文物、巖畫、墓葬壁畫、石窟壁畫和陶俑等進行輯錄整理，不僅有歷史學(xué)家、考古學(xué)家羅香林、陰法魯、向達等先生對馬球運動的起源和發(fā)展進行了考證，更有體育史學(xué)者對馬球運動進行了研究，并頗有收獲[1-6]。

本文主要對漢代馬球運動進行斷代研究，以進一步論證馬球在東漢時期在中原地區(qū)盛行的事實。然而以文獻資料和新發(fā)現(xiàn)的東漢墓葬磚畫中的馬球圖為線索來展開探索，闡釋圖像描繪的是一種形態(tài)，折射著人們生活追求中所需要享受的一種生命快感。同時寬泛地從漢代政治、經(jīng)濟、文化等方面對馬球采取歷時性與共時性相研究的方法，以便發(fā)現(xiàn)各種文化因素的淵源流變與共生共存的現(xiàn)象。馬球的形成遠非一時一地文化積淀的結(jié)果，而是不同地域文化彼此呼應(yīng)、相互交融的結(jié)果。另外，早在遠古時代，世界各地的人們就創(chuàng)造了一系列十分相似的文化，其“逼肖”之處，簡直令人驚嘆不已。如狩獵、游藝、娛樂、音樂、舞蹈、戲劇、雜技、競技等。因此，有些體育項目的淵源是與人類的本能、地域環(huán)境、文化習(xí)俗等有關(guān)，而非是傳播所致。

1漢代的游戲與娛樂

漢代是我國政治、經(jīng)濟、文化走向全面繁榮的時期。漢武帝不僅使以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家得到空前發(fā)展鞏固，尤其是絲綢之路的開通，中西文化、經(jīng)濟、宗教的交匯，致使物質(zhì)文明與精神文明均達到鼎盛，從而對整個漢代、整個民族的文化面貌產(chǎn)生了重大影響。漢人的生活質(zhì)量得到了明顯的提高，他們比任何前代人都更具有娛樂精神。不但上層統(tǒng)治者如此，就是市井和鄉(xiāng)間百姓也不例外。因而形成了一種相當(dāng)濃郁的休閑娛樂的文化創(chuàng)造。漢代的民間體育之豐富多彩，極好地說明了這一點。例如，六搏、樗蒲、投壺、馬戲、角抵、百戲、舉鼎、拔河、蹴鞠、樂舞、擊鞠、競渡、游泳、射箭、競走、擊劍、武術(shù)、跳躍、養(yǎng)生等都獲得了較快的發(fā)展。

2馬球形成的多元因素

馬球自漢唐一直傳衍至今，歷經(jīng)漫長的孕育、生長、成熟的過程。其名稱有蹴鞠、擊鞠、鞠戲、球戲、打球、馬球等，但基本離不開競技的屬性。馬球本體的發(fā)生，體現(xiàn)了“本體”寓于“具體”之中的道理。我們可以看到游牧民族掌握育馬、騎馬的技能，才能逐步構(gòu)成馬球本體發(fā)生的最初內(nèi)涵，它使我們認(rèn)識到馬球必須立足于馬技和身體能力的超常開發(fā)。

把馬球起源作為一種文化關(guān)系和文化過程加以考察，我們可以看到，馬球的源頭，并非單一、平面的觀照所能把握。馬球的起源不僅是多元的、綜合的、而且是漫長的，它是逐漸凝聚，并與特定的文化圈發(fā)生特定的關(guān)系。例如：馬球與游牧文化的關(guān)系。狩獵者在當(dāng)時采用的狩獵工具中有一種木質(zhì)的“曲棍”，還有一種馴獸(象)的“曲棍”桿子。在新疆鄯善縣洋海古墓群出土就有這種工具(現(xiàn)存新疆吐魯番博物館)，另外，在江蘇、山東等地出土的漢墓磚畫中可以看到馴象用的“曲棍”圖像。每當(dāng)狩獵者在獲得獵物后，會情不自禁地流露出成功的喜悅，并產(chǎn)生了想把由于狩獵時馳馬或奔跑追逐獵物所用的力氣和技術(shù)所引起的快樂再度體驗一番的沖動，原先用來狩獵或馴獸的工具“曲棍”就成為游戲所用的“杖”，并以此來追擊奔跑的獵物。

馬是人類最早馴養(yǎng)的動物之一。從原始社會開始人類就馴養(yǎng)野馬，平時還作為肉食貯備，在狩獵或遷徙時就不鞍而騎，并出現(xiàn)了最初的“馬術(shù)”。

西漢時期，漢武帝命張騫出使西域；命李廣利兩次伐大宛國，開通了古代絲綢之路，西域諸國開始進貢各種馬匹。這不僅發(fā)展了我國古代的養(yǎng)馬業(yè)，培育了優(yōu)良的馬種，而且也為漢代的交通運輸、驛傳、軍事作戰(zhàn)、馬戲、馬舞、馬球的發(fā)展作出了重要貢獻。除了養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展之外，馬具也逐臻于完善。英國著名學(xué)者李約瑟博士[7]于1974年在香港中文大學(xué)發(fā)表演講時提到：“供騎馬用的馬蹬實際上起源于中國?！睗h時期還出現(xiàn)了馬蹄鐵，以保護馬蹄角質(zhì)。馬具的發(fā)明和完備，使中國的馬術(shù)、馬球的產(chǎn)生和發(fā)展也由此而得到基本的物質(zhì)保證。

漢代在養(yǎng)馬業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷壯大了騎兵隊伍，加強了軍事訓(xùn)練，從而大大提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，增強了國力。從文獻記載中可以得知，當(dāng)時軍隊在訓(xùn)練之余，常常會作各種人馬結(jié)合的游戲，出現(xiàn)了許多驚險的馭馬為戲的高難度動作，以顯示騎兵征服馬的能力。這在我國四川、山東、江蘇、河南等地考古發(fā)現(xiàn)的漢墓中，所出土的大量刻繪有馬戲表演的磚畫圖像中可以得到印證。還有騎兵在作戰(zhàn)獲取勝利之后，為了慶賀勝利發(fā)泄對敵人的仇恨所出現(xiàn)的生命沖動，如騎在馬上用手持的劍或棆等武器，擊打從俘虜砍下的頭顱進行游戲。

遠古時期，我國先民就創(chuàng)造了一種能釀酒的東西稱之為“鞠”。而在《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》載：“父兮生我，母兮鞠我”[8]，可見“鞠”有養(yǎng)育之意。隨后鞠還被認(rèn)為具有催生化育的巫術(shù)功能。由于釀酒有谷物發(fā)霉之后會發(fā)酵，進而谷物上生長蟲“毛”，于是，古人把毛發(fā)一類東西一律稱之為“鞠”。后來又稱之為“球”，這也許與球體由毛發(fā)制成有關(guān)聯(lián)。長沙馬王堆三號西漢墓出土的帛書《十六經(jīng)?正亂》記載，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，黃帝取勝之后，擒殺了蚩尤。為了發(fā)泄仇恨，黃帝將蚩尤的胃塞滿了毛發(fā)，制成球供士兵踢。1979年，甘肅省文物考古隊，在位于敦煌市西北的馬圈灣漢代烽隧遺址中發(fā)現(xiàn)了一件西漢中期的球形實物(此球現(xiàn)藏于敦煌博物館)。根據(jù)考古報告的記載，“此球體積為5.5 cm，內(nèi)填絲棉，外用細麻繩和白絹揉成繩捆扎成球”[9]。所以根據(jù)球的形制、結(jié)構(gòu)、大小，結(jié)合文獻記載等，此球很可能就是當(dāng)時打馬球所使用的球。

運用文化人類學(xué)的理論和方法研究馬球的歷史演變，使人們認(rèn)識到馬球的起源與游牧文化和軍事文化的匯聚有關(guān)聯(lián)；與馬蹬、馬鞍、軛具的發(fā)明有關(guān)聯(lián)；與狩獵工具曲棍演變?yōu)榍蛘扔嘘P(guān)聯(lián)；與鞠演變?yōu)槊蛞灿幸欢ǖ年P(guān)聯(lián)；與馬技的高難度發(fā)展更有關(guān)聯(lián)。同時，從宮廷文化、民間文化和軍事文化的融合對馬球所產(chǎn)生的影響，以及從人類對游戲、娛樂、競技的心理需求與生理需要的視角來探討馬球的發(fā)展，并與西域地區(qū)游牧民族進行的騎術(shù)軍事訓(xùn)練等進行綜合研究，不難發(fā)現(xiàn)馬球形成的多元因素。這也意味著，研究馬球的源流必須始于單元性而歸結(jié)于綜合性、整體性、有機性的考察與論證。

3漢王朝有馬球的存在

漢代稱馬球為“擊鞠”、“蹴鞠”、“鞠戲”。由于漢代物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，人民的生活質(zhì)量有了明顯的提高。文化的繁榮，也為人們提供了豐富的休閑、娛樂和競技活動的機會。其中不泛有馬球流行的記載和實物的遺存。

東漢(25～220年)末年，曹操的兒子曹植，曾寫過一篇《名都篇》，其中載：“名都多妖女，京洛出少年。……連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端?！盵10]這首詩描寫的是身著華麗服裝，佩劍攜弓的“京洛少年”們在南山進行狩獵活動和“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端”的擊鞠活動。這里的“連翩”是曹植《白馬篇》中“連翩西北馳”的“連翩”，是形容詞，用來形容“擊鞠”姿態(tài)的矯健。“擊”根據(jù)《辭源》、《辭海》注釋，本義是：打、敲打?！熬稀备鶕?jù)郭璞《三蒼解》述：“毛丸，可蹋戲”?！叭馈奔赐恋?、大地、場地的意思。這也是至今能見到的我國最早的有關(guān)馬球的記載。但是，由于證據(jù)乏力，加之學(xué)者們對《名都篇》中“連翩擊鞠壤”有著不同的理解，所以，雖然此觀點附和者眾多，但更需確鑿的資料再加論證。

唐代詩人蔡孚[11]著的《打球篇》中對東漢時期洛陽的擊鞠競賽作了形象的描繪：

德陽宮北苑東頭，云作高臺月作樓。金鐘玉瑩千金池，寶杖珮文七寶球。

竇融一家三尚主，梁冀頻封萬戶候。容色由來荷思顧，意氣平生事俠游。

共道用兵如斷蔗，俱能走馬入長揪。奔星亂下花場里，初月飛來畫杖頭。

自有長鳴須決勝，能馳迅走滿先籌。薄暮漢宮愉樂罷，還歸堯室曉垂旒。

詩中提到的“德陽宮”即是東漢末被董卓燒毀的東漢洛陽宮殿。所述“德陽宮北苑東頭”的馬球場及“能馳迅走滿先籌”、“ 薄暮漢宮愉樂罷”的馬球比賽，都是蔡孚參考當(dāng)時尚未佚失的漢代舊籍記載寫成的。由此可見，東漢時期已經(jīng)流行馬球，而且還于德陽宮北苑東頭修建了馬球場。詩中還提到的竇融和梁冀兩位人物均是臣戚?！逗鬂h書?梁冀傳》載，這二人都是馬球愛好者[12]。

還有東漢人李尤曾經(jīng)著有《鞠城銘》，其內(nèi)容載：“圓鞠方墻，依仿陰陽，法月衡對，二六相當(dāng)，重長立平，其例有常，不以親疏，不以阿私。端心平意，莫怨其非，鞠政猶然，況乎執(zhí)機?！盵13]文中所提及的“圓鞠方墻”這一詞句，意味著此鞠場設(shè)圍墻。據(jù)文獻記載，只有馬球場地才在3邊設(shè)墻。同時，作者還詳細記載了擊鞠比賽的規(guī)則，可見在當(dāng)時，擊鞠已廣泛流行。

2011年，欣喜知悉中國文物學(xué)會唱婉和陳楠兩位先生搜集收藏到江蘇睢寧附近出土的6塊東漢時期墓葬馬球系列浮雕畫像磚。睢寧(淮陵)，東漢屬下邳國管轄。這6塊磚畫呈長方形，其長、寬、高分別是45、22.5、11.8 cm，圖像采用手工契刻成浮雕將馬球畫面凸顯在磚表上，立體感較強。據(jù)有關(guān)文物專家對實物從材質(zhì)、圖像、工藝等方面進行鑒定，確認(rèn)為東漢時期的畫像磚。

東漢時期，下邳國地域環(huán)境富饒，農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，道德人文精神又有新的發(fā)展，并創(chuàng)造了豐富的生死智慧，解決了人們的生死觀問題。而提到人的生死必然會聯(lián)想到墓葬，它應(yīng)該是表達生死觀最直接的材料，鮮明體現(xiàn)了人們對死后處境的理想。因此，東漢時期盛行厚葬，墓葬設(shè)置往往是將墓主人生前日常生活所需要的一切用圖像表現(xiàn)出來，力圖在有限的墓室建筑空間中復(fù)制一個完整的生活場景，以取悅墓主的靈魂，并彰顯墓主人生活愛好的圖像。而東漢墓中所出現(xiàn)的反映人間生活的打馬球圖，實際上是反映了人的生命、死亡、升天之間并沒有什么沖突，打馬球既是墓主生前的喜愛，也可為死后能繼續(xù)享受馬球這一樂趣，這樣可以滿足人的夢想，讓美好生活在生命過程中持續(xù)，也試圖能在死后延續(xù)。

6塊畫像磚，都形象地反映了馬球手騎著奔馳的馬，手執(zhí)偃月型球杖，高高舉至腦前或腦后，正準(zhǔn)備伺機揮杖擊球，尤其是其中還有一塊描繪立在馬上揮杖擊球的精彩畫面，充分展現(xiàn)出馬球手馭馬的能力和高超精湛的球技。這6塊馬球磚畫是目前遺存最早的實物，也是最有說服力的形象化史料，故而彌足珍貴。

追溯馬球的淵源，眾說紛紜，但一直沒有定論。而從人類學(xué)、社會學(xué)的視角去探研馬球，可以發(fā)現(xiàn)馬球的形成是多元的因素，它與漢代養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展、優(yōu)良馬種的培育、馬技的不斷提高、馬具裝備的完善，以及狩獵工具“曲棍”的演變，軍事作戰(zhàn)和訓(xùn)練中產(chǎn)生的游戲、毛丸的出現(xiàn)、西域地區(qū)各民族的游牧習(xí)俗等直接相關(guān)聯(lián)。同時，也必須注意各種文化因素的淵源流變與共生共存的現(xiàn)象，以及人類的本體特征，在世界各地會創(chuàng)造出系列十分相似的文化，并以此去研究體育的淵源與形成。

漢代文獻中有關(guān)馬球的記載，加之東漢墓葬打馬球磚畫的出土，無疑是一次馬球史上的重大發(fā)現(xiàn)，同時也為今天的學(xué)者留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。并填補了有關(guān)曹植《名都篇》和蔡孚《打球篇》所論述的東漢馬球流行而沒有文物佐證的空白。因此，東漢時期在中國流行馬球運動已經(jīng)不再是僅憑文獻資料的推測，而東漢馬球磚的出現(xiàn)，不僅證實了古代馬球運動已經(jīng)流行于中原地區(qū)，而且也為史學(xué)研究者提供了一個有力的新信息和新證據(jù)，亦可彌補史料之不足。

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